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第12章_1

第十二章

經文：哥林多前書 12:1-31

1. 屬靈恩賜的本質與目的

我的朋友，關於屬靈的恩賜，我希望你們不要無知。使徒保羅在這裡處理的是哥林多教會中一個嚴重的問題，即他們對聖靈恩賜的誤解和濫用。這是一個古老的誘惑，至今仍困擾著許多教會。人們總是傾向於追求那些外顯、引人注目的恩賜，卻忽略了真正重要的事。這正是榮耀神學的表現，它尋求人的讚美，而非上帝的榮耀。

你們知道，當你們還是外邦人的時候，常常被引誘去拜那些不能說話的偶像。這是一個關鍵的對比。偶像不能說話，它們是死的，是虛無的。它們不能賜予生命，也不能帶來真理。然而，聖靈卻是活的，祂說話，祂賜予生命，祂啟示真理。這就是律法與福音的區別：律法揭示了我們在偶像崇拜中的死寂，而福音則藉著聖靈帶來了新生命。

所以，我告訴你們，被上帝的靈感動的，沒有人會說「耶穌是可咒詛的」；若不是被聖靈感動的，也沒有人能說「耶穌是主」。這是一個試金石，一個簡單卻深刻的真理。那些被邪靈感動的人，會咒詛基督，因為邪靈是基督的仇敵。但那些被聖靈感動的人，會承認耶穌是主。這不是單純的口頭承認，而是發自內心的信心告白，是唯獨信心的果子。這信心是唯獨恩典的禮物，是聖靈在我們心中動工的結果。沒有聖靈，我們的自由意志是捆綁的，無法承認基督。這就是意志的捆綁的真理。

2. 恩賜的多樣性與合一性

恩賜原有分別，聖靈卻是同一位。職事也有分別，主卻是同一位。功用也有分別，上帝卻是同一位，祂在眾人裡面運行一切的事。看哪，這是何等奇妙的真理！聖靈是同一位，主是同一位，上帝是同一位。這清楚地表明了三位一體上帝的合一性。然而，祂們卻以多樣的方式在我們中間工作。這不是混亂，而是神聖的秩序。

聖靈顯在各人身上，為要使人得益處。這句話至關重要。恩賜不是為了個人的榮耀，不是為了炫耀，而是為了共同的益處，為了建立基督的身體。那些追求個人榮耀的，是中了榮耀神學的毒，他們忘記了十字架神學的謙卑與捨己。

聖靈賜給這人智慧的言語，賜給那人知識的言語，又賜給另一人信心，賜給另一人醫病的恩賜，又賜給另一人行異能，賜給另一人作先知講道，賜給另一人辨別諸靈，賜給另一人說方言，賜給另一人繙譯方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。

看哪，恩賜是如此多樣！有智慧的言語，有知識的言語，有信心，有醫病，有行異能，有先知講道，有辨

第12章_2

第十二章

三一主日後第十主日講道；哥林多前書 12:1-11 教會職事之屬靈勸勉。1 這段書信選文論及屬靈之事，主要關乎聖職事奉與教會權柄。保羅教導身居職位者當如何運用其恩賜，彼此造益，從而促進教會的合一與進步。不和睦在基督徒身上是可悲的罪過，使他們蒙受最惡劣的評價，並使他們無法避免結黨分派。分裂對世上最智慧、最優秀的人而言是一種冒犯，他們會喊道：「如果基督徒的教義是真的，他們就會彼此保持合一，但事實是他們彼此嫉妒、誹謗、吞噬。」因為，儘管世人眼中有自己的大樑，他們卻無法不論斷我們眼中的刺，從而自高自大，彷彿自己是純潔美好的。

不應期待完全的和諧。2 好吧，我們無法完全阻止教會中的不和睦。保羅說（哥林多前書 11:19），「在你們中間也必有分門結黨的事，好叫那些蒙悅納的人在你們中間顯明出來。」上帝的道無論在哪裡立足，魔鬼就會在哪裡。藉著他的黨派，他總會在上帝的殿旁建造他的酒館和廚房。起初在伊甸園就是如此。在亞當的家庭中，他鞏固了自己的地位，在那裡建立了他的教會。從那時起，他的做法一直如此，無疑也將永遠如此。那些因教會內部的分歧而感到冒犯，一看到任何不和睦就立刻斷定那裡沒有教會的人，最終將會錯失教會和基督。你永遠找不到一個如此純潔的會眾，以至於所有成員在信仰和教義的每一個點上都意見一致，並且都生活在完全的和諧之中。

3 保羅在亞該亞美麗而著名的哥林多教會中經歷過這件事，這個教會是他親手建立並教導了兩年。他離開後不久，他們就開始因傳道人而意見不合，並依附於某些人——有些人歸保羅，有些人歸彼得，有些人歸亞波羅。儘管這些人都教導正確，儘管他們在教義上意見一致，但人們卻會依附於某一個人，因為他比其他人更有或以不同的方式被賦予恩賜，能說得更好，或者外表更具吸引力。而在教會的牧者中，如果一個人有特殊的恩賜或職位，他就會認為自己應該比其他人更好、更偉大一點。必然地，從這種分裂和不和睦中，產生了仇恨、爭鬥和嫉妒，導致教會受到巨大的傷害和混亂。

4 因此，我們必須盡可能地防範這種致命的邪惡，儘管我們無法完全將其排除在教會之外。如果我們完全不抵抗，魔鬼就會奪取所有權柄，並使所有元素陷入不和。但當我們抵抗撒旦時，上帝將繼續施予他的恩典和恩惠，並會隨之產生一些果效和改進。即使我們無法成就任何事，但作為忠心的僕人，我們絕不能保持沉默，否則我們將被視為懶惰的雇工，在狼來時逃跑。參約翰福音 10:12。

5 保羅這段經文的旨趣正是如此。他首先宣講屬靈恩賜，並勸誡哥林多人如何對待這些恩賜。恩賜越是偉大和卓越，血肉之軀就越傾向於不和睦和貪圖個人榮耀。讓一個人對聖經有良好的理解並能解釋它們，或者讓他有能力行神蹟，他很快就會開始對自己有過度良好的評價，認為自己值得所有人的尊敬，渴望群眾只追隨他，並斷然拒絕將任何人視為與自己平等。他會試圖在教義上創造新事物，改變舊秩序，彷彿他能引入比其他人更好的東西，而其他人必須無限地低於他，或者至少是他的下屬。

6 同樣的事情在我們這個時代也發生了——而且將繼續發生——關於福音。但藉著唯獨上帝的恩典，那福音再次被光照，並正確地教導和協調了人們。魔鬼無法安息，不得不煽動他的黨派暴民，那些自私的靈魂，他們渴望獲得優越和受啟發的人的稱號，一群能比其他人更好地傳講、寫作和解釋聖經的人；因為他們從我們這裡學到了一點。他們承認福音確實已經開始，已經在某種程度上淨化了教會教義，但聲稱它還不夠深入；需要做出更大的改進——教會教義必須達到更高的完善。但正如保羅所說（哥林多前書 3:11），他們用他們的教義，不能立別的根基，不能傳別的基督，只能傳福音的基督。然而，他們卻假裝教導一些更好、更高深的東西。他們阻礙並扭曲了真理的教義。他們的工作不能稱為建立信心，而是破壞和摧毀其根基，並將人們帶回錯誤和盲目之中。所以保羅以這些話開始他的勸誡：

V.2. 「你們知道，你們作外邦人的時候，隨事被牽引，去服事那不能說話的偶像。」

7 保羅提醒哥林多人他們在成為基督徒之前的生活方式，因為他要他們停下來思考，他們過去和現在的恩賜都不是他們自己獲得的，也不是因為他們有功勞而賜予他們的。他的目的是要抑制他們因恩賜而驕傲，並阻止他們為恩賜而爭論；使他們免於分裂，免於假裝教導並引入教會一些新的、更好的東西。但同時，他也打擊了那些因基督徒之間的不和睦而感到冒犯的人。

8 「回想一下，你們所有人，」保羅會說，「你們在歸向基督之前的生活方式。你們是什麼？只是蒙昧的異教徒，對上帝一無所知，卻任憑任何人對你們說什麼上帝的事，就盲目地被引導。你們所有的虔誠都只是一種不和諧的崇拜。每個人——甚至搖籃裡的嬰兒，母親懷裡的幼兒——無論轉向何處，都必須找到自己的偶像。」奧古斯丁告訴我們，單單羅馬城就有四百多個神，而且它為世上所有的神建造了一座教堂，那座建築至今仍存——萬神殿。「這些迷信，」保羅的話暗示，「你們隨從，被引導；你們蜂擁而至，禱告獻祭，將你們的心懸掛在不能說話的偶像上，它們不能教導和勸告你們，不能安慰、解救或幫助你們。作為你們虔誠的回報，你們只獲得了成為一個盲目、悲慘、分裂、痛苦的人民的特權，無法抵禦任何錯誤，並任憑任何教義的倡導者分散你們的注意力。你們就像一群無助的羊被狼群驅散。」

9 「但現在你們已經從那多樣的偶像崇拜轉向獨一的真崇拜，並被上帝的道光照。不僅如此，在基督裡，你們被賜予了偉大而榮耀的恩賜——辨別聖經、多樣的方言、行神蹟的能力——這些是世人不可能做到的事。這無可辯駁地證明你們擁抱了真神，他不像不能說話的偶像那樣，讓你們在自己的臆測錯誤中徘徊，沒有道的勸告；他是一位活生生的上帝，他對你們說話，使你們知道可以從他那裡期待什麼，並在你們中間公開可見地工作。因此，你們不應像外邦人那樣在你們中間製造分裂，正如你們在世上巨大的巴別混亂和分裂中所見，那裡沒有人與人意見一致，一個人跑到這個偶像，另一個人跑到那個偶像，每個人都聲稱自己的偶像優越。你們知道你們都擁抱獨一的真神和他的道，你們應當在一個信心和一個心志中團結一致，不要彼此不和，彷彿你們有各種各樣的神、信仰、洗禮、聖靈和救恩。」

吹毛求疵者自己被引入歧途。10 保羅特別清楚地對那些吹毛求疵、傲慢地批評基督徒的人以及其他黨派領袖說：「你們作外邦人的時候，隨事被牽引，去服事那不能說話的偶像。」這類人武斷地判斷和批評教會的生活和教義，因為他們看到其中存在一定程度的缺陷，甚至一些分裂和分歧；儘管事實對他們來說是顯而易見的，即教會擁有純潔的上帝的道，對基督的認識，對上帝旨意和恩典的啟發性理解，以及對所有良心困境的真正安慰，而且，除了所有這些之外，聖靈明顯地在他們中間運行。同時，這些不請自來、自封的批評者，如果沒有親眼目睹在擁有上帝的道和聖靈恩賜的基督徒小群體中存在的基督教信仰，他們就永遠無法對基督教信仰說出任何話。

11 這些吹毛求疵者是那些無疑比其他人更容易盲目地被引導，無論被指引到何種方式，並且相信那些教導和傳講給他們關於事奉上帝之道的人，然而他們一直以來都只是不能說話的偶像的崇拜者，沒有上帝的道，也沒有任何證據證明他們的信仰和行為的真實性。每個人都相信並遵循自己的想像或大眾的選擇。沒有人能夠教導任何確定和堅定的東西，任何能給予心靈滿足和完全安全的東西。他們不斷地從一件事轉向另一件事，接受每一個被呈現為真實崇拜和真理教義的新事物。

12 而世界，從一開始，除了不能說話的偶像之外，別無他物，以無數形式的崇拜獻給眾多神祇——這些神祇從未存在，卻被製成偶像並被賦予神聖的榮譽。崇拜曾獻給不幸、災難和疾病的單純名稱，各種各樣的；是的，甚至獻給昆蟲，以及大蒜和洋蔥。然而，在所有這些偶像崇拜的實踐中，被認為是極大聖潔的證據，每個人都向自己選擇的偶像獻祭——在所有這些中，沒有人能確信自己的神會垂聽和回應。人們沒有神聖旨意或工作的言語或記號；他們所擁有的不過是人類想像的虛妄夢想和幻覺；人設計並製造了自己的偶像。

13 而我們在教皇制度下做了什麼，除了盲目地行走？我們任憑自己被上帝和聖徒的名義所引導。我自己曾是一位虔誠的修士和神父，每天舉行彌撒，其中我崇拜聖芭芭拉、聖安娜、聖克里斯多福和其他聖徒——比日曆上提到的還要多，其中一些人根本無人知曉。我對基督一無所知，我不知道為什麼我應該在他裡面找到安慰，也不知道我應該從他那裡期待什麼。我對他的恐懼不亞於對魔鬼的恐懼，我把他看作一個嚴厲的審判者，而不是一個救主。有多少可恥的朝聖是為了木頭和石頭的死偶像，瑪利亞和聖徒的圖像！有多少朝聖是為了死者的墳墓，以及被稱為「聖物」的骨頭！這些聖物純粹是公開的欺騙，由無恥的騙子設計；然而這種崇拜卻由教皇和主教建立，並為此頒發贖罪券。

14 多少新的聖徒、新的兄弟會、新的瑪利亞詩篇，以及新的玫瑰經和冠冕，修士們每天都在發明！事實上，每個修士所夢想的一切都必須是一種特殊的崇拜形式，沒有人詢問它是否得到上帝的道的授權。當我們做完所有這些之後，我們仍然不確定我們是否取悅了上帝。這種崇拜是什麼？不過是將不能說話的偶像取代了活生生的上帝——這些偶像不能與我們說話，也不能給予任何明確的信息或安慰，卻讓人民被永恆的疑慮束縛和毀滅。

唯獨信靠基督才能產生合一。15 但基督徒，正如保羅所說，沒有一個死而不能說話的神，為此主當受稱讚！我們也不會容忍這樣的偶像。我們有一位活著、說話的上帝，他賜給我們他無誤的道。我們知道他對我們的態度，以及我們可以從他那裡期待什麼；即：藉著唯獨信心稱義，我們罪得赦免，成為他所愛的兒女；作為蒙上帝悅納的證據，我們有洗禮和主的晚餐，聖靈的職事和恩賜，藉此他在我們心中工作。我們知道，在唯獨信心稱義中，我們的工作和生活都蒙上帝喜悅，當我們在困境和軟弱中向他呼求時，他會垂聽並幫助我們。

16 在這種確信存在的地方，在心中享有這種唯獨信心稱義的地方，教會就會有合一；因為那時確實沒有人會讓自己被引導到無知偶像的各種教義中。但紛爭、宗派和分裂是真理教義被忽視或誤解的確切標誌，人們因此處於「被一切教訓之風搖動，飄來飄去」的境地，正如保羅所說（以弗所書 4:14）；這無疑是那些因一些不和諧而譴責教會及其教義的分裂主義者的情況。分裂主義者以他們的不穩定性表明，他們沒有擁抱真實、統一和既定的教義，也無法展示任何替代品。他們拒絕看到，在基督教教義不存在的情況下，只有盲目、分散和混亂，以及相互爭鬥的派系和宗派，沒有一個與另一個意見一致，每個都聲稱比另一個更好。修士、教皇的聖徒和他的神魔鬼的宗派多不勝數，沒有兩個是意見一致的。每個階層都認為自己的奇思妙想和臆測是正確的，並聲稱比其他人更聖潔。然而，教皇卻認可了所有這些，並給予這些黨派兄弟會極大的贖罪券。我還沒有提到教皇制度中的其他不和——修道院之間、教區之間，以及這些與各地的修道院之間，永無止境的爭吵、騷亂和激烈的爭執。當公義和神聖的崇拜被視為外在的、自我設計的工作和形式時，這種情況是不可避免的，因為那時每個人都對自己的想法感到滿意，認為自己的方式是正確的；在這種情況下，關於什麼是正確和最好的，永遠不可能達成一致意見。

17 「從這些眾多的分裂和偶像崇拜的根源中，」保羅會對哥林多人說，「你們現在已經被解救了。你們知道你們擁抱了真正的上帝的道，真正的唯獨信心稱義。你們敬拜一位上帝，一位主，並享有同樣的唯獨恩典，同樣的聖靈，同樣的救贖。你們不需要尋求其他形式和儀式作為救贖的必要條件——穿白色或灰色的修士袍，避免這種或那種食物，避免觸摸某些東西。外在事奉、個人、職位和條件的任何多樣性都不會破壞在唯獨基督裡的合一。但要留意繼續保持合一，堅守它。毫無疑問，你們應該從錯誤的經驗中變得更智慧；將來你們應該謹慎，警惕不要被誘惑離開這種堅定的心志和真正的唯獨信心稱義的合一，再次陷入你們以前的盲目。但如果你們忘記了這種唯獨恩典，並尋求自己的榮耀和讚美多於聖靈及其恩賜的教義，並開始彼此輕視，並表現得好像你們有許多而不是同一個上帝、同一個基督、同一個聖靈，那麼這肯定會降臨在你們身上。上帝的恩賜不能與他的本性不同，而必須與他的本性合一，因此他不能給予一個人比另一個人更好的福音或不同的洗禮。」簡而言之，保羅教導在唯獨基督裡必須有合一，否則我們就沒有基督，沒有上帝和聖靈，沒有唯獨恩典也沒有救贖；正如下一節所強調的。

V.3. 「所以我告訴你們，被上帝的靈感動的，沒有說『耶穌是可咒詛的』；若不是被聖靈感動的，也沒有人能說『耶穌是主』。」

18 「為什麼要在教會的教義和唯獨信心稱義中製造分裂和差異呢？」保羅問道，「這一切都完全建立在獨一的基督之上。如果你們是基督徒，你們就必須在他裡面合一；你們必須根據你們個人的恩賜和諧地讚美他。如果一個人不把基督視為主，更不用說咒罵他了，他就不可能擁有聖靈。摧毀了根基，你就摧毀了一切；就沒有上帝，沒有聖靈，你們所有的主張、教導和工作都歸於虛無。你們必須認識到並受這個事實的支配：要麼基督必須被接受並被唯獨信心稱義為獨一的真主，並因此被讚美和榮耀，要麼他就會被咒罵；在這兩個選擇之間沒有中間地帶。」

聖靈是真教師的試金石。因此，判斷基督教教會中每一位官方教師的教義是容易的。沒有人需要訴諸派系，沒有人需要猶豫不決，不知道哪種恩賜或哪個人最值得重視。我們應當將這節經文的教義作為標準和權威，來判斷我們如何傳講基督。被聖靈感動的人，當然不會咒罵基督；他會榮耀和讚美他。這樣做，他當然不會教導錯誤，也不會引起分裂。如果他的教導不是為了上帝的榮耀，你就可以安全地斷定他不是真實的，不是被聖靈感動的。

19 因此，保羅駁斥了宗派對其職位和恩賜的誇耀和自誇——那些假裝被聖靈充滿並正確教導人民的人，以及那些聲稱保羅和其他教師無足輕重的人。他們自稱是使徒中的領袖，人民必須聽從他們並接受他們的洗禮。不僅如此，他們還要求福音傳道人在聖靈方面達到更高的境界，認為唯獨信心稱義、聖禮和外在職位不足夠。但保羅說：「你們儘管誇耀你們擁有多少聖靈，但可以肯定的是，被聖靈感動的教師不會咒罵基督。」換句話說，這種對聖靈的誇耀是沒有用的。你們對基督的唯獨信心稱義和教導必須受到關注。你們要麼是在責備和咒罵耶穌，要麼是在讚美他並承認他是你們的主。如果你們的傳講和教導未能指向基督，卻提供了別的東西，而你們卻誇耀聖靈，那麼你們已經被判斷了：你們所誇耀的靈不是聖靈，不是真靈，而是假靈。我們不應聽從它。相反，我們應當將它定罪到地獄的深淵，正如保羅所宣告的（加拉太書 1:8），他說：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」

20 保羅在這裡說到咒罵耶穌，他不僅指像外邦人和不敬虔的猶太人那樣公開褻瀆或咒罵基督的名或位格；保羅在這裡與他們無關，哥林多人也不應該是那樣的。保羅指的是基督徒，他們雖然誇耀聖靈，卻沒有像應當的那樣傳講基督是我們救贖的根基，而是忽略了這個真理，將靈魂引向別的東西，假裝這個替代品是出於聖靈，並且比福音的普遍教義更好、更重要。所有這些教師實際上都只是在定罪、責備和咒罵基督，儘管他們自己也帶著並誇耀這個名字。輕視基督的道和事奉，並以其他事物取而代之，作為獲得聖靈和永生的媒介，或者至少是同樣有效和必要的——這不是蔑視基督並使他無足輕重嗎？確實，根據希伯來書 6:6 和 10:29，這是將上帝的兒子重釘十字架，並踐踏他的血。

21 基督自己解釋了聖靈的職事和事奉——他要在教會中教導什麼——說（約翰福音 15:26），「他要為我作見證。」又說（約翰福音 16:14）：「他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。」基督僕人的舌頭——他所使用的語言——必須是那種只傳講基督的簡樸。如果他要為救主作見證並榮耀他，他就不能呈現其他事物，使基督被忽視並被剝奪他的榮耀。這樣做的人，即使他擁有偉大的恩賜，並被稱為教師、主教、教皇、議會，甚至是使徒——是的，甚至是從天上來的使者，他肯定不是被聖靈感動的。哥林多人中有些人就是這樣忽略了只傳講基督，而是呈現使徒，選擇他們——一個是磯法，另一個是亞波羅，第三個是保羅。我們的修士們也正是這樣做的。他們在某種程度上高度讚揚耶穌，在言語上尊崇和敬拜他的名，並用它來掩飾他們所有的謊言和偶像崇拜。例如，他們將瑪利亞尊為耶穌的母親，將安娜尊為他的祖母。但他們因此將人們的心從基督身上撕裂，將唯獨他應得的榮耀轉交給瑪利亞和聖徒，並教導人們呼求這些人作為中保和代求者，有能力在死亡時刻保護我們。這是用不能說話的偶像取代基督。沒有任何聖徒曾教導過這樣的事情；上帝的道更沒有命令這些。因此，修士們實際上是在咒罵和侮辱基督。

22 教皇在他整個統治期間，都犯了這種侮辱基督的罪，儘管他誇耀他的國度代表基督教教會，他真正擁有聖靈，他的諭令必須受到尊重。沒有什麼能勸阻教皇派放棄他們的做法。他們總是誇耀自己被聖靈引導，但他們的自誇只是惡毒的詛咒，不僅針對基督本人，也針對他的道和他的聖禮。因為他們公開譴責並斥為異端，福音的教義，這福音向我們保證，唯獨基督我們才欠下我們罪的無功赦免；他們也譴責按照基督的命令和設立使用聖禮。他們毀滅那些冒犯他們的人。事實是，教皇在我們的教義中除了耶穌基督，其根基和原則，藉著他的道和聖禮所表達的，沒有什麼可咒罵的。其他派系——再洗禮派和類似的宗派——也是如此。他們除了誹謗洗禮和主的晚餐之外，還做了什麼呢？他們假裝外在的道和外在的聖禮對靈魂沒有益處，只有聖靈才能做到。但在這些事情上，你們有保羅確鑿的判斷之言來堅固你們的唯獨信心稱義。你們可以確信，教皇和其他宗派的派系，正如他們所誇耀的，不是基督的教會，而是魔鬼所咒詛的分裂。真正的教會，基督公義的新娘，肯定不會咒罵他，也不會迫害他的道。不要被那些像假使徒一樣大聲誇耀基督的人所動搖，他們自稱是耶穌真使徒的門徒，並聲稱他們中有一些人甚至親眼見過基督。救主自己警告我們提防這類人，他說（馬太福音 25:5,24），「將來有好些人冒我的名來……並顯神蹟」；又說（馬太福音 7:21），「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國。」

唯獨聖靈賜予確據。23 保羅在這裡也有同樣的想法，他說：「若不是被聖靈感動的，也沒有人能說『耶穌是主』。」稱耶穌為「主」就是承認自己是他的僕人，並唯獨尋求他的榮耀；作為他的使者或他的道和命令的傳達者。保羅在這裡主要指的是代表基督並傳達他的道的職位。如果這個職位符合這些條件並指向基督為主，那麼它確實是聖靈的信息，即使擔任這個職位的人本身沒有聖靈；職位本身本質上就是聖靈。偽善和發明在這裡沒有立足之地。一個人必須真誠地行事，如果他想確信自己是基督的僕人或使徒，並且真正處理他的道。唯獨聖靈的感動才能給予一個人這種確據。

24 所有基督徒——每個人在自己的工作或領域中——都可以同樣稱基督為「主」。一個人可以確信他事奉基督，如果他能稱他為「主」，因為唯獨聖靈才能使他做到這一點。讓他試試一天——從早到晚——他是否能真正地在任何時候都說他在所做的事情上是上帝和基督的僕人。當講道或聽道時，當給孩子施洗或帶孩子受洗時，當履行你的日常家庭職責時，問問自己，這個行為是否伴隨著這樣的唯獨信心稱義，以至於你可以毫無疑慮，不虛偽也不機械地誇耀——如果必要，甚至為你的話而死——你在其中事奉並取悅基督。這就是稱基督為「主」。毫無疑問，你常常會感到你的心對這件事懷疑和顫抖。

25 在教皇制度下，我們完全被阻止感受到這種自信——是的，被可咒詛的懷疑主義嚇跑了。沒有人能——沒有人敢——說：「我知道我是基督的僕人，是他的奴僕，我的行為取悅他。」血肉之軀太軟弱，無法獲得這種榮耀的自信；聖靈是必不可少的。理性和我們自己的心靈抗議道：「唉，我太邪惡和不配了！我怎麼能如此驕傲和自大，誇耀自己是主耶穌基督的僕人呢？如果我像聖彼得、聖保羅和其他人一樣聖潔，我或許可以。」

26 我過去常常驚訝於聖安波羅修在他的書信中如此大膽地稱自己為耶穌基督的僕人。我以為我們都應該對這種想法感到恐懼，只有使徒才能誇耀這種榮譽。但事實是，我們都必須對基督說：「你是我的主，我是你的僕人；因為我唯獨信心稱義你，並渴望與你和所有忠信的人同在，並擁有你的道和聖禮。」否則基督就不會承認我們。

基督徒應將一切榮耀歸於上帝。經上寫著（馬太福音 4:10）——確實，這是第一條誡命——「當拜主你的上帝，唯獨事奉他。」基督在這裡要求我們，以喪失永生為代價，尊他為主，並規範我們的生活，使我們知道我們事奉他。彼得也教導（彼得前書 4:11），所有基督徒的言語和行為都不應被視為自己的，而應被視為上帝的。言語和行為應當是上帝所賜的能力，以便在所有這些事上上帝得榮耀。必然地，這種情況只能藉著聖靈才能實現。

27 在這一點上——榮耀基督——真基督徒與假基督徒、偽君子和黨派之靈區分開來，後者同樣得意洋洋地誇耀聖靈和他們的聖職。但他們誇耀的虛妄性顯而易見，因為他們不堅持榮耀基督的教義，而是傳講導致其他邪惡和欺騙的教義；是的，他們譴責和迫害基督的正確教義和真正的唯獨信心稱義。他們誇耀的空虛性進一步體現在他們沒有意識到自己事奉基督的見證，他們的追隨者也無法在同一點上給予確據。你們在這裡有保羅明確的判斷，宣告這類人缺乏聖靈，因此與真正的教會和基督徒分離。他勸誡我們要提防他們，並要將基督徒聚集在一個唯獨信心稱義、一個主和一個聖靈之下。現在他教導如何正確運用一個合一教會的各種恩賜，以造福其成員。

V.4. 「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。」

28 「從前，當你們是外邦人的時候，你們隨從許多種偶像崇拜、許多教義和靈；但那只是一種分裂的宗教，代表著盲目和錯誤。然而現在，你們擁有各種美麗的神聖恩賜和職位。這些恩賜彼此相關，都源於獨一的真神，而不是人的理性或能力。它們是他的工作——他能力的表達。儘管恩賜、職位和工作各不相同，在一個人身上有某種秩序，在另一個人身上有另一種秩序，或多或少，或大或小，或弱或強——儘管如此，我們不應分裂聖靈、上帝和唯獨信心稱義；我們不應製造派系，單單因為某個人的恩賜而抬高他或輕視他人。所有恩賜都直接來自一位上帝、一位主、一位聖靈，並為同一個目的服務——使人認識獨一的上帝，並在唯獨信心稱義的合一中建立教會。因此，你們在獨一的教義中合一，你們的目標是以和諧的方式事奉上帝和教會。」這節經文簡要地概括了經文後面所有內容的實質。

三位一體。29 保羅提出了三個不同的觀點：V.4. 「恩賜原有分別，聖靈卻是一位」；V.5. 「職事也有分別，主卻是一位」；V.6. 「功用也有分別，上帝卻是一位」。毫無疑問，保羅觸及了關於三位一體，或神性本質中的三個位格的信條，並表明基督和聖靈都是真神，但在位格上與父和彼此不同。

第12章_3

他也在別處教導同樣的道理（哥林多前書 8:5-6），說：「雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主；然而我們只有一位上帝，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。」30 在我們面前的這段經文中，使徒同樣區分了三位——一位上帝，一位主，一位聖靈。他將各自的特定作為歸於他們，藉此彰顯自己。一位是父上帝，一切權能都從他作為源頭和第一位格發出。另一位是主，上帝的兒子基督，他作為教會的元首，設立一切職分。第三位是聖靈，他在教會中產生並分發一切恩賜。然而，這三位都具有同一的神聖、全能和永恆的本質。他們擁有相同的名號，並且確實是一體的，因為上帝必須是不可分割的本質。每一位格都只被賦予神聖威嚴的特徵。正如那在教會和整個受造界中一切運作能力的源頭是真上帝；同樣，那設立一切職分的主，以及那賜予一切恩賜的聖靈，也必須是真上帝。沒有任何受造物能夠賜予屬靈的職分和恩賜；除了上帝之外，任何人都無法做到。這三位——上帝、主和聖靈——並非本質不同的神，而是在神聖本質上合一。主不是父上帝之外的另一位上帝；聖靈也不是上帝和主之外的另一位。但關於這個主題，我們將在別處詳談。

屬靈恩賜的具體說明

31 使徒在此具體說明了屬靈恩賜的名稱和性質。他提到了智慧、知識、說預言、辨別諸靈的能力、說方言和翻譯方言的能力、非凡的信心恩賜，以及行神蹟的能力。

V.8. 「智慧的言語」 是教導上帝知識的教義，揭示他的旨意、謀劃和設計。它涵蓋了信仰和唯獨信心稱義的每一個條款。世人對聖靈這最高尚、最崇高的恩賜一無所知。

知識的言語

V.8. 「知識的言語」也教導基督徒的外在生活和利益：我們應當如何與所有人相處，根據時間和個人的需要，有效地運用福音教義；它教導我們如何以最明智的方式對待軟弱者和剛強者，膽怯者和頑固者。

說預言的恩賜

說預言的恩賜是正確解釋和闡明聖經的能力，並能從中有力地揭示唯獨信心稱義的教義，推翻錯誤的教義。說預言的恩賜還包括運用聖經進行勸誡和責備，藉著指出不信和悖逆者未來必然面臨的憤怒、報應和懲罰，以及向敬虔的信徒呈現神聖的幫助和獎賞，來傳遞力量和安慰。先知們就是這樣運用上帝的話語，包括律法和應許。

信心的恩賜

32 保羅在此提及的恩賜並非人人皆有。它們只賜給某些人，而且恩賜本身各不相同。V.9. 他說：「又賜給那一人信心，」V.10. 「又賜給那一人行異能，又賜給那一人作先知。」這裡的「信心」並非指那使人在上帝面前唯獨信心稱義並罪得赦免的普通信心；這種信心本質上是每個基督徒的特質，即使他們不具備這裡所列舉的特定恩賜。保羅所說的是聖靈在教會中運作的一種特殊美德或能力，藉此某些人因其非凡而堅定的勇氣，能夠成就偉大而榮耀的事；正如保羅後來所說（哥林多前書 13:2）：「我若有全備的信心，叫我能夠移山。」要行這樣的奇事，確實需要非常堅強而確定的信心。一種堅定不移、充滿活力、勇敢的信心，可能奉基督的名和能力成就一項特殊的工作，儘管行事者本人可能並非真正悔改，也不具備那能確保罪得赦免和在基督裡得恩典的正確信心。他可能是一個偽君子，一個假聖徒。基督說（馬太福音 7:22）：「當那日，許多人要對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』」確實，這些恩賜是奉基督的名被運用，這些工作是奉基督的名被執行，而且這些恩賜只賜給基督教會中的個人，然而擁有者可能並非完全公義，甚至可能是一個假基督徒。因為所成就的果效並非源於個人，而是源於他所代表的職分，是為教會的益處而賜予的聖靈的運作。因此，作為職位的佔有者，並憑藉教會的權柄，這些人成就了許多偉大的工作，受益的不是他們自己，而是他人。

33 保羅論及所有這些，V.4. 「恩賜原有分別，聖靈卻是一位，」藉此勸誡我們不要製造宗派。聖靈透過恩賜稀少且不那麼重要的人，以及透過擁有非凡恩賜的人，同樣有效地工作。恩賜如此，工作和職事亦然。

「工作」的意義

34 「工作」或「運作」一詞，指的是上帝透過某些個人以非凡方式所成就的奇妙作為。例如，他賜予保羅一個具有非凡影響力的職事：保羅被允許比其他使徒歸信更多靈魂，行更多神蹟，成就更多。他自己說（哥林多前書 15:10），藉著上帝的恩典，他比眾使徒格外勞苦。

「職事」的意義

35 「職事」的意義顯而易見。職分是每個政府既定且不可或缺的特徵。它代表著主權當局所施加和命令的各種職責。它可能指一個社會集體為服務他人而承擔的職責。教會中有各種職分；例如，一個人是使徒，另一個人是傳福音的，另一個人是教師，正如保羅在以弗所書 4:11 中所提及的。正如他在哥林多前書 14:26 中所說，並在此經文中也暗示，一個人的職分是用不同的語言宣讀聖經，另一個人的職分是解釋和闡明。當時教會就是這樣設立的，今天也同樣設立了某些職分——牧師、傳道人、執事或神父，他們的職責是聽告解、施行聖禮等等。

36 並非每個基督徒都有義務，也並非都能執行這些職責；只有某些人被賦予這些職責。「職事」與保羅所稱的「工作」和恩賜有所不同。一直以來，有許多基督徒雖然擁有聖靈，卻不是「管理者」；例如，童貞女和妻子——亞格尼絲、安娜斯塔西亞等人——以及殉道者，其中許多人行了神蹟並擁有其他恩賜。確實，恩賜和工作主要是為了執行基督徒的職責而賜予的。在這裡，尤其是在傳道這個崇高的職分中，擔任者必須具備特殊的資格。傳道人必須能夠理解和解釋聖經，並熟悉各種語言。為了他工作的有效性，他必須有上帝運作能力的伴隨。因此，恩賜、工作、職事這三者是教會中一個神聖治理的和諧特徵；基督是主，他規範和維持職分，而上帝工作，聖靈則賜予他的恩賜。

恩賜的多樣性不是宗派的理由

37 如我們所說，職分是多樣且各異的，正如一個恩賜可能比另一個更大，例如使徒優於教師或解經者，而施洗者的職分則次於傳道者。然而，保羅說，我們必須記住，所有這些都是由同一位主所設立的，擔任崇高職分的人不應因其職位而自視更高，輕視他人。他必須牢記，所有人都侍奉同一位主，無論是最小的還是最大的，因此，擔任較低職分的人在主面前不一定較低，而執行較高職分的人在主面前也不一定較大。基督永遠是萬有的主；每個人都同樣屬於他的國度。因此，他絕不允許因此產生分裂和宗派；相反，他希望這種恩賜和職分的多樣性能夠促進合一。

38 當我傳道而你聆聽時，我們所運用的恩賜和職分不同，但你藉著聆聽，與我藉著傳道一樣，真實地侍奉基督。如果你傳道、解釋聖經、施洗、安慰或做其他任何事，透過你工作的也是那位透過他人工作的基督。所有這些都是順服那位命令我聆聽他的話語，以及向你傳道，並與你擁有相同信心和聖靈的主的命令而成就的。因此，所有人都一同讚美同一位主。你說：「我所聽到的話語是上帝真實的話語，」而我作為傳道人也證明並宣告同樣的事。當我施洗、施行聖禮或赦罪，而你接受我的職事時，我們都在侍奉同一位主，並和諧地執行他的命令。然而，就職分和恩賜而言，你我可能能力不同。

39 基督徒信仰的一個獨特之處，也是基督徒與異教徒之間主要區別的關鍵點，在於他們認識到工作、職事和恩賜都來自上帝、主基督和聖靈。世人並不明白這個真理，儘管他們也享受上帝的恩賜。因為上帝記念他所有的受造物，儘管他們就像豬一樣，四肢著地進入食槽，除了吃和拱之外別無他想，甚至不抬頭，他們無法將思想提升到他們一切美善的源頭，也從未想過他們應該感謝誰。不信基督的人來到上帝面前，態度麻木不仁，如同野獸。世界不過是一個動物圈，對上帝的國度漠不關心，對他豐富的恩惠，他為身體和靈魂所賜的恩賜，毫無感恩之念。世人只尋求他們的糠秕和食槽。他們緊緊抓住這些，就像為宰殺而養肥的豬。耶利米（耶利米書 12:3）論及那些以極大滿足迫害義人的不敬虔之人說：「把他們拉出來，像待宰的羊，為宰殺的日子預備他們。」

40 上帝賜給不敬虔之人強大的國度、財富、土地和房屋，使他們享受偉大和豐盛。但當豬被餵飽養肥時，培根和香腸的問題就引發了一場鬥爭。一個屠夫——一個香腸製造者——或許會出現，在豬圈裡宰殺這些豬；一個人會來毀滅國家，推翻王國，毀滅人民和一切；因為，既然人們只想做豬，他們就必須像豬一樣被毀滅。即使世人親身經歷這樣的懲罰，他們仍會盡可能地繼續他們的道路——直到屠夫到來。豬仍然是豬；它們能夠永遠不動地站在食槽旁，即使另一隻豬在眼前被擊斃，也完全無動於衷。

基督徒認識到他們恩賜的神聖來源

41 然而，基督徒雖然被迫生活在豬群中，有時會被踐踏和拱來拱去，卻擁有超凡的榮耀；因為他們能夠抬頭，明智地瞻仰他們的主和他的恩賜。他們不屬於那只為宰殺而設的豬圈；他們知道自己是上帝的兒女，被他以不僅是暫時的恩賜和恩典所裝飾。他們意識到，既然他賜予他們身體和生命——因為他們明白這些並非他們自己所能獲得的——他也會供應他們進一步的需要，永遠為他們預備。

42 基督徒甚至能夠將上帝最微小的祝福視為最寶貴、真正卓越的；不僅因為它來自他，也因為它固有的價值。沒有人會為了換取全世界的財富而犧牲一隻眼睛，或身體上一個不那麼重要的部位。對基督徒而言，保羅在此所說的屬靈恩賜——作為得救的途徑而賜予的恩賜——是何等崇高和寶貴！為嬰兒施洗或赦免悔改者的罪，看起來並不顯赫，但如果以真實的眼光看待這個職分，正確地欣賞所賜予的寶藏，那麼所有君王和皇帝的官員、權柄和財富都將微不足道。

43 論及施洗者——甚至可能是一位婦女——和受洗者，我們當然看不到任何奇妙之處。在這種情況下，人的本性並不能成就任何偉大的工作；這工作是由那身為上帝、主和聖靈的祂所成就的。是祂賜予這個職分超越所有皇帝、君王和領主的權能和偉大，儘管所使用的工具——聖職的擔任者——可能看似卑微。藉著這些職事，靈魂從魔鬼手中被奪回，從地獄中被拯救出來，並轉化為永遠蒙福的聖徒。個人和職分可能看似卑微，但職分來自上帝，而上帝絕非卑微的存在。祂的偉大是千百萬個世界也無法比擬的。祂成就了世人無法理解、天使也無法做到的事。所有受造物的共同努力也無法產生洗禮。如果全世界聯合起來為一個嬰兒施洗，除非主上帝命令這件事，否則嬰兒將一無所獲。即使蘇丹比現在強大千百萬倍，他憑藉所有的財富、統治和人民，也無法將自己或任何其他人從最小的罪惡權勢中解脫出來。他無法有效地宣告赦罪：「上帝已經赦免了你的罪。」因為蘇丹既沒有恩賜，也沒有職分，也沒有工作；事實上，他對這些一無所知。這些只屬於上帝，儘管人的口和手是其中的工具。

44 請注意保羅為何誇耀上帝賜予如此豐盛的祝福。這是為了讓基督徒能夠辨識它們並感謝他；並且讓這種辨識引導他們謙卑地彼此服事，以相互的信心和愛心，每個人都學會熱切地讚美上帝，無論他在教會中看到上帝的恩賜和職分如何運作，並像尊崇上帝本身一樣尊崇它們。因為，毫無疑問，如果不是上帝設立和賜予，沒有人會擁有職分和恩賜。

45 我們曾何等高舉自己的無稽之談——朝聖、修道院、繩索、頭巾、跑到曠野中的死人那裡等等！但有何目的呢？我們從中得到了什麼益處呢？儘管我們走到雙腳流血，徹夜不眠，禁食，折磨自己至死？這樣的生活，確實可以被稱為聖潔、神聖，但它根本不是上帝的恩賜、工作、職分。那種行為中沒有上帝，沒有主，沒有聖靈。上帝從未命令過這樣的生活。我們是自己設計出來的，也可能因此獎勵和幫助自己。我們不能以此誇耀他的權柄，也無法從中找到神聖的安慰。但有辨識力的基督徒可以滿意地這樣誇耀：「我的洗禮或我的赦罪並非我自己設計或設立的，也不是別人設計或設立的。它是我的主基督的。因為這裡有他的命令設立這個職分：『所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』馬太福音 28:19。憑藉這裡所呈現的職分、工作和恩賜的權柄，我可以誇耀並在信心上堅固，對抗魔鬼和地獄的一切權勢；否則我片刻也無法抵擋撒旦。他不會害怕我和我的工作，即使我能誇耀自己已經在一個聖潔的修會中生活了七十年，每天每時侍奉上帝，禱告、禁食等等。」

46 魔鬼會將人和工作，照他所發現的，拋入地獄的深淵。如果他問你上帝在哪裡命令過你所做的這些工作，你將無言以對。但讓他聽到你以上帝命令所激發的堅定信心誇耀：「我從我的主基督那裡領受了洗禮和赦罪；對此我確信不疑，我所做的一切都是奉他的命令並藉著他的能力完成的」——讓他聽到這些，他就會被迫立刻離開你。他必須逃跑，不是逃離你這個人或你的工作，而是逃離在你身上所發現的基督的職分和恩賜。

47 保羅提出這些思想，是為了教導我們基督徒從上帝那裡以三種形式所領受的，這些祝福超越了世上所有其他人所享有的。使徒希望我們為這些事感恩，並以基督徒的愛心來運用它們。他希望擁有恩賜的人將它們奉獻給他人的服務。他教導我們應當在他人所擁有的恩賜中尊榮上帝；我們應當高度重視它們，記住它們並非出自人的生產，並非藉著人的能力或技巧所成就，而是上帝的職分、恩賜和工作。它們並非像世人所認為的那樣低劣和微不足道，因為它們不顯眼，也不喧嘩。上帝不會給予無法兌換的錢幣或空殼和僅僅是糠秕。他在教會中的恩賜和工作必須產生無法言喻的結果，將靈魂從魔鬼的口中奪回，並將它們轉化為永生和榮耀。