ch05 第二卷 第三章

第三章

1523-1525年。

卡爾施塔特（Carlostad）。—閔采爾（Münzer）。農民戰爭。

「請為我禱告，並幫助我踐踏這個在威登堡（Wittenberg）以福音之名，卻起來反對福音的撒旦：我們現在必須與一個自以為是光明天使的天使作戰。要說服卡爾施塔特（Carlostad）讓步將很困難；但他若不自己讓步，基督必會強迫他。因為我們這些相信生命與死亡之主的人，是生命與死亡的主宰。」（1523年3月12日）

「我已決定禁止他登上講壇，他未經任何呼召，不顧上帝與世人，魯莽地登上了講壇。」（3月19日）

「我惹惱了卡爾施塔特（Carlostad），因為我廢除了他的規定，儘管我並未譴責他的教義；然而，我不喜歡他只專注於儀式和外在事物，卻忽略了真正的基督教教義；也就是說，唯獨信心（Sola fide）和愛心……他愚蠢的教導方式，使人們誤以為只要做些微不足道的事，例如領受主的晚餐（Lord's Supper）時領受餅和杯，不告解，打破聖像……就能成為基督徒。他想自立為新教師，在我的權威（pressâ meâ auctoritate）被摧毀的基礎上，在人民中建立他的規條。」（3月30日）

「就在今天，我把卡爾施塔特（Carlostad）拉到一旁，懇求他不要發表任何反對我的言論；否則，我們將被迫互相攻擊。這個人以最神聖的事物起誓，絕不寫任何反對我的東西。」（4月21日）

「……我們必須溫柔耐心地教導軟弱的人……你吸了奶之後，難道要割掉乳房，阻止其他人像你一樣得到滋養嗎？如果母親們把那些剛出生還不會像大人一樣吃飯的孩子扔掉並遺棄，你又會變成什麼樣子呢？親愛的朋友，如果你已經吸夠了奶，長大了，那就讓其他人也輪流吸奶長大吧……」

卡爾施塔特（Carlostad）放棄了他在威登堡（Wittenberg）的教授和副主教職務，但並未放棄薪水，他去了奧爾拉明德（Orlamünde），然後又去了耶拿（Jena）。「卡爾施塔特（Carlostad）在耶拿（Jena）建立了一家印刷廠……但選帝侯和我們的學院已承諾，根據帝國法令，不允許任何未經委員審查的出版物。我們不能容忍卡爾施塔特（Carlostad）及其追隨者獨自免於服從諸侯。」（1524年1月7日）「卡爾施塔特（Carlostad）一如既往地不知疲倦；據說，他利用在耶拿（Jena）建立的新印刷機，已經出版並將出版十八部著作。」（1524年1月14日）

「讓憂愁和焦慮留在卡爾施塔特（Carlostad）的心中吧。至於我們，就不要太過擔心地投入戰鬥；這是上帝的事業，這是上帝的事務，這將是上帝的工作，上帝的勝利；他會不靠我們，自己戰鬥並獲勝；如果他認為我們配得上參與這場戰爭，我們就會準備好並奉獻自己。我寫這封信是為了勸告你，並透過你勸告其他人，不要害怕撒旦，不要讓你的心煩亂。如果我們不義，難道我們不應該被壓垮嗎？如果我們是義人，就有一位公義的上帝，他會使我們的公義像正午的太陽一樣顯明。該滅亡的就滅亡，該存活的就存活，這不關我們的事。」（1524年10月22日）

「我們將以大學的名義召回卡爾施塔特（Carlostad）到他在威登堡（Wittenberg）應盡的講道職務，我們將從他未被召喚的地方召回他；最後，如果他不來，我們將向選帝侯控告他。」（1524年3月14日）

路德（Luther）認為自己必須親自前往耶拿（Jena）[[a58]](147008080057838502045953-h-7.htm.html#Footnotea58)。卡爾施塔特（Carlostad）認為自己被路德（Luther）的一篇講道冒犯了，便要求與他會面[[r52]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter52)。會面在路德（Luther）的房間舉行，有許多證人在場。經過雙方長時間的互相指責後，卡爾施塔特（Carlostad）說：「來吧，博士，你儘管繼續反對我講道，我知道我這邊該怎麼做。路德（Luther）：如果你心裡有什麼話，就大膽地寫出來。卡爾施塔特（Carlostad）：我會的，我誰也不怕。路德（Luther）：是的，公開地寫反對我的文章。卡爾施塔特（Carlostad）：如果這是你的願望，我會讓你滿意。路德（Luther）：做吧，我給你一個弗羅林作為戰鬥的抵押。卡爾施塔特（Carlostad）：一個弗羅林？路德（Luther）：如果我不這麼做，我就是個騙子。卡爾施塔特（Carlostad）：好吧！我接受。」說完，路德（Luther）博士從口袋裡掏出一個金弗羅林，遞給卡爾施塔特（Carlostad），說：「拿去，大膽地攻擊我；來吧，上。」卡爾施塔特（Carlostad）接過弗羅林，向所有在場的人展示，說：「親愛的弟兄們，這是定金，這是我有權寫文章反對路德（Luther）博士的標誌。你們都是證人。」然後他把弗羅林放進錢包，與路德（Luther）握手。路德（Luther）為他的健康喝了一杯。卡爾施塔特（Carlostad）也回敬了一杯，並補充說：「親愛的博士，我請求你不要阻止我印刷我想印的東西，也不要以任何方式迫害我。我想靠我的犁來養活自己，你將能夠體驗到犁能產生什麼。」路德（Luther）：「我怎麼會阻止你寫反對我的文章呢？我請求你這麼做，我給你這個弗羅林正是為了讓你不要手下留情。你越猛烈地攻擊我，我就越高興。」他們再次握手，然後分開。

然而，由於奧爾拉明德（Orlamünde）城過於熱烈地接受了卡爾施塔特（Carlostad）的觀點，甚至驅逐了他們的牧師，路德（Luther）從選帝侯那裡獲得了一項命令，將他驅逐出境[[a59]](147008080057838502045953-h-7.htm.html#Footnotea59)。卡爾施塔特（Carlostad）莊嚴地向男人們，然後向女人們宣讀了一封告別信；他們被鐘聲召集，在宣讀期間，所有人都哭了：「卡爾施塔特（Carlostad）寫信給奧爾拉明德（Orlamünde）的人，信上寫著：安德烈·博登斯坦（André Bodenstein），未經審訊和定罪，被馬丁·路德（Martin Luther）驅逐。你看，我這個差點成為殉道者的人，現在也輪到我製造殉道者了。埃格拉努斯（Egranus）也成了殉道者，寫道他被教皇派和路德宗（Lutheran）信徒驅逐。你無法相信卡爾施塔特（Carlostad）關於聖禮（Sacrament）的教義傳播得有多廣。***已經悔改並請求寬恕；他也被迫離開這個國家；我為他寫了信，不知道能否成功。耶拿（Jena）的馬丁（Martin），也收到了離開的命令，在講壇上含淚告別，懇求寬恕：他得到的唯一答覆是五個弗羅林，然後在城裡乞討，又得到了二十五個格羅斯。我想，所有這些都將對傳道人有益；這將是對他們呼召的考驗，同時也教導他們帶著敬畏之心講道和行事。」（1524年10月27日）

卡爾施塔特（Carlostad）隨後轉向斯特拉斯堡（Strasbourg），並從那裡轉向巴塞爾（Basel）。他的教義與瑞士的奧科蘭帕迪烏斯（Œcolampadius）、慈運理（Zwingli）等人的教義非常接近。

「我推遲撰寫關於聖餐（Eucharist）的文章，直到卡爾施塔特（Carlostad）散佈他必須散佈的毒素，正如他向我承諾的，甚至從我這裡收到了一枚金幣。——瑞士的慈運理（Zwingli）和猶太人利奧（Léon the Jew）持有與卡爾施塔特（Carlostad）相同的觀點；因此這種禍害正在蔓延；但基督掌權，即使他不戰鬥。」（1524年11月12日）

然而，他認為有必要回應卡爾施塔特（Carlostad）關於被他從薩克森（Saxony）驅逐的抱怨[[r53]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter53)。「首先，我可以說我從未在薩克森（Saxony）選帝侯面前提及卡爾施塔特（Carlostad）；因為我一生中從未對這位君主說過一句話；我也從未聽他說過話，我甚至從未見過他的面容，除了在沃木斯議會（Diet of Worms）上，在皇帝面前，我第二次受審時。但確實我經常透過施帕拉丁（Spalatin）寫信給他，特別是勸他抵制阿爾施泰特（Alstet）的精神[[6]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnote6)。但我的話語毫無效果，以至於我對選帝侯感到憤怒。因此，卡爾施塔特（Carlostad）應該避免對這樣一位君主施加他所施加的侮辱……至於約翰·弗雷德里克公爵（Duke John Frederick），我承認我經常與他談論這些事情；我向他指出了卡爾施塔特（Carlostad）的攻擊和邪惡野心……」

「……不能與『所有人大人』（Herr omnes）開玩笑；這就是為什麼上帝設立了權柄；因為他希望世間有秩序。」

最後，卡爾施塔特（Carlostad）爆發了。「我昨天收到了我斯特拉斯堡（Strasbourg）的朋友關於卡爾施塔特（Carlostad）的信；他在前往那邊的旅途中去了巴塞爾（Basel），最後吐出了五本書，之後還會有兩本。我在書中被稱為雙重教皇派（papist），敵基督的盟友，我還能說什麼呢？（12月14日）我的朋友從巴塞爾（Basel）寫信給我，說卡爾施塔特（Carlostad）的朋友在那裡被監禁，他的書差點被燒毀。他本人也在那裡，但秘密地。奧科蘭帕迪烏斯（Œcolampadius）和佩利坎（Pellican）寫信表示同意他的觀點。」（1525年1月13日）

「卡爾施塔特（Carlostad）已決定在施魏因多夫（Schweindorf）安家；但亨內貝格伯爵（Count of Henneberg）已透過致市議會的明確信函禁止他。我真希望對施特勞斯（Strauss）也能這樣做……」（1525年4月10日）

路德（Luther）似乎很高興看到卡爾施塔特（Carlostad）表態：「魔鬼一直沉默，」他寫道，「直到我用一個弗羅林贏得了他，感謝上帝，這個弗羅林用得很好，我並不後悔。」他隨後寫了幾篇文筆精湛的小冊子，題為《反對天上的先知》[[r54]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter54)。「人們什麼都不怕，好像魔鬼睡著了；而他卻像一隻殘酷的獅子一樣四處遊蕩。但我希望，在我有生之年，不會有危險。只要我活著，我就會戰鬥，無論結果如何。」每個人都只尋求合乎理性的東西。因此，亞流派（Arians）、伯拉糾派（Pelagians）……因此在教皇制度（Papacy）下，自由意志（Free will）對恩典（Grace）有所助益的說法聽起來很悅耳。唯獨信心（Sola fide）和良心清白的教義比善行的教義更重要；因為，如果善行缺乏，但唯獨信心（Sola fide）仍在，就仍有得救的希望。我們應該使用屬靈的方法來引導真正的基督徒承認他們的罪。「但對於粗俗的人，對於『所有人大人』（Herr omnes），我們應該用身體和粗俗的方式推動他去工作和完成他的任務，這樣他無論情願與否，在外表上都在律法（Law）和刀劍之下虔誠，就像野獸被關在籠子裡和鎖鏈中一樣。」

「新先知的精神想要成為最高的精神，一種吞噬了聖靈連同羽毛和所有其他東西的精神……聖經（Bible），他們說，是的，bibel，bubel，babel……好吧！既然邪惡的靈如此固執己見，我不想比以前更讓步。我將首先根據摩西律法（Law of Moses）談論聖像，我會說摩西只禁止上帝的聖像……因此，我們滿足於請求諸侯廢除聖像，並將它們從我們心中除去。」

路德（Luther）接著諷刺地驚訝於現代的聖像破壞者（iconoclasts）為何不將他們的虔誠熱情推到極致，也擺脫他們的金錢和所有帶有聖像印記的貴重物品[[r55]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter55)。「為了幫助這些聖潔之人的軟弱，並將他們從玷污他們的事物中解救出來，需要一些口袋裡沒有多少錢的壯漢。看來，『天上的聲音』還不足以讓他們自己扔掉一切。需要一點暴力。」

「……當我在奧爾拉明德（Orlamünde）與卡爾施塔特（Carlostad）的門徒討論聖像問題時，我透過經文證明，他們引用的摩西所有經文都只談到異教徒的偶像，其中一人，大概自認為最聰明，走出來對我說：『聽著！如果你是基督徒，我可以直呼你的名字。』我回答說：『你愛怎麼叫我就怎麼叫。』但我注意到他更想打我；他充滿了卡爾施塔特（Carlostad）的精神，以至於其他人無法讓他閉嘴。『如果你不願跟隨摩西，』他繼續說，『你至少必須忍受福音（Gospel）；但你把福音（Gospel）扔到桌子底下，必須把它拿出來；不，它不能留在那裡。』——『那麼福音（Gospel）說了什麼？』我反駁道。——『耶穌在福音（Gospel）中說（這是他的回答），我不知道在哪裡，但我的弟兄們都知道，新娘必須在婚禮之夜脫下她的襯衫。因此，必須移除並打破所有聖像，才能變得純潔，擺脫受造物。』Hæc ille。」

「……我身處這樣的人群中，該怎麼辦呢？至少這讓我學到，打破聖像，根據福音（Gospel），就是新娘在婚禮之夜脫下襯衫。這些話和『福音（Gospel）被扔到桌子底下』這句話，他是從他的老師那裡聽來的；毫無疑問，卡爾施塔特（Carlostad）曾指責我扔掉福音（Gospel），意思是說他來把它撿起來。這種驕傲是他所有不幸的原因；這就是把他從光明推向黑暗的原因……」

「……我們歡樂而充滿勇氣，我們與憂鬱、膽怯、沮喪的靈魂作戰，他們害怕一片葉子的聲音，卻不害怕上帝；這是惡人的常態（詩篇25篇）。他們的熱情是統治上帝，以及他的話語和他的作為。如果上帝不是無形、不可觸摸的，他們就不會如此大膽。如果他是一個可見、在場的人，他會用一根稻草把他們趕走。」

「上帝推動說話的人，會自由而公開地說話，不擔心自己是否孤單，也不擔心是否有人站在他這邊。耶利米就是這樣做的，我也可以自豪地說我自己也是這樣做的[[7]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnote7)。因此，毫無疑問，這個偏離正道、殺人如麻的魔鬼，偷偷摸摸地溜進來，然後又為自己辯解，說他一開始在唯獨信心（Sola fide）上不夠堅強。不，上帝的靈不會這樣為自己辯解。我非常了解你，我的魔鬼……」

「……如果你問他們（卡爾施塔特（Carlostad）的追隨者）如何達到這種崇高的精神，他們不會把你引向福音（Gospel），而是引向他們的夢想，引向想像的空間。『讓自己陷入厭倦，』他們說，『就像我一樣，你也會學到同樣的東西；天上的聲音會響起，上帝會親自對你說話。』如果你接著堅持問這種厭倦是什麼，他們知道的就和卡爾施塔特（Carlostad）博士知道希臘語和希伯來語一樣多……你難道在這裡認不出魔鬼，這個神聖秩序的敵人嗎？你看他張開大口，喊著：靈，靈，靈；他一邊喊著，一邊摧毀橋樑、道路、梯子；簡而言之，所有靈魂可以進入你內心的途徑：也就是說，上帝在聖洗禮（Baptism）、聖禮（Sacrament）和他的話語中建立的外在秩序。他們希望你學會攀登雲端，駕馭風，但他們不告訴你如何、何時、何地、何事；你必須像他們一樣，自己學習。」

「馬丁·路德（Martin Luther），威登堡（Wittenberg）不配的傳道人和福音（Gospel）使者，致斯特拉斯堡（Strasbourg）所有基督徒，上帝最親愛的朋友們：我會樂意忍受卡爾施塔特（Carlostad）在聖像問題上的暴躁。我自己透過我的著作，對聖像造成的傷害比他所有暴力和狂怒所能造成的還要多。但不可容忍的是，人們被煽動和推動去做所有這些事情，好像這是強制性的，除非打破聖像，否則就不能成為基督徒。毫無疑問，行為並不能造就基督徒；這些外在的事物，如聖像和安息日，在新約中是自由的，就像律法（Law）的所有其他儀式一樣。聖保羅說：『我們知道偶像在世上算不得什麼。』如果它們算不得什麼，那麼為什麼要為此束縛和折磨基督徒的良心呢？如果它們算不得什麼，它們是倒下還是站立，都無關緊要。」

他轉向一個更高的主題，即真實同在（Real Presence）的問題，這是基督教象徵主義中一個更高的問題，而聖像問題則是其較低的一面。主要是在這一點上，路德（Luther）與瑞士宗教改革（Reformation）對立，而卡爾施塔特（Carlostad）則與之相關，儘管他的政治觀點大膽，與之相去甚遠。

「我承認，如果卡爾施塔特（Carlostad）或其他人能在五年前向我證明，在聖禮（Sacrament）中只有餅和酒，他會幫我一個大忙[[r56]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter56)。那時我經歷了非常強烈的試探，我掙扎，我奮鬥；我會很高興擺脫困境。我清楚地看到，我這樣做可以對教皇制度（Papacy）造成最可怕的打擊……還有兩個人就這一點寫信給我，他們比卡爾施塔特（Carlostad）博士更聰明，他們不像他那樣隨心所欲地扭曲話語。但我被束縛住了，我無法擺脫，經文太強大了，沒有什麼能將它從我心中奪走。」

「就在今天，如果有人能用確鑿的理由向我證明，那裡只有餅和酒，就不需要如此猛烈地攻擊我了。不幸的是，每當我感覺到我內心的亞當時，我總是過於傾向於這種解釋。但卡爾施塔特（Carlostad）博士對此的想像和言論對我影響甚微，相反，我反而因此更加堅定我的觀點；如果我沒有這樣想過，這些脫離聖經（Scripture）的胡言亂語，就像空中樓閣一樣，足以讓我相信他的觀點是不正確的。」

他已經在小冊子《反對天上的先知》中寫道：「卡爾施塔特（Carlostad）說他無法合理地理解耶穌基督的身體如何縮小到如此小的空間。但是，如果我們諮詢理性，我們就不會再相信任何奧秘……」路德（Luther）在下一頁補充了這段令人難以置信的大膽滑稽話：「你大概認為醉酒的基督在晚餐時喝得太多，用多餘的話語把他的門徒弄得暈頭轉向。」

路德（Luther）對卡爾施塔特（Carlostad）的這種激烈論戰，每天都因德國面臨的普遍動盪的可怕徵兆而加劇。這位大膽神學家的教義，回應了士瓦本（Swabia）、圖林根（Thuringia）、阿爾薩斯（Alsace）以及帝國西部各地民眾的願望和思想。長期以來在封建壓迫下沉睡的底層人民和農民，聽到學者和諸侯談論自由、解放，並將這些話語應用到自己身上，儘管這些話語並非為他們而說[[8]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnote8)。士瓦本（Swabia）貧苦農民的訴求，以其樸實的野蠻，將作為勇敢節制的紀念碑而存在。貧富之間永恆的仇恨逐漸被喚醒，雖然不像「扎克雷起義」（jacquerie）那樣盲目，但已經在尋求一種系統化的形式，這種形式直到英國「平等派」（levellers）時期才得以實現。它與中世紀被認為已經扼殺的所有宗教民主的萌芽交織在一起。

羅拉德派（Lollardists）、貝加爾派（Béghards）以及許多啟示錄式的幻想家都活躍起來。後來的集結口號是需要第二次洗禮（Baptism）；從一開始，目標就是對既定秩序，對所有秩序發動一場可怕的戰爭；對財產的戰爭，因為那是對窮人的盜竊；對科學的戰爭，因為它破壞了自然的平等，它試探了上帝，上帝將一切啟示給他的聖徒；書籍、繪畫都是魔鬼的發明。

農民首先在黑森林（Black Forest）起義，然後在海爾布隆（Heilbronn）、法蘭克福（Frankfurt）周圍，在巴登（Baden）和施派爾（Speyer）地區[[a60]](147008080057838502045953-h-7.htm.html#Footnotea60）。從那裡，戰火蔓延到阿爾薩斯（Alsace），而且沒有任何地方比那裡更為可怕。我們在普法爾茨（Palatinate）、黑森（Hesse）、巴伐利亞（Bavaria）也發現了它。在士瓦本（Swabia），叛亂者的主要領袖是內卡河谷（Necker）的一個小貴族，著名的鐵手哥茨（Goetz of Berlichingen），他聲稱自己是違背意願、被迫成為他們的將軍的。

「全體農民集會的友好申訴與要求，附帶他們的基督徒禱告。所有這些都非常簡潔地闡述在十二個主要條款中。致基督徒讀者，願基督賜予平安與神聖恩典（Grace）！」

「今天有許多反基督徒藉農民集會之機褻瀆福音（Gospel），說：這是新福音（Gospel）的果實，沒有人再服從，每個人都起來反抗，以極大的暴力聚集和結夥；他們想要改革，驅逐教會和世俗權威，甚至可能殺害他們。以下條款回應了這些邪惡和不敬的判斷。」

「首先，他們駁斥了人們試圖用來玷污上帝話語的恥辱；其次，他們以基督徒的方式為農民洗脫了不服從和反叛的指責。」

「福音（Gospel）不是煽動或動亂的原因；它是一句宣告基督，那位應許給我們的彌賽亞的話語；這句話語和它所教導的生活只有愛、和平、忍耐和合一。要知道，所有相信這位基督的人都將在愛、和平和忍耐中合一。既然農民的條款，正如稍後將更清楚地看到的，其目的無非是聆聽福音（Gospel），並按照福音（Gospel）生活，反基督徒怎能稱福音（Gospel）是動亂和不服從的原因呢？如果反基督徒和福音（Gospel）的敵人反對這些要求，原因不在於福音（Gospel），而在於魔鬼，福音（Gospel）的死敵，它透過不信，在自己人中喚起了壓迫和抹去上帝話語的希望，而上帝的話語只有和平、愛和合一。」

「由此可見，農民在他們的條款中要求這樣的福音（Gospel）作為他們的教義和生活，不能被稱為不服從或反叛。如果上帝呼召我們並催促我們按照他的話語生活，如果他願意聽我們，誰會責備上帝的旨意，誰能攻擊他的判斷，並與他所喜悅的作對呢？他確實聽到了以色列子民向他呼求，他將他們從法老手中解救出來。難道他今天不能再拯救他的人民嗎？是的，他會拯救他們，而且很快！所以，基督徒讀者，請仔細閱讀以下條款，並判斷。」

以下是條款[[r57]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter57)：

「一、首先，這是我們所有人的謙卑要求和祈禱，這是我們一致的意願，即從今以後，我們有權力選舉和選擇我們自己的牧師；我們也有權力罷免他，如果他的行為不當。我們所選的牧師，必須清楚地向我們宣講聖福音（Gospel），純粹無雜，不加任何人類的誡命或命令。因為不斷向我們宣告真正的唯獨信心（Sola fide），給了我們禱告上帝，向他祈求恩典（Grace），在我們裡面形成並堅固這真正的唯獨信心（Sola fide）的機會。如果神聖的恩典（Grace）不在我們裡面形成，我們就永遠是血肉之軀，那麼我們就一無是處。聖經（Scripture）清楚地表明，我們只能透過真正的唯獨信心（Sola fide）來到上帝面前，只能透過他的憐憫達到福樂。因此，我們必須有這樣一位引導者和牧師，正如聖經（Scripture）所設立的。」

「二、既然合法的什一奉獻在舊約中已確立（新約在各方面都予以確認），我們願意繳納合法的穀物什一奉獻，但須以適當的方式……我們現在的意願是，由公社設立的賢人接收並收集這什一奉獻；他們應向由整個公社選出的牧師提供足夠且適當的維持他及其家人的費用，在公社知曉後，剩餘的部分應用於救濟同村的窮人。如果還有剩餘，則應保留用於戰爭、護送和其他類似費用，以使窮人免於迄今為止為支付這些費用而設立的稅收。另一方面，如果一個或多個村莊在需要時出售了他們的什一奉獻，那些購買了它的人不必害怕我們，我們將根據情況與他們協商，以便在我們力所能及的範圍內補償他們。但對於那些不是透過購買而是自行或其祖先佔有村莊什一奉獻的人，我們不欠他們任何東西，也不會給他們任何東西。這什一奉獻將如上所述使用。至於小什一奉獻和血什一奉獻（牲畜），我們絕不繳納，因為主上帝創造動物是為了人類自由使用。我們認為這種什一奉獻是非法的，是人類發明的；因此我們將停止繳納。」

在他們的第三條中，農民聲明他們不再願意被視為其領主的財產，「因為耶穌基督（Jesus Christ）用他寶貴的血無一例外地贖回了所有人，牧羊人與皇帝平等。」他們希望自由，但僅限於聖經（Scripture）所規定的自由，也就是說，沒有任何放縱，並承認權威，因為福音（Gospel）教導他們謙卑並服從權力「在所有適當和基督徒的事情上」。

「四、他們說，窮人對野味、鳥類和流動水域的魚類沒有任何權利，這是違反正義和愛心的；同樣：他們被迫默默忍受森林動物對他們田地造成的巨大損害；因為當上帝創造人類時，他賦予人類對所有動物的權力，不分彼此。」——他們補充說，他們將根據福音（Gospel），尊重那些能夠透過文件證明他們購買了捕魚權的領主，但對於其他人，這項權利將終止，不予賠償。

「五、以前屬於公社的森林和林地，如果不是透過公平買賣而轉移到第三方手中的，必須歸還給其原始所有者，即公社。每個居民都應有權在賢人判斷下，從中獲取其所需的木材。」

「六、他們要求減輕對他們施加的服務，這些服務日益繁重。他們希望「像他們的父輩一樣，按照上帝的話語」服務。

「七、領主不得要求農民免費提供超出他們相互約定（vereinigung）的服務。」

「八、許多土地的租金過高。領主應接受無可指責的人的仲裁，並根據公平原則降低租金，「以免農民白白勞作，因為所有工人都有權獲得報酬。」

「九、司法審判存在偏袒。懲罰措施不斷設立新的規定。不應偏袒任何人，應遵守舊的規定。」

「十、從公社財產中劃出的田地和草地，如果不是透過公平買賣，應歸還給公社。」

作者： 馬丁·路德 譯者： 蓋瑞·曼（Gary Mann） 日期： 1995-06-01 語言： 英文 版權： 美國公共領域著作 來源： https://www.gutenberg.org/files/45953/45953-h/45953-h.htm 轉換日期： 2026-05-15 文獻集： Gutenberg 路德著作集

「十一、死亡稅令人髮指，公然違背上帝的旨意，『因為這是對寡婦和孤兒的掠奪。』應當完全且永遠廢除。

「十二、……如果發現上述任何一條或多條與《聖經》相悖（我們不認為會如此），我們將預先放棄。反之，如果《聖經》向我們指出其他關於壓迫鄰舍的條款，我們也將保留並立即接受。願耶穌基督的平安與眾人同在。阿們。」

在這場大危機中，路德無法保持沉默。領主們指責他是動亂的始作俑者。農民們則以他的名義自居，並請求他擔任仲裁者。他沒有拒絕這個危險的角色。在他對農民十二條款的回應中，他扮演了王子與人民之間的法官。或許，他從未如此高瞻遠矚。

《勸諭和平書：回應士瓦本農民的十二條款，並反對其他煽動農民的殺戮與搶劫精神》——「目前聚集在士瓦本的農民，剛剛起草並透過印刷散布了十二條款，其中包含他們對當權者的不滿。我最欣賞這份文件的地方是，在第十二條中，他們聲明願意接受任何比他們自己更好的福音教導，以解決他們的申訴。

「事實上，如果這真是他們的真實意圖（既然他們在眾人面前公開聲明，不懼怕光明，我也不宜作其他解釋），那麼這些動亂仍有希望獲得圓滿結局。

「而我，也是那些在這世上以研讀聖經為職的人之一，他們也點名向我求助（在他們的一份印刷品中提及我），我因他們的這份聲明而倍感鼓舞，得以按照應當連結所有人的愛心誡命，將我對此事的看法公諸於世。如此一來，我便能在上帝和世人面前，免於因我的沉默而助長邪惡的指責；以防此事最終以悲劇收場。

「或許他們作出這份聲明只是為了唬人，其中無疑也有足夠邪惡的人會這麼做，因為在如此龐大的人群中，不可能所有都是好基督徒；更可能的是，許多人利用他人的善意來達成自己的邪惡目的。那麼，如果這份聲明存在欺騙，我向那些欺騙者宣告，他們不會成功；即使成功，也將是他們的禍害，他們的永恆滅亡。

「我們所參與的這件事既重大又危險；它關乎上帝的國度，也關乎這個世界的國度。事實上，如果這場叛亂蔓延並佔據上風；兩者都將滅亡，世俗政府和上帝的道都將毀滅，隨之而來的將是整個德意志土地的永恆荒蕪。因此，在如此嚴峻的情況下，我們必須自由地、不顧個人地對所有事情發表意見。同時，我們也同樣需要最終變得專心和順從，停止堵塞我們的耳朵和心靈，這至今已讓上帝的憤怒完全爆發，達到最可怕的程度（seinen vollen gang und schwang）。近來在天上和地上出現的許多可怕徵兆，預示著德意志將面臨巨大的災難和前所未有的變革。我們不幸地對此漠不關心；但上帝仍將繼續他的懲罰，直到他最終軟化我們鐵石般的心。

「第一部分——致王子和領主們——首先，對於這一切混亂和騷亂，我們在世上不能感謝任何人，除了你們，王子和領主們，尤其是你們這些盲目的主教、愚蠢的牧師和修道士，你們至今仍執迷不悟，不斷地攻擊神聖的福音，儘管你們知道它是公義和美好的，而且你們無法反駁。同時，作為世俗權威，你們是窮人的劊子手和吸血鬼，你們將一切獻給你們無節制的奢華和驕傲；直到人民不願也無法再忍受你們。你們的劍已經架在脖子上，你們卻仍然自以為坐得穩如泰山，無人能將你們推翻。你們將因這種不敬虔的自信而斷送性命。我曾多次勸告你們要提防這節經文（詩篇 104 篇）：他使君王受辱：他使君王受辱。你們竭盡全力讓這些話應驗在你們身上，你們希望那已舉起的棍棒落下並將你們擊碎；忠告和建議都將是多餘的。

「在地上和天上顯現的上帝憤怒的徵兆，卻是針對你們的。是你們，是你們的罪行，上帝要懲罰。如果這些現在攻擊你們的農民不是他旨意的執行者，那麼其他人也會是。即使你們擊敗他們，你們也同樣會被擊敗。上帝會興起其他人；他要打擊你們，他會打擊你們。

「你們將這場災難歸咎於福音和我的教義，以此來填滿你們的罪惡。繼續誹謗吧。你們不願知道我教導了什麼，福音是什麼；如果你們不悔改，另一個人就在門口，他會教導你們。我不是一直以來都熱切地勸導人民順服權柄，即使是你們那樣暴虐、難以忍受的權柄嗎？誰比我更反對煽動叛亂？因此，那些殺戮的先知恨我，就像你們恨我一樣。你們用盡一切手段迫害我的福音，而這福音卻讓人民為你們禱告，並幫助支持你們搖搖欲墜的權柄。

「的確，如果我想報復，我現在只需袖手旁觀，看著農民們的作為；我甚至可以與他們同流合污，加劇傷口。願上帝保守我免於這種念頭！因此，親愛的領主們，無論是朋友還是敵人，請不要輕視我忠誠的幫助，儘管我只是一個卑微的人；也請不要輕視這場叛亂，我懇求你們：這並不是說他們對你們來說太強大；我不想讓你們害怕他們，而是害怕上帝，害怕憤怒的主。如果他要懲罰你們（你們罪有應得），他就會懲罰你們；如果農民不夠，他會把石頭變成農民；他們中的一個人就能殺死你們中的一百個：你們所有人，無論是你們的盔甲還是你們的力量都無法拯救你們。

「如果還有什麼建議要給你們，親愛的領主們，奉上帝的名，請你們稍微退讓一下，面對你們所看到的憤怒。人們害怕並避開醉酒的人。停止你們的勒索，暫停這種嚴酷的暴政；對待農民，就像明智的人對待醉酒或瘋狂的人一樣。不要與他們開戰，你們不知道結果會如何。首先使用溫和的手段，以免微弱的火花蔓延開來，在整個德意志點燃一場無法撲滅的火災。你們不會因溫和而失去任何東西，即使你們會失去一些，和平也會百倍地補償你們。在戰爭中，你們可能會身家性命俱毀。農民們起草了十二條款，其中一些要求如此公正，以至於在上帝和世人面前讓你們蒙羞，並應驗了詩篇 108 篇，因為它們使君王受辱。

「我本可以針對你們，就德意志的治理問題，起草更多或許更重要的條款，就像我在我的書《致德意志貴族》中所做的那樣。但我的話對你們來說如同耳邊風，因此你們現在必須承受所有這些個別利益的訴求。

「至於前幾條，你們不能拒絕他們自由選舉牧師的權利。他們希望有人向他們宣講福音。當權者不能也不應阻礙此事，甚至應允許每個人教導和相信他們認為正確的，無論是福音還是謊言。只要禁止宣講騷亂和叛亂就夠了。

「其他關於農民物質狀況的條款，如死亡稅、勞役增加等，也同樣公正。因為當權者並非為自身利益而設立，也不是為了讓臣民滿足其任性和惡劣的慾望，而是為了人民的利益。然而，你們的苛捐雜稅已無法長期忍受。如果農民的田地能產出與草和麥粒一樣多的弗羅林，但領主卻以同樣的程度剝奪他，並將他從中所得的錢財像稻草一樣揮霍，用於衣物、城堡和宴樂，那對農民又有何益處？首先要做的是，徹底杜絕所有這些奢華，堵住錢財流失的漏洞，以便農民的口袋裡還能剩下一些。

「第二部分——致農民們——親愛的朋友們，到目前為止，你們只看到一件事：我承認那些禁止傳講福音、並給人民施加難以忍受重擔的王子和領主們，確實罪有應得，上帝將他們從寶座上推翻，因為他們得罪了上帝和世人，他們無可推諉。然而，你們必須憑良心和公義來進行你們的事業。如果你們有良心，上帝就會幫助你們：即使你們暫時失敗，最終也會勝利；那些在戰鬥中犧牲的人將會得救。但如果你們的行為違背公義和良心，你們就會失敗，即使你們沒有失敗，即使你們殺死了所有的王子，你們的身體和靈魂也將永遠失喪。所以，這裡沒有什麼可開玩笑的。這關乎你們的身體和永恆的生命。你們必須考慮的不是你們的力量和對手的錯誤，而是你們所做的是否符合公義和良心。

「因此，我懇求你們，不要相信撒旦在你們中間興起的那些殺戮先知，他們雖然援引福音的聖名，卻是來自撒旦。他們會因為我給你們的忠告而恨我，他們會稱我為偽君子，但這對我毫無影響。我所渴望的是將你們中間善良誠實的人從上帝的憤怒中拯救出來；我不會害怕其他人，無論他們是否輕視我。我認識一位比他們所有人都強大的，他透過詩篇第三篇教導我做我正在做的事。十萬人也嚇不倒我……

「你們呼求上帝的名，並聲稱按照他的話語行事；因此，首先不要忘記，上帝會懲罰那些妄稱他名的人。敬畏他的憤怒。你們是什麼？世界是什麼？你們忘記他是全能可畏的上帝，是洪水之神，是毀滅所多瑪的那位嗎？顯然，你們並沒有尊崇他的名。上帝不是說：『凡動刀的，必死在刀下』嗎？聖保羅不是說：『各人當順服掌權的，凡事恭敬順從』嗎？在這些教導之後，你們怎能仍然聲稱你們是按照福音行事呢？小心，可怕的審判正等著你們。

「但是，你們說，當權者是邪惡的，難以忍受的，他們不讓我們傳福音，他們給我們施加了過度的負擔，他們毀滅了我們的身體和靈魂。對此我回答說，當權者的邪惡和不公並不能成為叛亂的藉口，因為懲罰惡人並非人人皆宜。此外，自然法規定，任何人都不得在自己的案件中擔任法官，也不得自行報復，因為俗語說得好：以牙還牙，不值得。神聖的律法也教導我們同樣的道理：『伸冤在我，我必報應』，主說。因此，你們的事業不僅違背了《聖經》和福音所載的律法，也違背了自然法和簡單的公平。除非你們能證明你們是受上帝新的、特別的、並經神蹟證實的命令所召喚，否則你們不能堅持下去。

「你們看見當權者眼中的刺，卻看不見自己眼中的樑木。當權者不公，因為他們禁止福音，並給你們施加重擔；但你們卻更不公，你們不僅禁止上帝的話語，還將其踐踏，你們僭越了唯獨上帝才有的權力。另一方面，誰是更大的盜賊（我讓你們來判斷），是拿走一部分的人，還是拿走全部的人？當權者不公地奪取你們的財產，但你們卻不僅奪取他們的財產，還奪取他們的身體和生命。你們確實聲稱會給他們留下一些東西；誰會相信你們呢？你們已經奪走了他們的權力；奪走全部的人不怕也奪走一部分；當狼吃羊的時候，它也會吃掉羊的耳朵。

「我的朋友們，你們怎麼看不出來，如果你們的教義是真的，那麼世上就不會有任何權威、秩序或任何形式的公義了？每個人都將是自己的法官；只會看到殺戮、荒涼和搶劫。

「如果你們的隊伍中，每個人都同樣想獨立自主，自行伸張正義，自行報復，你們會怎麼辦？你們會容忍嗎？你們不會說這應該由上級來判斷嗎？

「這就是連異教徒、土耳其人和猶太人也必須遵守的律法，如果世上要有秩序和和平的話。因此，你們非但不是基督徒，反而比異教徒和土耳其人更糟。耶穌基督看到他的名被你們如此褻瀆，會說什麼呢？

「親愛的朋友們，我非常擔心撒旦已在你們中間派遣了殺戮的先知，他們覬覦這個世界的帝國，並認為可以透過你們來實現，卻不顧他們將你們推入的暫時和屬靈的危險。

「但現在讓我們轉向福音的權利。這權利不像我們剛才談到的權利那樣約束異教徒。耶穌基督，你們基督徒之名的來源，不是說過（馬太福音 5 章）：「不要抵抗那惡人；若有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」嗎？聚集的基督徒們，你們聽見了嗎？你們的行為如何與這誡命相符？如果你們不知道如何忍受，正如我們的主所要求的，那就趕快脫去他的名，你們不配擁有；否則他很快就會親自將它從你們身上奪走。

「(接著是福音中關於基督徒溫柔的其他經文)。忍受，忍受，十字架，十字架，這就是基督所教導的律法，沒有其他的……

「唉！我的朋友們；如果你們做這樣的事，那麼你們何時才能達到那命令你們愛仇敵並善待他們的另一條誡命呢？……哦！願上帝保佑我們大多數人首先是善良虔誠的異教徒，遵守自然法！

「為了向你們展示你們的先知將你們引入歧途有多深，我只需提醒你們幾個例子，這些例子闡明了福音的律法。看看耶穌基督和聖彼得在客西馬尼園。聖彼得難道不認為他是在做一件好事，為他的主和主人辯護，對抗那些來將他交給劊子手的人嗎？然而你們知道，耶穌基督斥責他為殺人犯，因為他手持刀劍抵抗。

「另一個例子：耶穌基督自己被釘在十字架上，他做了什麼？他不是為迫害他的人禱告嗎？他不是說：『父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得』嗎？然而，耶穌基督在受苦之後不是被榮耀了嗎？他的國度不是得勝並凱旋了嗎？同樣，如果你們知道如何按照他的要求受苦，上帝也會幫助你們。

「舉一個我們這個時代的例子，皇帝和教皇為何都無法對我做什麼？他們越是努力阻止和摧毀福音，福音就越是傳播和壯大？我沒有拔劍，也沒有發動叛亂；我一直宣講順服權柄，即使是迫害我的權柄；我總是信靠上帝，將一切交在他手中。正因為如此，儘管有教皇和暴君，他不僅保全了我的生命，這本身就是一個奇蹟，而且他還越來越多地推進和傳播我的福音。而現在，你們卻自以為在事奉福音，卻橫加阻撓。事實上，你們在人們心中給福音帶來了最可怕的打擊，你們可以說是用你們邪惡而愚蠢的事業將它壓垮了。

「親愛的朋友們，我告訴你們這一切，是為了讓你們看到你們如何褻瀆基督之名及其神聖律法。無論你們的要求多麼公正，基督徒都不宜爭戰或使用暴力：我們必須忍受不公，這是我們的律法（哥林多前書 6 章）。所以我再說一次，在這種情況下，你們想怎麼做就怎麼做，但請放下基督之名，不要羞恥地將其作為你們不敬虔行為的藉口和掩飾。我不會允許，我不會容忍，我會盡我所能，直到流盡最後一滴血，將這個名字從你們身上奪走……

「這並不是說我要為當權者辯護：他們的錯誤是巨大的，我承認；但我所希望的是，如果萬一（願上帝免除我們！）如果，我說，你們必須動手，那麼任何一方都不要稱自己為基督徒。這將是一場異教徒的戰爭，別無其他，因為基督徒不使用刀劍和火槍作戰，而是使用十字架和忍耐，就像他們的將軍耶穌基督不揮舞刀劍，而是讓自己被釘在十字架上一樣。他們的勝利不在於統治和權力，而在於順服和謙卑。我們騎士精神的武器沒有肉體上的效力，它們的力量在於至高者。

「因此，請稱自己為：想要順應自然、不願忍受邪惡的人；這才是適合你們的名字；如果你們不接受這個名字，卻堅持不斷地使用和宣稱基督之名，那麼我只能將你們視為我的敵人，也是福音的敵人，與教皇和皇帝無異。現在，請知道，在這種情況下，我已決定完全交託給上帝，並懇求他光照你們，願他與你們為敵，使你們失敗。

「我將冒著生命危險，就像我對抗教皇和皇帝一樣，因為我清楚地看到，魔鬼無法透過他們來對付我，現在卻想透過你們中間的殺戮先知來消滅我、吞噬我。好吧，讓他吞噬我吧：這樣一塊肉可不容易消化。

「然而，親愛的朋友們，我謙卑地懇求你們，作為一個為你們著想的朋友，在進一步行動之前，請三思，並免除我與你們作戰和為你們禱告的必要，儘管我自己只是一個可憐的罪人；但我知道，在這種情況下，我將是如此有理，以至於上帝一定會垂聽我的禱告。他自己在神聖的《主禱文》中教導我們祈求『願你的名在地上如同在天上被尊為聖』。你們不可能對上帝有同樣的信心，因為《聖經》和你們的良心都譴責你們，告訴你們你們的行為是異教徒的行為，是福音的敵人。如果你們是基督徒，你們就不會動用拳頭和刀劍；你們會說，『救我們脫離兇惡』，以及『願你的旨意成就』（接著是表達此思想的經文）。但你們想成為自己的上帝和救主；因此，真神、真救主就離棄你們了。你們所提出的要求，其內容本身並不違背自然法和公平，而是因為你們想以暴力從當權者手中奪取它們。因此，起草這些要求的人並非虔誠真誠之人；他引用了許多《聖經》章節，卻沒有寫出具體經文，目的是為了讓你們的事業看起來冠冕堂皇，誘惑你們，並將你們推入危險之中。當人們閱讀他所指出的章節時，他們不會發現太多關於你們事業的內容，反而會發現相反的內容，即人們應該過基督徒的生活和行為。我想，這將是一個煽動叛亂的先知，他想透過你們來攻擊福音；願上帝抵擋他，並保守你們脫離他。

「首先，你們在序言中自誇，只要求按照福音生活。但你們自己不也承認你們正在叛亂嗎？我問你們，你們怎敢用福音的聖名來粉飾這種行為？

「你們引用以色列子民為例。你們說上帝聽見他們向他發出的呼求，並拯救了他們。那麼，你們為何不效法這個你們引以為傲的例子呢？像他們一樣呼求上帝，並等待他差遣一位摩西，以神蹟證明他的使命。以色列子民並沒有反抗法老；他們也沒有像你們打算做的那樣自救。因此，這個例子直接與你們相反，它定你們的罪，而不是拯救你們。

「你們的條款，正如你們在序言中所宣稱的，也並非教導福音並與之相符。十二條中，有哪一條包含任何福音教義的要點呢？它們不都是為了解放你們的個人和財產嗎？它們不都是關於世俗事務的嗎？你們貪圖權力和世俗財富，不願忍受任何不公；福音卻對這些事情毫無關心，並將外在生活置於苦難、不公、十字架、忍耐和輕視生命以及所有世俗事務之中。

「因此，你們若想冠以基督徒之名，就必須放棄你們的事業，並甘願忍受不公；否則，如果你們堅持你們的決心，就必須脫去這個名字，另取一個。選擇吧，沒有中間地帶。

「你們說有人阻止福音傳到你們那裡：我回答說，地上或天上沒有任何權力能做到這一點。公開的教義在天上自由傳播，它不受任何地方的束縛，就像那顆穿越天空，向東方智者宣告耶穌基督誕生的星辰一樣……如果福音在你們所在的城鎮或村莊被禁止，那就到其他傳講福音的地方去……耶穌基督說過（馬太福音 10 章）：「他們若在一城裡逼迫你們，就逃到另一城去。」他沒有說：「他們若要在一城裡逼迫你們，就留在那裡，以福音之名聚集起來反抗領主，並佔領那城。」那麼，這些以福音之名成為強盜、竊賊的基督徒是什麼呢？他們竟敢自稱是福音派嗎？

「對第一條的回應——路德說，如果當權者不願自願供養適合社區的牧師，那麼社區就必須自費供養。如果當權者不願容忍這位牧師，信徒們就跟隨他到另一個社區。

「對第二條的回應——你們想支配不屬於你們的什一奉獻：這將是一種掠奪，一種搶劫。如果你們想行善，就用你們自己的東西，而不是別人的東西。上帝透過以賽亞說：「我憎惡從搶奪而來的祭物。」

「對第三條的回應——你們想將福音所教導的基督徒自由應用於肉體。亞伯拉罕和其他列祖，以及先知們，難道沒有奴僕嗎？讀讀聖保羅，這個世界的帝國沒有人的不平等就無法存在。

「對最後八條的回應——至於你們關於野味、木材、勞役、地租等的條款，我將它們交給法律人士；我不宜判斷，但我重申，基督徒是殉道者，他對所有這些事情都毫無關心；因此，停止談論基督徒的權利，而應說你們所主張的是人權，是自然權利，因為基督徒的權利命令你們在這些事情上忍受，並且只向上帝抱怨。

「親愛的朋友們，這就是我應你們要求所給予的教導。願上帝保佑你們忠於你們的承諾，讓自己按照《聖經》的指引行事。不要一開始就都喊：路德是王子的奉承者，他反對福音。但請先閱讀，看看我所說的一切是否都基於上帝的話語。

「對雙方的勸告——因此，我的朋友們，既然你們雙方都沒有捍衛基督徒的事，而是雙方都同樣地違背上帝，我懇求你們，放棄暴力。否則，你們將使整個德意志陷入可怕的屠殺之中，而且永無止境。因為你們同樣不公，你們將互相毀滅，上帝將以惡制惡。

「你們，領主們，你們有《聖經》和歷史為證，它們教導你們暴政總是受到懲罰。你們自己就是暴君和劊子手，你們禁止福音。因此，你們毫無希望逃脫迄今為止降臨在你們同類身上的命運。看看亞述、波斯、希臘、羅馬的所有這些帝國，它們都始於刀劍，最終也死於刀劍。上帝要證明他是地上的審判者，沒有任何不公會不受懲罰。

「你們，農民們，你們同樣有《聖經》和經驗為證。叛亂從未有好結果，上帝嚴格地確保了這句話不會是虛假的：『凡動刀的，必死在刀下。』即使你們戰勝了所有貴族，戰勝了貴族之後，你們也會像野獸一樣互相撕裂。因為不是聖靈在你們身上掌權，而只是肉體和血氣，上帝很快就會差遣一個惡靈，一個毀滅的靈，就像他對示劍和他的王所做的那樣……

「令我深感悲痛和憐憫的是（願上天保佑，這件事能以我的生命來贖回！），有兩個無法彌補的災難將降臨在雙方身上。首先，既然你們都為不公而戰，那麼這是不可避免的。」

那些在鬥爭中滅亡的人，將會身心永遠失喪；因為他們將在罪中死去，沒有悔改，沒有恩典的幫助。另一個不幸是德國將被摧毀；一旦這樣的屠殺開始，它不會停止，直到一切都被毀滅。戰鬥很容易開始，但我們無法阻止它。愚蠢的人啊，這些孩子、這些婦女、這些老人，你們把他們拖入毀滅，讓你們的國家充滿鮮血、搶劫，讓你們製造這麼多寡婦和孤兒，他們到底對你們做了什麼？

「哦！撒旦歡欣鼓舞！上帝正處於最可怕的憤怒中，祂威脅要將其釋放給我們。親愛的朋友們，請注意，這對每個人都一樣。你們自願永遠被定罪，並留下一個血腥荒蕪的國家，這對你們有什麼好處呢？

「因此，我的建議是從貴族中選出一些伯爵和領主，也從城市中選出一些議員，讓他們友好地解決事務。你們這些領主，如果你們聽我的，你們將放棄那種最終必須拋棄的侮辱性傲慢；你們將軟化你們的暴政，讓窮人也能稍微輕鬆一點。你們這些農民，你們也要讓步，放棄一些過於激進的要求。這樣一來，事情雖然沒有按照福音處理，但至少符合人權。

「如果你們不聽從這樣的建議（願上帝不允許），我將無法阻止你們動手。但我將對你們靈魂的失喪、你們的鮮血、你們的財產無罪。你們的罪將落在你們自己身上。我已經告訴過你們，這不是基督徒與基督徒的戰鬥，而是暴君、壓迫者與強盜、褻瀆福音之名者的戰鬥。那些滅亡的人將永遠被定罪。至於我，我將與我的人民一同向上帝禱告，祈求祂使你們和好，並阻止你們走向你們所願的結局。然而，我不能向你們隱瞞，最近出現的可怕徵兆使我心靈悲傷，使我擔心上帝的憤怒已經燃燒得太旺，祂會像在耶利米書中所說的那樣：即使挪亞、約伯和但以理站在這百姓面前，我也沒有憐憫之心。願上帝使你們懼怕祂的憤怒並悔改，以便至少延遲這場災難！這些是我作為基督徒和弟兄給你們的建議，我的良心為我作證，願上帝使它們結出果實。阿們。」

這部作品的傳記性質以及我們必須限制其篇幅，不允許我們深入探討這場德國「農民戰爭」（然而請參閱我們的 增補與闡明）。我們在此僅報告托馬斯·閔采爾博士（圖林根農民領袖）的血腥宣言[[r59]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnote_r59)；它與我們前面給出的《十二條款》中可以觀察到的溫和語氣形成了奇特的對比：

「親愛的弟兄們，你們還要睡多久？你們會一直違背上帝的旨意嗎，因為你們如此狹隘，以為自己被遺棄了？我重複了多少次我的教導！上帝不能再長時間地啟示自己了。你們必須堅定不移。否則，犧牲、痛苦，一切都將是徒勞。我預言你們將再次受苦。你們必須為上帝的事業受苦，否則就成為魔鬼的殉道者。

「所以要堅定，抵制恐懼和懶惰，停止奉承那些偏離正道的夢想家和不敬虔的惡棍。起來，為主的戰鬥而戰。時間緊迫。讓你們的弟兄尊重上帝的見證；否則，所有人都將滅亡。德國、法國、義大利都已完全起義；主想要玩祂的遊戲，惡人的時刻已經到來。

「在富爾達，主教區的四座教堂在聖週被洗劫一空；黑高地區的克萊根農民和黑森林地區的農民，起義人數達三十萬。他們的人數每天都在增加。我唯一的擔心是這些愚蠢的人會陷入一個欺騙性的契約，他們沒有預見到其災難性的後果。即使你們只有三個人，但信靠上帝，尋求祂的榮耀，十萬敵人也無法讓你們害怕。

「起來，起來，起來！(dran, dran, dran!) 是時候了，惡人正在顫抖。不要憐憫，即使以掃對你們說好話（創世記 33 章）；不要聽不敬虔之人的呻吟；他們會非常溫柔地懇求你們，他們會像孩子一樣哭泣；不要被感動；上帝禁止摩西這樣做（申命記 7 章），

祂也向我們啟示了同樣的禁令。煽動城鎮和村莊，尤其是山區的礦工……

「起來，起來，起來！(dran, dran, dran!) 趁著火熱；讓溫熱的血劍沒有時間冷卻。在鐵砧上鍛造寧錄，叮噹，在塔中殺死一切；只要那些人活著，你們就永遠無法擺脫對人的恐懼。只要他們統治你們，就無法向你們談論上帝。

「起來，起來，起來！(dran, dran, dran!) 趁著天亮；上帝走在你們前面；跟隨。這整個故事都記載並解釋在聖馬太福音第 24 章。所以不要害怕。上帝與你們同在，正如第 2 章第 2 段所說。上帝告訴你們不要害怕任何事。不要害怕人數。這不是你們的戰鬥，這是主的戰鬥，不是你們在戰鬥。要勇敢，你們將體驗到來自上方的幫助的力量。阿們。於 1525 年在米爾豪森頒布。托馬斯·閔采爾，上帝的僕人，對抗不敬虔之人。」

在一封致選帝侯腓特烈和約翰公爵的信中，路德將自己與閔采爾比較……「我只是一個可憐的人；我懷著恐懼和顫抖開始我的事業；聖保羅也是如此（他自己承認，哥林多前書 1:3-6），

然而他可以誇耀自己聽到了天上的聲音。我沒有聽到這樣的聲音，也沒有聖靈的支持。我以多麼謙卑的態度攻擊教皇！我與自己進行了多少鬥爭！我向上帝發出了多少懇求！我的第一篇著作就證明了這一點。然而，我用這貧乏的靈魂做了那個可怕的『吞噬世界之靈』（weltfressergeist）[[9]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnote9) 尚未敢做的事情。我在萊比錫與最敵對的人民進行了辯論。我在奧格斯堡在我最大的敵人面前出現。我在沃木斯在凱撒和整個帝國面前堅持，儘管我清楚地知道我的安全通行證已被撕毀，詭計和背叛正在等著我。

「當時我雖然軟弱貧窮，但我的心卻告訴我必須進入沃木斯，即使那裡有像屋頂瓦片一樣多的魔鬼……我必須在我的角落裡，不間斷地爭辯，無論是對一個人、兩個人、三個人，無論如何，只要有人要求。我雖然軟弱貧窮，卻必須保持自我，像田野裡的野花一樣；我不能選擇對手、時間、地點、方式或攻擊的程度；我必須隨時準備回答所有人，正如使徒所教導的（彼得前書 3:15）。

「而那個高於我們如同太陽高於大地，幾乎不把我們看作昆蟲和蠕蟲的靈魂，他需要一個完全由支持者和可靠的人組成的集會，他無需害怕他們，他拒絕回答兩三個單獨詢問他的人……這是因為我們只有耶穌基督賜予的力量；如果他把我們交給自己，一片葉子的聲音都能讓我們顫抖；如果他支持我們，我們的靈魂就能感受到主的力量和榮耀……我被迫自誇，儘管這有些愚蠢；聖保羅也被迫如此（哥林多後書 11:16）；如果我在這些謊言之靈面前可以避免，我會很樂意這樣做。」

農民戰敗後，梅蘭希頓立即出版了一本關於閔采爾的小傳[[r60]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter60)。毋庸置疑，這份記載對戰敗者極為不利。作者聲稱閔采爾逃到法蘭肯豪森後，躲在一張床上裝病，但一名騎兵發現了他，他的錢包使他被認出……

「當他被戴上手銬時，他發出了尖叫；此時喬治公爵對他說：『托馬斯，你受苦了，但今天那些被殺的窮人受的苦更多，是你把他們推向那裡的。』『他們不願意這樣，』托馬斯回答，爆發出笑聲，彷彿他被魔鬼附身……」

閔采爾在審訊中承認，他長期以來一直想改革基督教，而士瓦本農民的起義在他看來是一個有利的機會。

「他在最後一刻表現得非常膽怯。他迷失到無法獨自背誦《信經》。布倫瑞克公爵亨利為他背誦，他才重複了一遍。——他也公開承認自己錯了；至於諸侯，他勸告他們對窮人不要那麼苛刻，並閱讀《列王紀》，說如果他們聽從他的建議，就不會再有類似的危險。說完這番話後，他被斬首。他的頭被釘在長矛上，作為警示。」

他臨死前寫信給米爾豪森的居民，囑託他們照顧他的妻子，並請求他們不要報復她。「在離開人世之前，」他說，「他認為有必要懇切勸告他們放棄叛亂，避免任何新的流血事件。」

無論閔采爾和農民們犯下了多麼殘酷的暴行，人們都對路德談論他們失敗時的嚴厲態度感到驚訝[[a63]](147008080057838502045953-h-7.htm.html#Footnotea63)。他無法原諒他們損害了宗教改革的名聲……「哦，可憐的騷亂之靈，你們用來煽動和鼓動窮人的那些話現在在哪裡？當你們說他們是上帝的子民，上帝為他們而戰，他們中的一個人就能擊敗一百個敵人，他們用一頂帽子就能一擊殺死五個敵人，而且火槍的子彈不會向前射擊，而是會轉向射擊者？閔采爾現在在哪裡，他那隻袖子曾誇口能擋住所有射向他子民的東西？現在這個上帝是誰，他曾藉著閔采爾的口預言了將近一年？」

「我認為所有農民都應該滅亡，而不是諸侯和官員，因為農民未經神聖授權就拿起刀劍……農民不應得到任何憐憫或寬容，而應得到上帝和人類的憤怒。」（1525 年 5 月 30 日）——「農民，」他在別處說，「處於上帝和皇帝的禁令之下。他們可以像瘋狗一樣對待。」——在 6 月 21 日的一封信中，他列舉了貴族對他們進行的可怕屠殺，卻沒有表現出絲毫的關心或憐憫。

路德對他的敵人卡爾施塔特表現出更大的慷慨。當時卡爾施塔特正處於極大的危險之中。他很難為自己辯護，因為他曾教導與閔采爾相似的教義。他回到威登堡，向路德謙卑。路德為他求情，並從選帝侯那裡獲得了卡爾施塔特可以按照他的願望，在肯貝格定居為農民的許可[[a64]](147008080057838502045953-h-7.htm.html#Footnotea64)。

「這個可憐的人讓我非常難過，而您的恩典知道，我們應該對不幸的人仁慈，尤其是當他們無辜的時候。」（1525 年 9 月 12 日）

1526 年 11 月 22 日，他再次寫道：「……卡爾施塔特博士懇切地請求我向您的恩典求情，允許他居住在肯貝格鎮；農民的惡意使他難以在鄉村居住。既然他至今一直保持安靜，而且肯貝格的教區長也能很好地監督他，我謙卑地請求您的選帝侯恩典批准他的請求，儘管您的恩典已經為他做了很多，甚至因此招致了懷疑和誹謗。但上帝會更豐盛地報答您。他應該考慮自己靈魂的救贖，這與他有關：至於身體和生計，我們應該好好對待他。」

「致所有親愛的基督徒，凡見此信者，願我們的父上帝和我們的主耶穌基督的恩典與平安歸於你們。馬丁·路德博士[[r61]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter61)。安德烈亞斯·卡爾施塔特博士剛剛寄給我一本小書，他在書中為自己辯護，否認自己是叛亂領袖之一，並懇切請求我將此書付印，以挽救他的名譽，甚至可能挽救他因倉促審判被告而面臨危險的生命。事實上，有傳言說，許多窮人將被迅速處理，純粹出於憤怒，將無辜者與有罪者一同處決，而不聽取他們的辯護或定罪；我非常擔心那些以前聽到一片葉子響動都會顫抖的懦弱暴君，現在會膽大妄為地滿足他們的惡意，直到在指定的那一天，上帝將他們一一擊倒。

「然而，儘管卡爾施塔特博士在教義問題上是我最大的敵人，而且我們在這些問題上沒有和解的希望，但他在此危難時刻對我的信任，而不是對那些曾經煽動他反對我的老朋友的信任，這種信任不會被辜負，我將樂意為他提供這項服務，如果需要，也會提供其他服務。」

路德表達了希望，藉著上帝的恩典，卡爾施塔特的一切仍能好轉，他最終會放棄他在聖禮方面的錯誤[[a65]](147008080057838502045953-h-7.htm.html#Footnotea65)。同時，他為自己辯護，反駁那些認為他採取此舉是在教義上有所讓步的人。至於那些指責他過於輕信的人，他回答說：「判斷他人的心靈，既不適合他，也不適合任何人。聖保羅說，愛是不猜疑的，又說：愛是凡事相信，凡事盼望。」

「這就是我的看法：只要卡爾施塔特博士願意接受法律審判，並在被證明參與叛亂的情況下承受應得的懲罰，我就必須相信他的書和他的話，儘管我以前傾向於相信他和他的追隨者都懷有煽動叛亂的精神。但現在我必須幫助他獲得他所希望的調查。」

在接下來的內容中，路德將所發生的大部分事件歸因於諸侯和主教們對宗教改革的強烈反對。「因此，人民中產生了這種憤怒，這種憤怒自然不會停止，直到暴君們被踩在泥土裡；因為當一個統治者只知道激發恐懼，而不是贏得愛戴時，事情就無法持久。

「不，讓我們寧願讓我們的教士和鄉紳對警告充耳不聞；讓他們去吧，讓他們去吧，讓他們繼續指責福音是他們應得的惡果，讓他們總是說：我不在乎。很快就會有另一個人來回答他們：『我希望在不久的將來，天上沒有一個諸侯或主教[[a66]](147008080057838502045953-h-7.htm.html#Footnotea66)。』所以讓他們去做吧；他們很快就會找到他們長期以來一直在尋找的東西；事情正在進行中。願上帝仍然使他們及時悔改！阿們。

「因此，我請求貴族、主教和所有人，讓卡爾施塔特博士為自己辯護，他如此莊嚴地聲稱能夠證明自己沒有任何叛亂行為，以免上帝受到更多的試探，人民的憤怒變得更加猛烈和正義……那位應許垂聽受壓迫者呼求的，從未說謊，祂也絕不缺乏懲罰的能力。願上帝賜予我們恩典。阿們。」（1525 年）

「德國完了，我擔心[[r62]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter62)。它必然會滅亡，因為諸侯們只想動用刀劍。啊！他們以為這樣就能一根一根地拔掉好上帝的鬍子；祂會讓他們自食其果。」（1526 年）

「這些暴君的精神是無能、懦弱、與一切正直思想格格不入的。他們配得上成為人民的奴隸。但藉著基督的恩典，我對他們和他們的上帝撒旦的蔑視，已經足夠為我報仇了。」（1525 年 12 月底）