09 三一主日
三一主日後第六主日
經文：羅馬書 6:3-11。3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；6 因為知道我們的舊人已經與他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；7 因為已死的人是脫離了罪。8 我們若與基督同死，就信必與他同活。9 因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。11 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。
勸勉基督徒生活
- 在這段書信經文中，保羅教導基督徒如何在世上過基督徒生活，並將其與未來永生的盼望連結起來，基督徒正是為此受洗並成為基督徒的。他將我們的塵世生命視為一場死亡——一個墳墓——然而，其前提是，從此以後，復活的人和新生的樣式應當在我們裡面顯現。他之所以論述這項教義，是因為一種普遍存在的錯誤觀念：當我們宣講恩典和罪的赦免是白白賜予我們，不憑藉我們任何功勞時，人們往往認為自己從此免除了義務，除了自己的慾望驅使他們去做的工以外，什麼也不做。這正是聖保羅的經歷，當時他極力稱讚基督的恩典及其安慰（羅馬書 5:20），宣稱「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」，並且罪惡越多越大，恩典就越發豐盛。粗俗的群眾便喊道：哦，
難道大罪之後真有大恩嗎？既然如此，我們就樂意多犯罪，好領受更大的恩典。
恩典不給予犯罪的許可
- 保羅現在駁斥這種論點。他說：福音的目的不是教導罪惡或允許罪惡；它教導的恰恰相反——我們如何才能擺脫罪惡以及罪惡所招致的可怕上帝之怒。擺脫罪惡並非藉由我們自己的任何行為，而是因為上帝出於純粹的恩典，為他兒子的緣故赦免了我們的罪；因為上帝在我們裡面除了罪惡和定罪之外，什麼也找不到。那麼，這項教義既然與罪惡截然相反，並教導如何抹去和除去罪惡，又怎能給予犯罪的機會或許可呢？3. 保羅並非教導恩典是透過罪惡獲得的，也不是說罪惡帶來恩典；他恰恰相反地說：「上帝的震怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上」，羅馬書 1:18。然而，因為人類被除去的罪惡是如此嚴重和眾多，那淹沒和毀滅它們的恩典也必須是強大而豐盛的。哪裡有極大的口渴，就需要大量的飲水來止渴。哪裡有猛烈的火災，就需要強大的水流來撲滅。在嚴重疾病的情況下，強效藥物對於治癒至關重要。但這些事實並不能授權我們說：讓我們盡情暢飲，好讓我們對美酒更加口渴；或者，讓我們傷害自己，使自己生病，好讓藥物對我們更有益。更不能因此推斷我們可以堆積和增加罪惡，以期獲得更豐盛的恩典。恩典是與罪惡對立並毀滅罪惡的；那麼它又怎能強化或增加罪惡呢？4. 因此，他在這第六章（第 1-3 節）開始他的講道時問道：「這樣，我們可說什麼呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」換句話說：既然恩典應當毀滅罪惡，你們又怎能向罪活著呢？然後，為了進一步闡明這一點，他說：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？」
- 他在這裡用比喻的語言，清晰有力地將這件事銘刻在我們心中；通常情況下，他只需問：「我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」就足夠了，也就是說，既然你們已經藉著恩典從罪中得救，恩典就不可能命令你們繼續活在罪中，因為恩典的職責是毀滅罪惡。現在，在上面引用的比喻性話語中，他希望生動地提醒我們基督賜予了我們什麼。他會對我們說：你們只需回想一下你們為何是基督徒——你們已經受洗歸入基督。你們知道你們為何受洗、受洗的目的何在，以及你們用水受洗的意義是什麼嗎？其意義不僅是你們的靈魂藉著罪的赦免在那裡被洗淨，而且你們的肉體和血肉已被定罪，交給死亡，被淹沒，你們在世上的生命是每天向罪而死。因為你們的洗禮簡直就是被恩典淹沒——一種恩典的淹沒——藉此你們裡面的罪被淹沒；這樣你們就可以繼續成為恩典的子民，不致因你們的罪而被上帝的震怒所毀滅。因此，如果你們讓自己受洗，你們就是將自己交給你們的上帝，讓祂以恩典淹沒你們，以憐憫殺死你們，並對祂說：親愛的主啊，淹沒我，淹沒我吧，因為我從今以後樂意與你的兒子一同向罪而死，好讓我與祂一同藉著恩典而活。
洗禮的能力
- 當他說：「我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？」又說：「所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬」，他以他保羅自己的風格論述洗禮的能力，這能力源於基督的死。藉著他的死，他已經為我們的罪付了代價並除去了我們的罪；他的死是罪惡實際的扼殺和處死，罪惡不再轄制他。同樣，我們也藉著他的死獲得了罪的赦免；為了使罪不致定我們的罪，我們藉著基督——因為我們受洗歸入他——所賜予並在我們裡面運行的能力，向罪而死。7. 是的，他進一步宣稱，我們不僅受洗歸入他的死，而且藉著同樣的洗禮，我們與他一同埋葬歸入死；因為在他的死中，他將我們的罪一同帶入墳墓，將它們完全埋葬並留在那裡。因此，對於那些藉著洗禮在基督裡的人來說，罪惡是並且將永遠完全被毀滅和埋葬；但我們藉著他的復活——這復活藉著信心賜予我們勝過罪惡和死亡的勝利，並賜予我們永恆的公義和生命——從此以後應當活出新生的樣式。8. 既然我們藉著洗禮擁有這些，我們就不敢再順從——向罪活著——那仍然活在我們肉體和血肉中的罪；我們必須每天扼殺它，使它在我們裡面沒有權勢和生命，如果我們渴望活在基督的境況和生命中。因為他向罪而死，藉著他的死毀滅了罪，並將它埋葬在他的墳墓裡；他藉著他的復活獲得了生命和勝過罪惡與死亡的勝利，並藉著洗禮將它們賜予我們。基督自己必須為罪而死的事實，證明了上帝對罪惡的嚴厲震怒。罪惡必須在基督的身體中被處死並埋葬在墳墓裡。藉此，上帝向我們表明，他不會容忍我們裡面的罪惡，而是賜給我們基督和洗禮，目的是在我們的身體中處死和埋葬罪惡。9. 因此，保羅在這些話語中向我們展示了基督的死和埋葬所成就的，以及我們與他一同埋葬的意義。首先，基督被埋葬是為了藉著赦免，遮蓋並毀滅我們的罪，包括我們實際犯下的罪和我們內在固有的罪；他不願這些罪歸咎於我們並定我們的罪。其次，他被埋葬是為了藉著聖靈，治死這肉體和血肉及其固有的罪惡私慾；它們不再轄制我們，而必須順服聖靈，直到我們完全脫離它們。10. 因此，我們在肉體上仍然與基督一同躺在墳墓裡。雖然我們確實得到了罪的赦免，我們是上帝的兒女並擁有救恩，但這一切對我們自己的感官或世界來說都是不可察覺的。它藉著信心隱藏在基督裡，直到審判日。因為我們尚未在自己身上體驗到上帝的話語所描述、信心所期望的公義、聖潔、生命和救恩。因此保羅在歌羅西書 3:3-4 中說（正如我們在復活節講道中聽到的），「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」11. 另一方面，我們在外面受到十字架和苦難的壓迫，以及世界和魔鬼的迫害和折磨，如同重石壓在我們身上，制服我們老舊的罪性，並阻止我們與聖靈作對和犯其他罪。
「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人已經與他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。」12. 這又是另一段明顯的使徒論述。保羅剛才提到受洗歸入基督的死並與他一同埋葬，他在此稱之為在基督死的形狀上與他聯合，或一同栽種。基督的死與復活和我們的洗禮是緊密相連、相互關聯的。洗禮不應被視為一個空洞的記號，正如再洗禮派錯誤地認為的那樣。它蘊含著基督的死與復活的能力。因此保羅說，「我們與他一同栽種」，被嫁接到他身上，成為他身體的一部分，以致他成為我們裡面的能力，他的死在我們裡面運行。藉著洗禮，他將我們獻給自己，並將他死與復活的能力賜予我們，目的是使死與生都能在我們裡面發生。因此，我們的罪藉著他的死被釘十字架，被除去，使它們最終在我們裡面死去，不再活著。13. 在洗禮中被置於水下，象徵著我們在基督裡死去。從水中出來，教導並賜予我們在他裡面新的生命，正如基督沒有停留在死亡中，而是復活得生一樣。這樣的生命不應該也不能是罪惡的生命，因為罪惡之前已經在我們裡面被釘十字架，我們必須向它死去。它必須是公義和聖潔的新生命，基督藉著他的復活最終毀滅了罪惡，因為罪惡他必須死去，取而代之的是他為自己帶來了公義的真生命，並將其賜予我們。因此，我們被稱為與基督一同栽種或與他聯合，成為一體，以致我們兩者都在我們裡面擁有他死與復活的能力。這能力所結的果子和結果將在我們受洗歸入他之後在我們裡面顯現。14. 使徒安慰性地將基督徒的死稱為「栽種」，以表明基督徒在世上的死和苦難並非真正的死亡和傷害，而是栽種以得生命；藉著復活從死亡和罪惡中被救贖，我們將永遠活著。因為所栽種的並非栽種以致死亡和毀滅，而是栽種以致發芽生長。同樣，基督藉著死被栽種以得生命；因為直到他從這必死的生命和因我們而加在他身上並使他進入死亡的罪惡中被釋放出來，他才進入他的神聖榮耀和能力。既然這種栽種如前所述始於洗禮，並且我們藉著信心在基督裡擁有生命，那麼顯然這種生命必須在我們裡面紮根並結果。因為所栽種的並非沒有目的；它是為了生長和結果。因此，我們必須藉著我們新的生活方式和我們的果子來證明，我們在基督裡被栽種以得生命。
基督徒的成長
- 保羅給出了新成長的原因。他說：「因為知道我們的舊人已經與他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」作為受洗的基督徒，我們不應當渴望停留在我們舊有的罪惡狀態中。那已經與基督一同釘十字架了，對它的定罪判決已經宣告並執行。因為這就是被釘十字架的意義。同樣，基督為我們的罪受釘十字架，承擔了死亡的刑罰和上帝的震怒。基督無辜無罪，為我們的罪被釘十字架，罪惡必須在我們的身體中被釘十字架；它必須被徹底定罪和毀滅，變得毫無生氣和能力。因此，我們絕不能以任何方式服事罪惡或同意罪惡。我們必須將它視為已被實際定罪，並以我們所有的力量抵擋它；我們必須制服它並將它處死。16. 保羅在這裡作了一個區分。他說：「我們的舊人已經與他[基督]同釘十字架」，以及「使罪身滅絕」。他暗示「舊人」和「罪身」是兩回事。他所說的「舊人」不僅指身體——身體用其五官所犯的嚴重罪行——而是指整棵樹及其所有的果實，即從亞當傳下來的整個人。它包括身體和靈魂、意志、理性和悟性。無論內在還是外在，它仍然受不信、不虔和不順服的支配。人之所以被稱為舊人，並非因為他的年齡；因為一個人可能年輕、強壯、精力充沛，卻沒有信心或宗教精神，藐視上帝，貪婪虛榮，或活在驕傲或智慧和權力的自負中。但他之所以被稱為舊人，是因為他未曾悔改，未曾從他作為亞當罪惡後裔的原始狀態中改變。一日大的嬰兒和八十歲的老人都在其中；我們從母腹中出來都是如此。一個人犯的罪越多，他在上帝面前就越老越不合適。保羅說，這個舊人必須被釘十字架——徹底定罪、處決、除去，即使是在今生。因為如果他仍然強壯，就不可能有信心或聖靈；這樣，人就仍然活在罪中，淹沒在上帝的震怒之下，被一個定罪並將他排除在上帝國度之外的邪惡良心所困擾。17. 「新人」是指一個在悔改中歸向上帝的人，一個有新心和新悟性的人，一個改變了信仰並藉著聖靈的能力按照上帝的話語和旨意生活的人。這個新人必須存在於所有基督徒身上；它始於洗禮或悔改和歸信。它藉著聖靈的能力抵擋並制服舊人及其罪惡的私慾。保羅宣稱：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了」，加拉太書 5:24。18. 現在，雖然在那些新人裡面，舊人已經被釘十字架，但保羅說，在他們今生仍然存在「罪身」。我們理解這指的是舊人殘餘的私慾，這些私慾仍然在肉體和血肉中活躍，並且很想抵擋聖靈。但既然罪的頭和生命已被毀滅，這些私慾就不能傷害基督徒。然而，基督徒必須小心，不要順從它們，以免舊人再次得勢。新人必須佔上風；殘餘的罪惡私慾必須被削弱和制服。而我們這個身體最終必須腐朽歸於塵土，從而徹底消滅其中的罪惡。19. 現在，他說，如果你們在聖靈和新人的統治下向罪而死，並在身體的統治下被判死刑，你們就絕不能再讓罪惡將你們置於其權勢之下，以免它歸咎於你們並定你們的罪。但你們必須活得像那些完全從罪中被釋放的人，罪惡對他們不再有任何權利或權勢。因為我們讀到：「已死的人是脫離了罪。」這句話是針對所有已死的人說的。已死的人已經為他的罪付了代價；他不需要再為此而死，因為他不再犯罪和作惡。如果罪惡藉著聖靈在人裡面被毀滅，肉體也已死亡消失，那麼人就完全從罪中被釋放和自由了。20. 保羅將基督徒在世上的整個存在都包含在基督的死中，並將其描繪成已死並埋葬在棺材裡；也就是說，基督徒已經停止了罪惡的生活，與罪惡再無瓜葛。他將罪惡描述為對基督徒而言已死，而基督徒對罪惡而言已死，原因在於基督徒不再參與世界的罪惡生活。而且，他們是雙重死亡。首先，他們在靈性上向罪而死。這雖然對肉體和血肉來說是痛苦和苦澀的，卻是一種蒙福、舒適和快樂的死亡，甜美而令人愉悅，因為它產生了純潔完美的屬天生命。其次，他們在肉體上死亡——身體死亡。但這並非真正的死亡；而是一種溫和、撫慰的睡眠。因此，保羅會說，你們是無比幸福的。在基督裡，你們已經藉著向罪而死而逃脫了死亡；那種死亡你們不需要再死。它——你們從亞當那裡因罪而繼承的第一種死亡——已經從你們身上被除去。既然那是真實、苦澀和永恆的死亡，你們因此就從死亡的必要性中被釋放了。同時，還有一種死亡，或者說只是一種死亡的表象，你們必須承受，因為你們仍然在世上，並且是亞當的後裔。
屬靈與肉體的復活
- 從亞當繼承而來的第一種死亡已經被廢除：它藉著向罪的屬靈死亡，轉變為靈性上的死亡，因此靈魂不再同意犯罪，身體也不再犯罪。如此，取代罪帶給我們的死亡，永生已經在你裡面開始了。你們現在已經從那可怕的、定罪的死亡中被釋放；那麼，就接受那甜美、聖潔、蒙福的向罪而死吧，這樣你們就可以警惕罪，不再服事它。這就是你們受洗所歸入的基督之死的結果；基督已經死了，並吩咐你們受洗，為的是讓罪在你們裡面被淹沒。22. 另一種，「小死亡」，是外在的肉體死亡。在聖經中，它被稱為睡眠。它加諸於肉體，因為只要我們活在世上，肉體就永不停止抵抗靈和它的生命。保羅說：「因為情慾與聖靈相爭，聖靈與情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」加拉太書 5:17。靈，或靈魂，說：我已經向罪死了，不再犯罪了。但肉體說：我還沒死，必須趁著有生命的時候使用它。靈宣告：我信上帝已經藉著基督赦免並除去了我的罪。但肉體問：我對上帝或祂的旨意知道什麼？靈決心：我必須溫柔、純潔、貞潔、謙卑、忍耐，並尋求來世的生命。但肉體卻大聲回應：把你的天堂拿走！只要我這裡有足夠的麵包、金錢和財產就好了！肉體只要活著，就一直這樣做；它拖拉著罪；
它悖逆不順，拒絕死亡。因此，上帝最終必須讓它死去，然後它才能向罪而死。23. 歸根結底，這只是一種溫和而輕鬆的死亡。它確實只是一種睡眠。既然靈魂不再死亡，身體也不會一直死亡；它將在末日再次出來，潔淨而純粹，與靈魂結合。那時，它將是一個溫柔、純潔、順服的身體，沒有罪惡或邪惡的慾望。24. 保羅的這些話是關於死亡的一幅令人讚嘆的基督徒圖畫，它將死亡描繪成不是可怕的事物，而是令人安慰和愉悅的景象。因為保羅如何能比將死亡剝去其權勢和厭惡，並使其成為我們獲得生命和喜樂的媒介，更能提供一個更具吸引力的描述呢？還有什麼比從罪及其所帶來的懲罰和痛苦中解脫出來，並擁有一顆喜樂、歡快的心和良心更令人嚮往的呢？因為哪裡有罪和真正的死亡——罪惡感和上帝的憤怒——哪裡就有如此的恐懼和沮喪，以至於人會覺得自己想衝破鐵牆。基督在路加福音 23:30 中，引用先知何西阿的話（何西阿書 10:8），說這樣的人會祈求山嶺和丘陵倒在他們身上，遮蓋他們。25. 那在聖經中被稱為第二次死亡的可怕死亡，藉著基督從基督徒身上被除去，並被祂的生命吞滅。取而代之的是一種微小的死亡，一種苦澀被遮蓋的死亡。在這死亡中，基督徒按著肉體而死；也就是說，他從不信轉向信心，從殘餘的罪轉向永恆的義，從苦難、悲傷和患難轉向完全的永恆喜樂。這樣的死亡比世上任何生命都更甜美、更好。因為世上所有的生命、財富、歡樂和喜悅都不能使人像他與上帝和好、良心平安、並確信永生所帶來的安慰那樣快樂。因此，身體的這種死亡確實可以說只是一種進入甜美溫和的沉睡。身體停止犯罪。它不再阻礙或困擾靈。它被潔淨並從罪中釋放，並在復活中再次出來，穿上靈所賦予的順服、喜樂和生命。26. 唯一的麻煩是，愚蠢的肉體無法理解這一點。它被死亡的面具嚇壞了，以為自己仍在遭受舊的死亡；因為它不理解向罪的屬靈死亡。它只憑外表判斷。它看到人滅亡，在地下腐爛
並被吞噬。由於眼前只有這可憎可怖的面具，它害怕死亡。但它的恐懼只是因為缺乏理解。如果它知道，它絕不會害怕或顫抖於死亡。我們的理性就像一個被妖怪或面具嚇壞的小孩，無法入睡；又像一個可憐的、失去理智的人，當被帶到床上時，卻以為自己被投入水中淹死。我們不理解的事物，我們就無法明智地處理。例如，一個人有一分錢，卻想像它是一枚五美元的金幣，他對此感到驕傲，就像它真的是一枚金幣一樣；如果他失去了它，他會像失去那枚更有價值的硬幣一樣悲傷。但這並不意味著他遭受了這樣的損失；他只是用一個錯誤的想法欺騙了自己。27. 因此，使人恐懼的不是死亡和埋葬的現實；恐懼在於血肉之軀，它無法理解死亡和墳墓只不過是上帝將我們——就像將一個小孩子放在搖籃或舒適的床上——安放，我們將在那裡甜美地睡到審判日。血肉之軀對毫無理由的事物感到恐懼，卻在實際上毫無安慰或喜樂的事物中尋求安慰和喜樂。因此，基督徒必須被他們無知和瘋狂的肉體所困擾，因為它不願理解自己的好處或壞處。他們確實必須在有生之年與之搏鬥，付出許多痛苦和疲憊。28. 沒有人是如此完美，以至於不逃避和不懼怕死亡和墳墓。保羅抱怨並承認自己，並以他自己的身份代表所有基督徒說：「因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我沒有去做。」羅馬書 7:15。換句話說：藉著靈，我很清楚，當這身體死去時，上帝只是讓我安息在最甜美的睡眠中，我很樂意讓我的肉體理解這一點；但我無法讓它理解。靈確實願意並渴望肉體的死亡，將其視為溫和的睡眠。它不認為那是死亡；它不知道有死亡這回事。它知道自己已從罪中解脫，而哪裡沒有罪，哪裡就沒有死亡——只有生命。但肉體卻停滯不前，猶豫不決，不斷恐懼我會死在深淵中。它不願被馴服，不願順服，不願接受靈所實踐的對死亡的安慰性看法。甚至聖保羅也因靈的焦慮而呼喊：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」羅馬書 7:24。現在我們明白「情慾與聖靈相爭」這句話的意思了。肉體必須被靈拖著走，被迫順服，儘管
它抵抗和顫抖。它必須被迫順服，直到最終被征服。就像母親對一個煩躁不安的孩子一樣，她強迫它入睡。29. 保羅說：「因為知道我們的舊人已經與他同釘十字架」——也就是說，我們知道，在靈魂和精神上，我們已經向罪死了——「使罪身滅絕。」意思是：因為身體不情願、不樂意地跟隨靈，反而抵抗並渴望停留在舊的罪惡生活中，它已經被判刑，被迫跟隨並被處死，以便罪在其中被毀滅。30. 他沒有說一個人受洗成為基督徒後，身體就毀滅了，而是說罪身毀滅了。以前頑固不順從靈的身體現在改變了；它不再是罪身，而是義和新生命的身體。所以他補充說：「使我們不再作罪的奴僕。」「我們若與基督同死，就信必與他同活；因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。」31. 在這裡，他引導我們走出罪的死亡和墳墓，進入靈魂和身體的復活。當我們死去——屬靈上向罪死，肉體上向世界和自我死——這對我們有什麼益處呢？基督徒除了死亡和埋葬之外，就沒有別的了嗎？他肯定地說，是的；我們憑信心確信我們也將活著，正如基督從死亡和墳墓中復活並活著一樣。因為我們已經與他同死，或者，如上所述，「我們已經與他在他死的樣式上聯合。」藉著他的死，他毀滅了我們的罪和死亡；因此我們分享他的復活和生命。我們的靈魂或身體將不再有罪和死亡，就像他裡面不再有死亡一樣。基督既已死過一次並復活，就不再死。沒有什麼可死的了。他已經成就了一切。他毀滅了他為之而死的罪，並吞滅了死亡，取得了勝利。而他現在活著，意味著他活在永恆的義、生命和威嚴中。所以，當你們一旦經歷了兩種死亡，即向罪的屬靈死亡和身體的溫和死亡之後，死亡就再也不能觸及你們，再也不能統治你們了。
- 這就是我們對可憐、軟弱的肉體仍然懼怕死亡的膽怯的安慰。如果你是基督徒，那麼要知道你的主耶穌基督，既從死裡復活，就不再死；死也不再作他的主了。因此，死也不再作你這受洗歸入他的人的主了。撒旦被挑戰，被允許將他所有的權勢和恐懼都施加在基督身上；因為我們確信，「死也不再作他的主了。」死亡可能會在我們可憐、軟弱的肉體中喚起憤怒、惡意、憂鬱、恐懼和驚慌，但它不再作基督的主了。相反地，死亡必須順服基督的權勢，無論是在他自己身上還是在我們身上。我們已經向罪死了；也就是說，我們已經從死亡的毒鉤和權勢、控制中被救贖出來。基督已經完全成就了那使他獲得勝過死亡權勢的工作，並將那權勢賜給了我們，使我們在他裡面可以勝過死亡。所以保羅最後說：「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」33. 他說：「你們也當看自己。」你們作為基督徒，應該意識到這些事，並在你們所有的行事為人中，表現得像那些向罪已死、並向世人證明這一點的人。你們不應服事罪，不應追隨罪，彷彿罪對你們有權勢。你們應活出新生命的樣式，這意味著你們應過敬虔的生活，內在藉著信心，外在藉著行為；你們應有勝過罪的權勢，直到肉體——身體——最終安睡，這樣兩種死亡都在你們裡面成就。那時，就只剩下生命——沒有死亡的恐懼或害怕，也沒有死亡的權勢了。