ch01 導言
導言
導言
宗教改革史的恰當座右銘，莫過於五旬節歷史中的這些話：「我們各人聽見他們說我們生來所用的鄉談……上帝的大作為！」宗教改革前時期的主導思想，不僅是維護一個神聖羅馬教會，更是維護一個神聖羅馬帝國，兩者都應涵蓋所有基督教世界。羅馬教會和帝國的語言是神聖語言，與之相比，人們日常口語被視為普通和不潔。宗教改革的到來，是透過強調每個人對上帝的直接責任感，喚醒了個體生命；但它同樣也激發了真正的民族生命。在新時代的光照下，教會合一的應許不再是透過層級森嚴的組織普遍統治來實現；保羅所宣揚的「奧秘」，即「外邦人與猶太人同為後嗣，同為一體」，也不再是透過所有國家臣服於一個中央統治者來實現。根據宗教改革的精神，獨一的教會不應是一個組織，而是一個團契——聖徒的團契；人類在眾多國家中的合一，應是透過相互和平的紐帶實現靈裡的合一。
馬丁·路德的兩大偉大貢獻，是他為普通民眾提供了白話聖經和白話崇拜，藉此，上帝可以直接向民眾說話；而民眾也可以直接向上帝說話。路德的聖經和路德的讚美詩不僅賦予了宗教改革教會生命，也賦予了德國民族性和德語生命。關於路德的讚美詩，一些著名作家的話語已被記錄下來，值得作為本詩集卷首語。
斯潘根貝格（Spangenberg）在路德生前，於其1545年《路德的琴》（Cithara Lutheri）序言中說： 「人們必須承認，並且永遠承認，從使徒時代至今，在所有歌唱大師中，路德是且永遠是最好、最傑出的；在他的讚美詩和歌曲中，找不到一句空泛或無用的話。一切都以最甜美、最簡潔的方式流淌和呈現，充滿了靈性和教義，以至於他的每一句話都直接構成一篇他自己的講道，或至少是一個獨特的記憶。沒有任何勉強，沒有任何強加或拼湊，沒有任何殘缺。韻律輕鬆優美，詞語精選得當，意義清晰易懂，旋律可愛真摯，總之，一切都如此稀有而莊嚴，充滿了精髓和力量，如此令人振奮和安慰，以至於，說實話，你找不到與他匹敵者，更不用說超越他的人了。」1
以下引文常被塞繆爾·泰勒·柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）引用：
「路德對宗教改革的貢獻，他的讚美詩不亞於他翻譯聖經。在德國，每位農民都熟記這些讚美詩；他們從讚美詩中獲得建議，進行辯論，教會中的每個靈魂都像基督徒一樣讚美上帝，用那些自然而又對他們心靈神聖的詞語。」
海涅（Heine）在1834年3月《兩種世界評論》（Revue des Deux Mondes）上的一篇文章中有一段引人注目的文字，被米什萊（Michelet）在其《路德傳》中轉錄：
「路德的詩歌，那些激動人心的歌曲，與他的散文作品同樣引人注目，同樣意義深遠。它們彷彿在他戰鬥和困境中迸發出來，像花朵從粗糙的石頭中掙扎而出，或月光在烏雲密布中閃耀。路德熱愛音樂；事實上，他還寫過關於這門藝術的論文。因此，他的詩歌韻律極其和諧，他可被稱為艾斯萊本的天鵝。然而，在他為激勵民眾勇氣而創作的歌曲中，他絕非溫柔或天鵝般的。在這些歌曲中，他熱情、激烈。他前往沃木斯途中創作的讚美詩，他和同伴進入該城時所唱的，2 是一首真正的戰歌。當古老的大教堂聽到這些新穎的聲音時，它顫抖了。連塔樓裡的烏鴉都從巢中飛出。這首讚美詩，宗教改革的《馬賽曲》，至今仍對德國人的心靈保持著強大的魔力。」
托馬斯·卡萊爾（Thomas Carlyle）的話語同樣鏗鏘有力，同時更深入地揭示了路德讚美詩力量的秘密：
「偉大宗教改革家對音樂和詩歌的熱愛，常被視為他性格中最顯著的特徵之一。但事實上，如果每個偉人本質上都是詩人，都是理想主義者，或多或少能完整表達，那麼在這些現代時代，我們所有偉人中，誰擁有像路德那樣的稟賦呢？正是他，堅定地立足於人類的屬靈世界，並且唯有藉著他在那裡獲得的立足點和力量，才能對物質世界產生如此巨大的改變。作為神聖影響的參與者和施予者，他在人類事務中展現出一個真正的連接媒介和天地之間的有形使者，因此，他不僅被允許進入詩歌領域，而且居住在詩歌最純粹的中心，或許是使徒以來所有教師中最受啟發的一位。不幸或幸運的是，路德的詩意情感並非主要學會以恰當的詞語來表達，以俘獲每個人的耳朵，而是以恰當的行動來表達，在這些行動中，確實以更令人印象深刻的方式，球體旋律的精神存在並仍然清晰地向我們說話。在他的書面詩歌中，我們幾乎找不到什麼，除了那種力量——有人說『他的話語是半場戰鬥』3——很少有那種靜謐的和諧與融合的柔和，這是力量的最終完美——比他的行為所展現的還要少。他沒有學會用詞語來創造音樂——他是透過愛的行為或英勇的勇氣來自由表達的。然而，儘管表達不完美，如果我們仔細聆聽，同樣的聲音也能在他的著作、他的詩歌中聽到。那首題為《Ein' Feste Burg》的詩歌，普遍被認為是最好的，雖然聽起來有些刺耳；但其中卻有著阿爾卑斯山雪崩或地震初鳴般的聲音，在這種巨大的不和諧中，更高層次的和諧向我們顯現。路德在最黑暗的威脅時期寫下這首歌，然而，這絕不可能成為絕望的時刻。在這些粗獷破碎的音調中，我們聽到了那位被召喚者的聲音，他這樣回答朋友關於不要進入沃木斯的警告：——『即使沃木斯有像這些瓦片屋頂一樣多的魔鬼，我也會進去』；他獨自一人在所有皇帝、諸侯和權勢面前，說出了這些最終且永遠值得銘記的話語：——『違背良心行事既不安全也不明智。除非我能被聖經的證據，或公正的理由或論證所駁倒和定罪，否則我不能也不會撤回。我在此站立——我別無選擇——願上帝幫助我，阿們。』顯然，對這個人來說，所有教皇、紅衣主教、皇帝、魔鬼，所有軍隊和國家都只是軟弱的，就像森林及其所有堅固的樹木對於最小的電火花一樣軟弱。」
梅爾·達比涅（Merle d'Aubigne）博士以截然不同的語氣，但同樣的讚美之情，在他的《宗教改革史》第三卷中寫道：「教會不再由神父和修道士組成；它現在是信徒的會眾。所有人都應參與崇拜，神職人員的歌唱將被民眾的詩篇歌唱所取代。因此，路德在翻譯詩篇時，考慮到使其適合教會歌唱。這樣，音樂的品味便在全國傳播開來。從路德時代起，人們開始歌唱；聖經啟發了他們的歌曲。詩歌也受到了同樣的推動。在讚美上帝時，人們不能僅限於翻譯古老的聖歌。路德和他的幾位同時代人的靈魂，因他們的信仰而提升到最崇高的思想，因教會誕生時不斷面臨的鬥爭和危險而激發熱情，受舊約的詩意天才和新約的信仰啟發，不久便在讚美詩中宣洩情感，其中結合了詩歌和音樂中最神聖的一切。因此，十六世紀復興了讚美詩，就像第一世紀用來鼓勵殉道者在苦難中一樣。我們看到路德在1523年用它來歌頌布魯塞爾的殉道者；宗教改革的其他兒女也追隨他的腳步；讚美詩不斷增加；它們迅速在民眾中傳播，並有力地幫助人們從沉睡中醒來。」
要大致確定路德讚美詩的創作順序並不困難。宗教改革最早的讚美詩集——如果不是所有印刷讚美詩集中最早的——於1524年在威登堡出版，其中包含八首讚美詩，其中四首出自路德本人之手；另外四首中，不少於三首是保羅·斯佩拉圖斯（Paul Speratus）所作，其中一首是讚美詩《Es ist das Heil》，當一位來自普魯士的流浪者在路德窗下歌唱時，令路德感到如此喜悅。4 路德對這本小書的三首貢獻是詩篇的改編——第十二、十四和一百三十篇——第四首是那感人的個人宗教體驗表達，《Nun fruet euch, lieben Christen g'mein》。但評論家們將布魯塞爾殉道者民謠的創作日期定得更早，這幾乎不會有錯。他們的殉道發生在1523年7月1日，而這首「新歌」必定是受到故事首次傳到威登堡時的啟發，儘管它直到《手冊》（Enchiridion）才被印刷出版，該書於同年稍晚在埃爾福特出版，緊隨《八首讚美詩》之後，其中包含路德的十四首讚美詩，除了已出版的四首。
在作曲家瓦爾特（Walter）——路德的朋友——於1525年出版的讚美詩集中，還有六首路德的讚美詩。1526年出版了《德國彌撒和神聖禮拜秩序》，其中包含「德國聖哉經」，即以賽亞書第六章的詩歌化。其餘十一首中，六首首次出現在約瑟夫·克魯格（Joseph Klug）讚美詩集的不同版本中，威登堡，1535年和1543年。本版讚美詩集以時間順序排列，以符合其紀念性質。
此處與路德讚美詩一同印刷的曲調，是那些在他生前為其譜寫的曲調。其中一些，如同它們所配的讚美詩一樣，源自德國和拉丁教會更古老的讚美詩歌。另一些，如《Vom Himmel hoch》、《Ach Gott vom Himmel》和《Christ unser Herr zum Jordan kam》等曲調，據推測最初是世俗小調。但許多與路德讚美詩同時出現並相關聯的曲調，是路德本人原創的，似乎沒有充分理由懷疑。路德對音樂的獨特喜愛和精通，有上百份同時代的證詞為證。他對音樂的熱情溢於言表，在他的書信和《桌邊談話》中隨處可見。他喜歡與傑出的音樂家為伴，與他們一起練習那個時代大師們複雜的複調音樂；他對他們不同風格的評論也都有記錄。至少有一份親筆文件證明他曾為自己的歌詞作曲：在溫特費爾德（von Winterfeld）精美的四開本路德讚美詩集（萊比錫，1840年）中，可以看到《主禱文》（Vater Unser）原始草稿的傳真，上面草繪了一段五線譜上的旋律，然後被劃掉，顯然是出自一位精通樂譜的筆跡。但或許他作為作曲家的實際工作最直接的證明，來自作曲家約翰·瓦爾特（John Walter）——薩克森選帝侯的樂隊指揮——晚年寫的一封信，其明確目的是記錄他對這位傑出朋友作為教會音樂家的回憶。
瓦爾特寫道：「據我確切所知，那位聖潔的上帝之人路德，德國民族的先知和使徒，對音樂，無論是合唱還是器樂作品，都極為喜愛。我曾與他一同歌唱，度過許多愉快的時光；而且常常看到這位親愛的人因歌唱而心生歡樂，幾乎無法讓他感到厭倦或滿足。他關於音樂的論述也極為高尚。
大約四十年前，當他要在威登堡設立德國彌撒時，他寫信給薩克森選帝侯約翰森公爵（Johannsen），一位值得紀念的偉人，請求邀請老音樂家康拉德·魯普夫（Conrad Rupff）和我到威登堡，與他商議八個調式的特點和恰當的記譜法；他最終自己決定將第八調式用於書信，第六調式用於福音書，他這樣說：我們的救主基督是一位好朋友，他的話語充滿愛；所以我們將第六調式用於福音書。既然聖保羅是一位非常嚴肅的使徒，我們就將第八調式用於書信。於是，他親自為書信、福音書以及基督真實身體和寶血的設立詞譜寫了音符，並唱給我聽，徵求我的意見。他讓我在威登堡待了三個星期，為一些福音書和書信寫下音符，直到第一場德國彌撒在教區教堂舉行。我必須留下來聽，並帶一份彌撒副本到托爾高，將其從路德博士那裡呈獻給選帝侯殿下。
此外，他還下令恢復晚禱，這在許多地方已廢棄不用，為學生和男孩們提供簡短樸素的合唱讚美詩；同時，讓慈善學校的學生們在收集麵包時，挨家挨戶唱拉丁讚美詩、聖歌和應答詩，以配合季節。他並不滿意學生們在街上只唱德語歌曲……對普通大眾來說，最有益的歌曲是樸素的詩篇和讚美詩，包括路德的和早期的；但拉丁歌曲對學者和學生有用。我們看到、聽到並清楚地理解聖靈自己不僅在拉丁讚美詩的作者身上工作，也在路德身上工作，路德在我們這個時代在創作德國合唱讚美詩和為其譜曲方面都扮演了主要角色；例如在德國聖哉經（《Jesaia dem Propheten das geschah》）中可以看到，他如何精湛而恰當地將所有音符與文本相配，符合正確的重音和和諧。當時，殿下感動我提出問題，他如何或從何處獲得這種作曲或這種指導；這位親愛的人於是笑我的單純，說：我從詩人維吉爾那裡學到了這個，他有能力如此巧妙地將他的詩句和詞語與他所講述的故事相適應；同樣地，音樂必須以文本來規範其所有音符和旋律。」5
似乎沒有必要再補充近乎同時代的歷史學家斯萊丹（Sleidan）的話，他明確指出關於《Ein' feste Burg》這首詩歌，路德為它譜寫了一個與歌詞特別契合、能激動人心的曲調。6 如果有哪首讚美詩和曲調能無需外部證據證實，便能講述它們共同且同時起源的故事，那便是這兩者。
在音樂史上，路德的曲調和歌詞的力量，在三個世紀之後，對藝術大師和普通民眾的影響，達到了前所未有的程度。對於偉大的歌曲《Ein' feste Burg》來說，尤其如此，海涅（Heine）曾預言它將再次在歐洲響起，如同往昔。十六和十七世紀的作曲家們在其上施展了精巧的技藝。塞巴斯蒂安·巴赫（Sebastian Bach）的卓越天才將其作為研究對象。7 在我們這個時代，它在孟德爾頌（Mendelssohn）的《宗教改革交響曲》、拉夫（Raff）的序曲、尼古拉（Nicolai）的宏偉《節日序曲》以及瓦格納（Wagner）的《皇帝進行曲》中都取得了顯著的效果；並在梅耶貝爾（Meyerbeer）的傑作《胡格諾教徒》中反覆強調。
毋庸置疑，這本路德讚美詩和曲調的生日紀念版材料，已由德國學者們勤奮地大量準備。但也要非常感謝英文譯者們，他們在極其有限的時間內使這項工作成為可能。目錄中已充分註明了從這些不同譯者那裡獲得的幫助。然而，這本書的要求特別嚴格，因為譯文必須與原文並列印刷，並且還要配合音樂。即使是理查德·馬西（Richard Massie）的細緻工作也無法總是經受住這雙重考驗；因此，我發現自己不得不，在大多數情況下，放棄完全遵循任何譯文的嘗試；在某些情況下，我甚至不情願地嘗試了全新的譯本。音樂編輯的全部功勞歸於我傑出的同事內森·H·艾倫先生（Mr. Nathan H. Allen），如果沒有他隨時可用的資源和認真的工作，這項工作在規定時間內是不可能完成的。在為這些古老曲調選擇和聲時，他明智地普遍偏愛了較古老大師的編曲。嚴謹的音樂家會看到，並且不會抱怨，旋律的原始調式結構有時會受到和聲處理的影響。
現在，這篇導言的恰當結尾，如同本書其餘部分一樣，編輯的工作微乎其微，就是加上路德親筆為他生前和監督下出版的各個讚美詩集所寫的序言。
倫納德·伍爾西·培根（LEONARD WOOLSEY BACON）
1 摘錄自《基督徒考官》（Christian Examiner），1860年，第240頁；抄錄於費城，1875年。
2 關於聖詩「堅固保障」（Ein' feste Burg）是在這些情況下創作的普遍印象，無疑是源於第三節與路德在沃木斯議會前夕所說的著名話語「我會去，即使城裡的魔鬼像屋頂上的瓦片一樣多」之間的相似之處。這首詩的創作時間是1529年，就在奧斯堡信條之前。如果不是在他暫時的避難所——科堡（Coburg）那座宏偉的「城堡」（Burg）或「要塞」（Festung）——寫成的，那麼他一定經常在那裡唱這首歌；梅爾·達比涅（Merle d'Aubigne）說，這首歌「在議會期間，不僅在奧斯堡，而且在薩克森的所有教堂都被傳唱」。
3 這句被廣泛引用的話來自里希特（Richter）。據報導，這是梅蘭希頓（Melanchthon）看著路德的畫像時的感嘆：「你的每一句話都像閃電。」（Fulmina erant singula verba tua.）
4 梅爾·達比涅（Merle d'Aubigne），《宗教改革史》，第三卷。
5 這份有趣且具代表性的文獻首次刊載於米迦勒·普雷托里烏斯（Michael Praetorius）的《音樂集成》（Syntagma Musicum）中，其中許多和聲都收錄於本書。此後，它被多次複製。我從蘭巴赫（Rambach）的《論馬丁·路德博士對教會聖詩的貢獻，或他作為禮儀師、聖詩作者和作曲家為改善公共崇拜所做的工作》（"Ueber D. Martin Luthers Verdienst um den Kirchengesang, oder Darstellung desjenigen was er als Liturg, als Liederdichter und Tonsetzer zur Verbesserung des oeffentlichen Gottesdienstes geleistet hat. Hamburg, 1813."）中選取。
6 摘錄自蘭巴赫（Rambach），第215頁。
7 在他不止一首清唱劇中，特別是為宗教改革節（Reformationsfest）創作的那首。