016 三一主日後第十三主日 上帝在基督裡的約與應許 加拉太書3 15-22
三一節後第十三主日
上帝在基督裡的聖約與應許
- 這是一篇尖銳、嚴厲的書信，對一般人來說難以理解。由於其中所包含的教義迄今未被運用和實施，因此也未被理解。它也過於冗長和豐富，無法簡要處理。但在《加拉太書》的完整注釋中，它得到了充分解釋，有心者可自行閱讀。其主旨是，保羅在此，如同在整封書信中，都竭力勸勉基督徒區分唯獨信心稱義與行為或律法稱義。為了讓我們在某種程度上注意到保羅在這段經文中的主要論點，我們指出他強調兩件事。他首先處理我們唯獨信心稱義的教義，並在給出許多理由和證據後，維持這一點，其大意是：
- 在此，你應當注意，無論是猶太人還是外邦人，都不能藉著行為或律法稱義。因為律法是在救主應許給亞伯拉罕（他將成為上帝所有子民的父）並保證萬國都將在他裡面蒙福之後四百三十年才賜下的。它是在亞伯拉罕的信心被歸算為他的義之後才賜下的。正如他因著信心稱義並蒙受祝福，他的子孫後代也同樣藉著對那應許給全世界的後裔的信心稱義並蒙受祝福。因為上帝在對待猶太人和全世界時，總是應許他的恩典和罪的赦免（這意味著蒙上帝的祝福），即使當時還沒有律法讓他們假裝成為義人，甚至在摩西出生之前也是如此。
- 因此，律法在如此漫長的時間之後才賜給這個民族，不可能是為了稱義；否則它會更早賜下。或者，如果它對於稱義是必要的，那麼亞伯拉罕和他的子孫在那之前就根本不可能稱義。事實上，上帝設計讓律法在亞伯拉罕之後這麼久才賜下。毫無疑問，如果他願意，他本可以更早地將律法賜給列祖。顯然，他希望藉此教導，律法並非為了藉此獲得上帝的恩典和祝福而賜下，而是這些恩典和祝福來自上帝純粹的憐憫，這憐憫早在很久以前就應許並賜給了亞伯拉罕和那些相信的人。
- 因此，保羅總結道：律法怎能為那些在摩西之前生活的人帶來稱義呢？因為摩西是第一個藉著他賜下律法的人；而且甚至在他之前，就有聖潔的人和得救的人。他們從何處獲得他們的義呢？當然不是因為他們在耶路撒冷獻祭，而是因為他們相信上帝應許藉著將要來的後裔基督祝福他們的話語。因此，那些後來生活的人也不可能藉著律法稱義；因為他們獲得上帝恩典的方式與那些先前的世代獲得恩典的方式並無不同。上帝並沒有藉著律法廢除或撤銷他所作的、在沒有律法的情況下自由賜予的祝福應許。
- 在這裡，有些人可能想展現他們的智慧，對保羅說：雖然列祖沒有摩西的律法，但他們有同樣的上帝之道，這道教導十誡，並且從世界之初就植入人心，因此它也被稱為自然律或自然法；同樣的律法後來公開賜給猶太民族，並包含在十誡中。也可以說摩西從列祖那裡借用了十誡，基督在約翰福音 7:22 中也為此作證。因為確定的是，列祖從一開始就教導並敦促他們的子孫遵守這些誡命。那麼，保羅如何能一致地得出結論說，列祖沒有藉著律法稱義，因為律法直到亞伯拉罕之後四百年才賜下；好像在那之前列祖沒有律法一樣？
- 為了回答這個問題，我們必須觀察保羅話語的意義和目的；因為他這樣說是因為猶太人的誇耀，他們依賴律法，聲稱律法賜給他們是為了讓他們成為上帝的子民。他們認為自己努力遵守律法足以獲得稱義。他們說，上帝為什麼要賜下律法，並將我們與所有外邦人區分開來，如果我們不是因此在上帝面前比那些沒有律法的人更卓越、更蒙他喜悅呢？他們如此誇耀，以至於完全不尊重應許給列祖的、關於將要來的後裔的祝福應許，也不認為對此的信心對於他們的稱義是必要的。因此，他們實際上認為這應許已被廢除和作廢，除了他們對其所作的暫時性解釋——即彌賽亞將會來臨，並因他們的律法和虔誠，賜給他們世界的統治權和其他豐厚的回報。
猶太人是上帝藉應許所揀選的子民
- 為了駁斥這種虛妄的幻想和誇耀，並表明猶太人並非藉著律法稱義，也並非藉此成為上帝的兒女，保羅引用了這樣一個事實：聖潔的列祖，他們的父輩，既沒有藉著他們所誇耀的律法稱義，因為律法尚未賜下，也沒有藉著他們自己的行為，無論是自然律還是十誡的行為稱義。上帝沒有將任何祝福或救恩的應許建立在他們的行為上。他純粹出於恩典應許自由地賜予他們祝福（即賜予他們恩典或稱義以及所有永恆的祝福），藉著將要來的後裔，這應許也曾無功勞地賜給我們的始祖，當時他們因悖逆而落在上帝的憤怒和定罪之下。因此，儘管列祖對律法或上帝的誡命有所認識，但這些並不能幫助他們在上帝面前成為義人。他們必須藉著信心聽從並領受上帝的應許，這應許不是基於行為，而只是基於將要來的後裔。因為如果他們能夠藉著律法或善行成為義人，那麼賜下基督裡的祝福應許就完全沒有必要了。
- 現在，如果亞伯拉罕和列祖不能藉著行為稱義，事實上也沒有藉著行為稱義，那麼他們的子孫後代也同樣不能藉著律法或行為稱義。他們只能藉著對應許給亞伯拉罕和他的後裔的信心稱義，這應許不僅使猶太人，也使所有外邦人（藉著同樣的信心）蒙福。
- 保羅現在進一步根據這兩點——上帝的應許，以及他白白的恩典或恩賜——來加強和確立這個真理，以反對律法的誇耀和我們自己的功勞。首先，他聲明了每一份遺囑或遺願的應許所具有的價值和份量。同樣，第四誡也暗示了一項規定，即父母的遺願應受到子女和繼承人的尊重。
- 關於這個主題，他斷言，規則是，如果一個人的遺囑被確認（並且它因他的死亡而確認），任何人都不得更改、增添或刪減。因此，法學家宣稱，任何人都不得破壞一個人的遺願，這是一條神聖的法律。那麼，上帝的聖約豈不更應完整地受到尊重嗎？現在，上帝已經立了一個聖約，這將是他的最終遺願；即他將藉著他最初應許給列祖的後裔祝福萬國。他決定了這一點，並向亞伯拉罕，並藉著他向全世界——向我們所有人——保證了這一點。他已經藉著這後裔，他獨生子的死來確認了它，他必須成為人並死去（正如亞伯拉罕獻以撒所預表的），以便將祝福和永生的產業賜給我們。這是上帝的最終遺願。他不想再立任何其他的。因此，任何人都不能或不敢改變它或增添任何東西。現在，如果有人聲稱我們必須首先藉著律法來賺取那祝福，就好像，沒有律法，這聖約，僅憑其應許和意願，就完全沒有效力一樣，那麼這就是增添它，這就是破壞或撤銷它——因為這聖約已經開啟，祝福已向全世界宣告。
- 簡而言之，保羅總結道，這聖約是關於祝福和成為上帝兒女的簡單應許。因此，沒有任何律法是我們必須遵守才能贏得它的。在這裡，除了應許的旨意之外，別無他物，它說：「我不會看你的行為，但我應許祝福——即恩典和永生——給你們這些在罪和死亡中的人。我將藉著我兒子的死來確認這一點，他將為你們贏得並獲得這產業。」
現在，上帝首先在沒有律法的情況下立了這聖約，並已如此確認；因此，很久以後才頒布和確認的律法，不能從中奪取任何東西，更不能廢除或撤銷它。而那些宣稱或教導我們藉著律法稱義——藉著律法獲得上帝的祝福——的人，無非是在干預上帝的聖約，並破壞和廢除他的最終遺願。這是保羅的一個論點，基於「應許」或「聖約」一詞，並且很容易理解；因為沒有人愚蠢到無法區分這兩者——律法或誡命，以及應許。
- 保羅的第二個論點是基於「上帝藉著應許賜給亞伯拉罕」這句話。在這裡，一個有常識的人也很容易看出，接受禮物和賺取禮物之間有顯著的區別。賺取的東西是因義務和債務而給予的，如同工資，而接受它的人可以誇耀，而不是給予它的人，並且可以堅持自己的權利。但是，當某物是白白給予的，正如保羅在這裡所說，是白白賜予的——出於恩典——那麼接受者就不能誇耀權利或功勞。相反，他必須讚美施恩者的良善和仁慈。所以保羅總結道：上帝藉著應許白白地將祝福和產業賜給亞伯拉罕。因此，亞伯拉罕並沒有藉著他的行為賺取它；它也不是作為獎賞賜給他的，更不是賜給他的子孫。
- 即使是孩子也清楚，藉著行為賺取的獎賞與藉著恩典和純粹的自由意志所應許或白白賜予的東西並不相同。它們之間存在區別。上帝已經堵住了全世界的口，剝奪了它所有誇耀因律法而獲得上帝恩典的機會。因為他在律法或藉著律法而來的功勞存在之前，就應許並賜予了那作為禮物。在他與他自己的子民，與亞伯拉罕和他的後裔的交往中，上帝應許要祝福這位族長和他所有的後裔，並且沒有提及任何律法、行為或獎賞；他將一切都完全建立在將要來的後裔之上。
- 他們——亞伯拉罕本人和他的子孫後代——在對這個應許的信心中生活和死去，直到四百三十多年過去。那時上帝才賜下律法，設立了外在的敬拜形式、祭司制度等等，並指示他們如何生活和治理自己。他們現在已經成為一個獨立的民族，擺脫了外國的統治，並被帶入自己的土地，他們需要一種外部的政府形式。這並不是說只有現在，藉著這些恩賜，他們才能獲得罪的赦免和上帝的祝福。
- 這就是這封書信第一部分的實質。在教導我們如何在上帝面前稱義時，保羅希望我們很好地區分這兩點：應許與律法；或者說，恩賜與獎賞。如果我們教導上帝出於純粹的恩典，而不是因為任何律法或功勞，賜予罪的赦免和永生，那麼問題立刻就來了：為什麼要賜下律法，或者它有什麼用處？我們難道不應該行任何善事嗎？我們為什麼還要教導十誡呢？保羅處理了這個問題，並問道：「那麼律法是什麼呢？」然後他繼續詳細討論律法的職責和用途，並展示了它與福音之間的區別。關於這一點，在其他教會講道集（Postil）中已經說得夠多了。