ch10 第三部分 論聖職 婚姻 教會 稱義

第三部分 論聖職、婚姻、教會、稱義

七、論鑰匙權

鑰匙是基督賜予教會的職分和權柄，用以捆綁和釋放罪，不僅是那些明顯且眾所周知的罪，也包括那些隱微、隱藏的，只有上帝知道的罪，正如詩篇 19:13 所寫：「誰能明白自己的過失呢？」在羅馬書 7:25 中，聖保羅自己也抱怨說，他肉體上服事罪的律法。因為判斷罪是什麼、有多大、有多少，不在我們的權柄範圍內，而單單屬於上帝，正如詩篇 143:2 所寫：「求你不要審問僕人，因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。」保羅在哥林多前書 4:4 中說：「我雖不覺得自己有什麼過失，但也不能因此稱義。」

八、論告解

既然赦罪或鑰匙的權柄也是基督在福音中設立的，用以幫助和安慰人對抗罪惡和不安的良心，那麼告解或赦罪絕不應在教會中廢除，特別是為了那些柔弱和膽怯的良心，以及那些未受訓練和任性的年輕人，以便他們能受檢視，並在基督教教義中受教導。

但罪的列舉應當是自由的，每個人可以選擇列舉或不列舉。因為只要我們仍在肉體中，當我們說：「我是一個可憐的人（我承認我是一個悲慘的罪人），滿身罪惡。」我們就不會說謊。羅馬書 7:23：「我看到我肢體中另有一個律法，等等。」因為私人赦罪源於鑰匙的職分，所以不應輕視（忽視），而應當極其看重（具有最大的價值），如同基督教教會所有其他的職分一樣。

在那些關乎口頭、外在的道的事情上，我們必須堅定地持守，上帝不將祂的靈或恩典賜給任何人，除非透過或伴隨著先前的外在的道，以便我們（因此）能受到保護，免受狂熱派的影響，即那些自誇在道之外和道之前擁有聖靈的靈，並因此隨意判斷聖經或口頭的道，並隨心所欲地解釋和延伸它，正如閔采爾所做的，以及許多現今仍在這樣做的人，他們希望成為聖靈與字句之間敏銳的判斷者，然而他們卻不知道自己在說什麼或宣稱什麼。因為（確實）教皇制度也只不過是純粹的狂熱，教皇自誇所有權利都存在於他內心的聖殿中，凡他在教會中決定和命令的，都是聖靈和正確的，即使它超越並違背聖經和口頭的道。

所有這些都是那古老的魔鬼和古老的蛇，牠也將亞當和夏娃變成了狂熱派，將他們從上帝的外在的道引向靈性化和自負，然而牠卻是透過其他外在的道來完成這一切的。正如我們（現今的）狂熱派也譴責外在的道，然而他們自己卻不沉默，反而用他們的胡言亂語和著作充滿了世界，彷彿聖靈不能透過使徒的著作和口頭的道而來，而（首先）必須透過他們的著作和言語而來。那麼他們為什麼不也省略自己的講道和著作，直到聖靈自己來到人們中間，沒有他們的著作，也沒有在他們之前，正如他們自誇聖靈已在沒有聖經講道的情況下進入他們裡面？但關於這些事情，現在沒有時間更詳細地爭辯；我們在其他地方已經充分強調了這個主題。

因為即使那些在洗禮前相信，或在洗禮中成為信徒的人，也是透過先前的外在的道而相信的，正如那些已達理性的成年人，必須首先聽過：「信而受洗的必然得救」，即使他們起初是不信的，並在十年後才領受聖靈和洗禮。哥尼流，使徒行傳 10:1 等，很久以前就在猶太人中聽過彌賽亞的降臨，透過祂，他在上帝面前是義的，在這樣的信心下，他的禱告和施捨蒙上帝悅納（路加稱他為虔誠敬畏上帝的人），若沒有這樣的先前的道和聽聞，他就不可能相信或成為義人。但聖彼得必須向他啟示，彌賽亞（他先前所相信的那位將要來的）現在已經來了，以免他對將要來的彌賽亞的信心將他困在那些剛硬不信的猶太人中間，而是要知道他現在將被現今的彌賽亞拯救，並且不可像（猶太人的）暴民一樣否認或迫害祂。

簡而言之，狂熱從亞當和他的子孫開始（從最初的墮落）到世界末了都存在於他們裡面，（它的毒素）被那古老的龍植入並注入他們體內，是所有異端，特別是教皇制度和穆罕默德異端的起源、力量（生命）和根源。因此，我們應當也必須不斷堅持這一點，即上帝不願以其他方式與我們打交道，除非透過口頭的道和聖禮。凡在道和聖禮之外被頌揚為聖靈的，都是魔鬼本身。因為上帝甚至願意透過燃燒的荊棘和口頭的道向摩西顯現；沒有任何先知，無論是以利亞還是以利沙，在沒有十誡（或口頭的道）的情況下領受聖靈。施洗約翰也不是在加百列先前的言語之外懷孕的，也不是在馬利亞的聲音之外在他母親的子宮裡跳動的。彼得說，彼得後書 1:21：「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」然而，沒有外在的道，他們就不會是聖潔的，更不用說聖靈會在他們仍不聖潔（或世俗）時感動他們說話了；因為他說，他們是聖潔的，因為聖靈透過他們說話。

九、論逐出教會

教皇所稱的「大逐出教會」，我們只視為一種民事懲罰，與我們教會的牧師無關。但「小逐出教會」，即真正的基督徒逐出教會，在於不允許明顯且頑固的罪人領受聖禮和參與教會的其他交通，直到他們改過自新並遠離罪惡。牧師不應將世俗的懲罰與這種教會懲罰或逐出教會混為一談。

十、論按立與呼召

如果主教們是真正的主教（會正確履行他們的職責），並會獻身於教會和福音，那麼為了愛與合一，而不是出於必要，可以允許他們按立和堅振我們和我們的傳道人；然而，要省略所有非基督徒（異教徒）遊行和排場的鬧劇和炫耀（欺騙、荒謬和外表）。但因為他們既不是，也不願是真正的主教，而是世俗的君主和王子，他們既不傳道，也不教導，也不施洗，也不施行主的晚餐，也不執行教會的任何工作或職分，而且，他們還迫害和譴責那些被呼召執行這些職能的人，教會不應因此而沒有牧師（被牧師拋棄或剝奪牧師）。

因此，正如教會和教父們的古老例子教導我們的，我們自己將會也應當按立合適的人擔任這個職分；而且，即使根據他們自己的法律，他們也沒有權利禁止或阻止我們。因為他們的法律說，即使是由異端按立的人，也應被宣告為（真正）按立的，並保持按立的狀態（而且這種按立不得改變），正如聖耶柔米寫到亞歷山大教會，起初是由祭司和傳道人共同治理，沒有主教。

十一、論神職人員的婚姻

禁止婚姻，並以永久獨身來加重神職人員的神聖秩序，他們既沒有權柄也沒有權利（他們是出於惡意，沒有任何正當理由這樣做的），而是像反基督的、暴虐的、絕望的惡棍一樣行事（他們做了反基督者、暴君和最惡劣的惡棍的工作），並因此造成了各種可怕、可憎、無數的不貞之罪（墮落的淫慾），他們至今仍沉溺其中。現在，正如我們或他們都沒有權力將女人變成男人或將男人變成女人，或廢除任何一種性別，他們也同樣沒有權力（拆散和）分離上帝的這些受造物，或禁止他們在婚姻中彼此誠實地生活（和同居）。因此，我們不願贊同他們可憎的獨身主義，我們也（甚至）不會容忍它，但我們希望婚姻像上帝所設立（和命定）的那樣自由，我們既不願廢除也不願阻礙祂的工作；因為保羅在提摩太前書 4:1 等處說，這（禁止婚姻）是魔鬼的教義。

十二、論教會

我們不承認他們是教會，而且（事實上）他們也不是（教會）；我們也不會聽從他們以教會之名所命令或禁止的事。因為，感謝上帝，（今天）一個七歲的孩子都知道教會是什麼，那就是聖潔的信徒和羊羔，他們聽從牧者的聲音。因為孩子們這樣禱告：我信獨一聖（大公或）基督教會。這種聖潔不在於白袍、剃髮、長袍和他們在聖經之外設計的其他儀式，而是在於上帝的道和真實的信心。

十三、論人如何在上帝面前稱義，以及善行

我迄今為止一直教導的關於這一點，我不知道如何稍作改變，那就是，正如聖彼得所說，我們藉著信心獲得一顆新的潔淨的心，上帝會且確實為了基督，我們的中保的緣故，將我們完全算為義和聖潔。雖然肉體中的罪尚未完全除去或死去，但祂不會懲罰或記念它。

這樣的信心、更新和罪的赦免之後，便是善行。即使在這些善行中仍有罪惡或不完美之處，也將不被算為罪或缺陷，甚至（而且，也是）為了基督的緣故；而是整個人，無論是他的位格還是他的行為，都將因著在基督裡傾注（展開）並遍及我們的純粹恩典和憐憫，而被稱為義和聖潔。因此，如果將功勞和善行與恩典和憐憫分開來看，我們就不能誇耀許多功勞和善行，而是正如哥林多前書 1:31 所寫：「誇口的，當指著主誇口」，也就是說，他有一位施恩的上帝。因為這樣一切都好。此外，我們說，如果沒有善行跟隨，信心就是虛假的，不是真實的。

十四、論修道誓願

由於修道誓願直接與第一條主要條款衝突，因此必須絕對廢除。因為基督在馬太福音 24:5, 23 等處說：「我就是基督」等，正是指這些誓願。因為凡發誓要過修道士生活的人，相信他將進入一種比普通基督徒更聖潔的生活方式，並希望透過自己的行為為自己，也為他人賺取天堂；這就是否認基督。他們從他們的聖托馬斯那裡誇耀說，修道誓願等同於洗禮。這是（對上帝的）褻瀆。

十五、論人的傳統

教皇派宣稱人的傳統有助於赦罪，或賺取救恩，這是（完全）非基督徒的，並被定罪，正如基督在馬太福音 15:9 所說：「他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」又如提多書 1:14：「偏離真道。」再者，當他們宣稱如果有人違背這些規條（不遵守這些法規）就是犯了死罪，這也是不對的。

這些是我必須堅守的條款，而且，上帝願意，我將堅守至死；我不知道如何改變或讓步任何一點。如果有人願意讓步，就讓他冒著良心的危險去做吧。

最後，教皇還有許多關於愚蠢和幼稚條款的欺騙手段，例如：教堂的奉獻、鐘的洗禮、祭壇石的洗禮，以及邀請贊助人參加這些儀式，他們會為此捐款。這種洗禮是對聖洗禮的羞辱和嘲弄，因此不應容忍。此外，關於蠟燭、棕櫚枝、蛋糕、燕麥、（草藥、）香料等的祝聖，這些確實不能稱為祝聖，而純粹是嘲弄和欺詐。這種欺騙不計其數，我們將它們交給他們的上帝和他們自己去崇拜，直到他們厭倦為止。我們將（應當）與它們毫無瓜葛。