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第5章

哥林多前書 — 第5章

第5章：基督徒當有的行為

復活節主日講道；哥林多前書 5:6-8 勸勉基督徒當有的行為。

1. 當上帝準備帶領以色列人出埃及時，在他們出發前不久，祂吩咐他們在啟程的那一夜吃逾越節的羊羔；並且作為他們得蒙救贖的永久紀念，他們每年都要在同一季節守逾越節七天。這命令中一個特別緊急的特點是，在節期的第一個晚上，他們必須把家中所有的酵和發酵的餅都清除出去，在七天之內只吃無酵餅或薄餅。因此，福音書作者稱這個節期為「無酵節」（馬可福音 14:1；路加福音 22:1）。

1. 保羅在這段經文中，以簡潔、優美而富有表達力的話語解釋了這個預表。他之所以引入這個主題，是因為在本章前面的經文中，他一直在責備哥林多人，他們傾向於誇耀福音和基督，卻濫用這種自由去行淫亂和其他罪惡。他勸誡他們，既然擁有福音並已成為基督徒，就應當像基督徒一樣，按照福音生活，避免一切與信心和基督徒品格不符的事——一切不適合他們作為新造之人的事。

1. 因此，使徒保羅運用了逾越節羊羔和猶太人逾越節所需無酵餅的預表，努力引導哥林多人認識在基督國度中與我們所立新約的真正性質和目的。他解釋了什麼是真正的逾越節羊羔，什麼是無酵餅，以及如何守真正的逾越節，其中一切都必須是新的和屬靈的。他以其心靈的喜悅和豐富，提出這個類比，提醒他們是基督徒，並思考這意味著什麼。他的意思是：作為基督徒和上帝真正的子民，蒙召守逾越節，你們必須以正確的方式進行，將所有殘餘的酵除去，直到完全潔淨。保羅所說的「酵」在他後來的「惡毒和邪惡的酵」這句話中得到了解釋；他指的是一切邪惡和惡毒的事物。一切在教義（或信心）和生活上與基督教格格不入的，都是「酵」。保羅希望基督徒以律法規定除去逾越節酵的徹底性，來潔淨自己。並且，他堅持這個預表，希望我們在守逾越節時使用甜餅，這甜餅與酵不同，象徵著真誠和真理，或一個完全嶄新的本性和生命。

1. 因此，這段經文不過是對那些聽過福音並認識基督的人，勸誡他們要行正直的基督徒善工。這就是保羅用比喻稱之為領受真正的無酵餅——或薄餅、糕點。我們德國人從猶太教會的用語中借用了「糕點」（cakes）這個詞，將「oblaten」（薄餅）縮寫為「fladen」（糕點）。否則，我們外邦人如何在逾越節時，藉著信心吃逾越節羊羔基督，卻又想到糕點呢？我們被勸誡要領受真正的無酵餅，使我們的生活和行為與我們所認識的基督的信心相符。保羅的勸誡始於：

第6節：「你們豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？」

1. 這句話是為了引出接下來的勸誡。酵是使徒常用的比喻，他經常使用，幾乎成了諺語；他在寫給加拉太人的書信中也用過（加拉太書 5:9）。基督也給我們一個關於酵的聖經比喻（馬太福音 13:33）。酵的性質是，少量酵與一團麵團混合後，會滲透並充滿整個麵團，直到將其酸性性質傳給麵團。保羅將此比喻為屬靈的事，無論是在教義還是生活方面。

1. 在加拉太書 5:9 中，他更特別地將其比喻為錯誤的教義。因為，在一個信仰條款中引入一個錯誤，很快就會損害整體，導致失去基督，這是千真萬確的。加拉太人就是如此。假使徒們堅持的一件事是割禮，儘管他們完全打算傳講基督的福音。這種創新會以毀滅性的方式蔓延，直到連未受污染的部分也變得毫無價值；曾經純潔的整體被完全腐蝕。使徒寫信給加拉太人（加拉太書 5:2）：「我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。」又說（第4節）：「你們是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」但在這段經文中，他更特別地指的是關於生活和行為的錯誤觀念。在這種情況下，同樣真實的是，一旦肉體被允許任何放縱，自由被濫用，並且是在福音的名義下，就會引入一種酵，它會迅速腐蝕信心和良心，並繼續其工作，直到基督和福音都失去。如果保羅沒有藉著這封書信勸誡和敦促哥林多人除去放縱的酵，他們就會遭遇這樣的命運；因為他們已經開始實行極大的放蕩，並產生了宗派和派系，這些都傾向於顛覆唯一的福音和唯一的信心。

1. 因此，這是明智的忠告和嚴肅的勸誡，要忠實地防範將錯誤的東西注入或引入教義中，無論是關於行為還是信心。上帝的道、信心和良心都是非常微妙的事物。古老的諺語說：「名譽、信心、眼睛，這三者不容開玩笑。」正如好酒或珍貴的藥物會因一滴毒藥或其他雜質而變質，而且越純淨，就越容易被玷污和毒害；同樣，上帝的道和祂的事業絕對不容許任何摻雜。上帝的真理必須是完全純潔和清晰的，否則，它就是腐敗和無益的。而最糟糕的是，邪惡的影響和根深蒂固是如此強大，以至於無法去除；正如酵，無論數量多麼微小，加入麵團後，很快就會滲透並使整個麵團變酸，而不可能阻止其影響或再次使麵團變甜。

1. 某些智者提議在我們和教皇制度的對手之間進行調解和妥協，這是錯誤且無用的。他們會允許傳講福音，但同時保留教皇制度的弊端，主張不應完全譴責和拒絕這些錯誤，因為有軟弱的人；並且為了和平與合一，我們應該以某種方式緩和並限制我們的要求，雙方都準備好互相讓步並耐心忍受。雖然在這種情況下不能聲稱存在完美的純潔，但如果運用判斷力並努力解釋，情況可以變得可以忍受。不，不是這樣！因為，正如你所聽到的，保羅不願將哪怕少量麵酵與純淨的麵團混合，上帝自己也已緊急禁止。微小的摻雜會徹底滲透並腐蝕整體。只要在福音教義中加入人類的添加物，哪怕只是一點，傷害就已經造成；真理被遮蔽，靈魂被引入歧途。因此，在教義中，這種混合、這種拼湊是不能容忍的。正如基督所教導的（馬太福音 9:16），我們不可將新布補在舊衣服上。

1. 我們在行為和日常生活中，也不可容忍肉體的放蕩，同時又誇耀基督的福音，就像哥林多人一樣，他們在自己中間引起分裂和混亂，甚至有人娶了他的繼母。在這些事情上，保羅說，一點麵酵能使全團發起來——整個基督徒生活。這兩件事是不相容的：持守基督徒的信心，卻又按照肉體的放蕩生活，活在良心所譴責的罪惡和惡習中。保羅在別處警告說（哥林多前書 6:9-10）：「你們豈不知不義的人不能承受上帝的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受上帝的國。」又說（加拉太書 5:19-21）：「情慾的事都是顯而易見的……我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受上帝的國。」

1. 在此也授權譴責和約束那些輕率的人，他們聲稱不應以律法恐嚇人，也不應將人交給撒但。不！我們的職責是教導人除去舊酵；我們必須告訴他們，當他們屈服於肉體的放蕩，並在良心警告下故意堅持犯罪時，他們就不是基督徒，而是缺乏信心。我們應該教導，當這些罪惡在福音的名義下，在基督徒自由的掩護下實行時，它們就更加惡毒和可咒詛；因為那是藐視和褻瀆基督的名和福音：因此，這種行為必須堅決放棄和清除，因為它與信心和良好的良心是不可調和的。

第7節：「你們應當把舊酵除淨，好使你們成為新團，因為你們是無酵的。」

1. 保羅說，如果我們要成為一個新的、甜美的麵團，我們就必須除去舊酵。因為，如前所述，被信心和基督教更新的本性，不允許我們像以前沒有信心和活在罪中、受邪惡良心影響時那樣生活。我們不能既是「新團」又領受逾越節，同時又允許舊酵存在：因為如果舊酵不被除去，整個麵團就會發酵和腐敗；我們以前的罪惡本性將再次佔據主導地位，推翻信心、我們所進入的聖潔和良好的良心。

1. 保羅在這裡並非泛指酵；他命令要除去「舊酵」，暗示可能有好的酵。無疑，他受到主基督話語的影響，基督在馬太福音 13:33 中也將天國比作酵。在後一種情況下，酵的品質不可能是壞的；相反，將它與麵團混合的目的是為了製作好的新麵包。這裡指的是上帝的道，或福音的傳講，藉此我們被納入基督的國度，或基督教會。儘管福音在世人看來是卑微、可鄙和令人反感的，但它的力量卻是如此之大，無論傳到何處，它都會傳播開來，找到門徒並在他們裡面工作；它改變他們，賦予他們自己的特質，正如酵將其力量傳給麵團並使其發酵一樣。但保羅在這裡指的是舊的、不活躍且無用的酵。他指的是源於舊亞當、肉體和血氣，並破壞純潔新教義或被基督教更新的本性的教導、觀點或生活方式。他後來稱之為「惡毒和邪惡的酵」，並在所討論的經文中吩咐哥林多人成為一個新的、純潔的麵團。

1. 請注意使徒獨特的措辭。他吩咐除去舊酵，並給出的理由是：你們是新而無酵的麵團。他所說的新而無酵的麵團，是指那緊緊抓住基督，並相信藉著他罪得赦免的信心；因為他隨即談到我們的逾越節：基督為我們犧牲了。藉著這信心，哥林多人現在已從舊酵，即罪和邪惡良心之酵中潔淨出來，並已進入新生命；然而他們卻被命令要除去舊酵。

1. 那麼，我們如何解釋他吩咐他們除去舊酵，好使他們成為新團，而同時他又承認他們是無酵的、是新團呢？這些哥林多人既然還有舊酵要除去，又怎能像真正的無酵餅或甜麵團一樣呢？這是一個保羅和使徒們論及基督徒和基督國度時的說法，它向我們展示了真實的狀況。這是一個紀律，藉著對基督這位真正的逾越節羊羔的信心，進入新的基督徒生活；因此，逾越節是用甜美的無酵餅來慶祝的。但同時，舊生命的一些殘餘仍然存在，必須被清除或除去。然而，後者不被歸算為罪，因為信心和基督都在那裡，不斷地勞苦和努力，以徹底清除所有殘餘的不潔。

1. 藉著信心，我們完全領受了基督和祂的純潔，因此我們被視為純潔；然而，在我們個人的本性中，我們並非立刻變得完全純潔，沒有罪或軟弱。許多舊酵仍然存在，但如果我們繼續持守信心，並致力於清除那些殘餘的雜質，這些罪就會被赦免，不被歸算給我們。這就是基督的思想，當祂對門徒說（約翰福音 15:3）：「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」在同一段經文中，祂又宣告，在祂裡面的枝子必須被修剪，好讓它們結出更多的果子。祂對彼得——以及其他人說（約翰福音 13:10）：「凡洗過澡的人，除了腳以外，就不必再洗，全身都是乾淨的；你們是乾淨的，然而不都是。」這些經文，正如在其他地方也說過的，教導說，基督徒藉著信心抓住基督的純潔，因此他也被視為純潔，並開始在純潔中進步；因為信心帶來聖靈，聖靈在人裡面工作，使他能夠抵擋並制服罪。

1. 那些主張基督教會應當在各方面都沒有軟弱和缺陷，並教導說，當沒有顯出完美時，就沒有基督的教會，也沒有真正的基督徒的人，應當受到譴責。許多錯誤的靈，特別是那些自以為智慧、早熟、自以為是的聖徒，一看到那些宣稱信奉福音的基督徒有任何軟弱，就立刻變得不耐煩；因為他們自己夢想著一個沒有任何缺陷的教會，這在今生是不可能的，連他們自己也不是完美的。

1. 我們必須知道，基督在祂教會中的職分和統治的性質是，儘管祂確實藉著信心瞬間將祂的純潔賜給我們，並藉著聖靈改變我們的心，但這種改變和潔淨的工作並非立刻完成。基督每天在我們裡面工作並潔淨我們，目的是使我們每天在純潔中成長。祂藉著聖道在我們裡面進行這項工作，勸誡、責備、糾正和堅固；就像藉著保羅在哥林多人身上所做的一樣。基督也使用十字架和苦難來達成這個目的。祂來受苦、受難和受死，並非因為祂期望找到純潔和聖潔的人。祂為我們在祂自己身上完美地獲得了純潔和聖潔，因為祂從道成肉身的那一刻起就沒有罪，是完全純潔的，而且祂將這種純潔和聖潔完美無瑕地傳達給我們，只要我們的信心緊緊抓住祂。但是，要達到這種完美的個人純潔，需要基督每天的努力，直到祂在我們裡面成就了像祂自己一樣完美無瑕的時刻到來。所以祂賜給我們祂的道和祂的靈，幫助我們除去殘餘的舊酵，並持守我們新開始的純潔，而不是從中墮落。我們必須持守信心、聖靈和基督；正如前面所說，如果我們屈服於舊的肉體傾向而不是抵擋它，我們就無法做到這一點。

1. 請注意，經文教導一件事：即使是聖徒，仍然有軟弱、不潔和罪需要除去，但這些不被歸算給他們，因為他們在基督裡，並致力於除去舊酵。

1. 另一件事，它教導了聖徒與不聖潔之人之間的區別，因為兩者都有罪；它說明了儘管存在這些罪，聖徒和信徒仍然是聖潔的，保留著恩典和聖靈，以及哪些罪與信心和恩典不相容。

1. 聖徒在歸信後殘存的罪，是各種邪惡的傾向、情慾和慾望，這些是人本性中固有的，並與上帝的律法相悖。聖徒和他人一樣，都意識到這些罪，但不同之處在於：他們不允許自己被這些罪所勝，以至於順從罪，任其自由發展；他們不屈服於這些罪，而是抵擋它們，正如保羅在這裡所說的，不斷地潔淨自己。照他看來，聖徒的罪正是他們所要除去的。然而，那些順從自己情慾的人，卻不這樣做，而是放縱肉體，違背自己良心的抗議而犯罪。那些抵擋罪惡情慾的人，保留了信心和良好的良心，這對於那些不抵擋罪惡，因而違背良心並推翻信心的人來說是不可能的。如果你不顧良心的聲音，堅持作惡，你就不能說，也不能相信，你擁有上帝的恩寵。所以，基督徒必然不能屈服於罪惡的情慾。

1. 賜下聖靈正是為了抵擋罪惡，阻止其掌權。保羅說（加拉太書 5:17）：「因為情慾與聖靈相爭，聖靈與情慾相爭……使你們不能作所願意作的。」又說（羅馬書 8:13）：「你們若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」又說（羅馬書 6:12）：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。」

第7節：「因為我們逾越節的羊羔基督已經被殺獻祭了。」

1. 保羅在此解釋他剛才所說的「你們是無酵的」的原因。他們是一個新的、無酵的或甜美的麵團，不是因為他們有任何功勞，不是因為他們自己的聖潔或價值，而是因為他們相信基督是為他們犧牲的逾越節羊羔。這個犧牲使他們在上帝面前純潔和聖潔。他們不再是以前在基督之外的舊酵。藉著這個犧牲，他們與上帝和好，並從罪中潔淨。

1. 同樣，上帝為我們設立了一個新的條例，一個新的節期。舊的已經被全新的事物取代。一個不同且更好的逾越節祭物取代了猶太人的祭物。猶太人每年必須領受他們所獻的祭物，但他們並未因此而聖潔或從罪中潔淨。他們的祭物是預表或保證那將要來的真正逾越節，就是上帝所應許的逾越節，藉著所流的血，我們從罪中被洗淨並完全得醫治——一個我們必須藉著信心領受的逾越節。我們現在有一個永久而永恆的復活節慶典，其中信心得到滋養、滿足和喜悅；換句話說，我們藉著我們的逾越節基督，領受罪的赦免、安慰和力量。

1. 「為我們犧牲」這句話的意義已在關於基督受難的講道中解釋過。其中提出了兩個思想：首先，必須思考上帝對罪的憤怒是何等巨大和可怕，以至於除了藉著上帝獨生子的唯一犧牲之外，沒有其他方式可以平息和贖罪。只有祂的死和祂的流血才能滿足。我們也必須思考，我們因自己的罪惡而招致了上帝的憤怒，因此我們對上帝的兒子被獻在十字架上並流血負有責任。我們確實應當因我們的罪而感到恐懼，因為當我們被告知除了上帝的兒子之外，沒有任何犧牲能夠抵擋這種憤怒並為罪贖罪時，上帝的憤怒絕非微不足道。如果你不思考並接受這一點，你難道認為自己能夠忍受上帝的憤怒，或者能夠抵擋它嗎？

1. 在上述講道中提出的第二個思想是，必須認識上帝對我們無可言喻的愛和恩典。只有這樣，人那受驚嚇的心才能重新獲得安慰。它必須意識到上帝為何不惜自己的獨生子，卻將祂獻在十字架上，將祂交於死地；那就是為了使祂的憤怒再次從我們身上挪去。還有什麼比這更大的愛和祝福呢？基督的犧牲呈現在我們面前，為要使我們在罪的恐懼中獲得確切的安慰。因為當上帝將這樣的犧牲作為祂恩寵和所應許救恩的寶貴憑據賜給我們時，我們就可以明白並確信，我們不會因我們的罪而滅亡。因此，儘管你的罪惡深重，理應承受上帝可怕的憤怒，但上帝兒子之死所代表的犧牲卻是無限偉大的。在這犧牲中，上帝賜給你祂恩典和罪得赦免的確切憑據。但那赦免必須藉著信心來領受，這信心緊緊抓住「基督我們的逾越節羊羔為我們犧牲了」這宣告。信心必須藉著這個應許得到安慰和堅固。

第8節：「所以，我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。」

1. 既然我們有逾越節羊羔和真正的復活節，就讓我們正確地珍視它們。讓我們以它應當激發的喜樂來守節。我們不再吃舊酵，而是吃真正的薄餅和逾越節糕點。逾越節羊羔在哪裡，無酵餅也必須在哪裡。前者是為我們犧牲的基督。我們不能為這犧牲增添任何東西；我們只能藉著信心領受和享受它，承認它是賜給我們的禮物。然而，既然擁有逾越節羊羔，我們也有責任領受甜美的節日餅；換句話說，在擁抱逾越節的信心的同時，我們也要持守福音的真道，並以我們自己敬虔的生活榜樣來闡明它。我們應該過一種永恆的復活節生活，可以說，為了實現保羅的類比，一種我們作為被稱義、成聖和潔淨的人，在地上時繼續在聖靈的平安和喜樂中的生活。

1. 在這節經文中，如同前一節，保羅將酵與無酵餅對比。他將酵作為一個總稱，指一切源於肉體、血氣和未更新的罪惡本性的事物，但將其分為兩類——惡毒的酵和邪惡的酵。我們理解「惡毒」是指各種公開的惡習和罪惡，這些明顯地對上帝和我們的鄰舍造成傷害。「邪惡」則指那些眾多邪惡的詭計，那些靈巧、狡猾、惡毒的伎倆，用來對付基督教教義和上帝的道，意圖腐蝕和扭曲它們，使人心偏離其真義。保羅警告說（哥林多後書 11:3）：「我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。」在「邪惡」之下，也包括偽善和其他以神之名行事，用來美化和掩蓋罪惡的虛假、欺騙行為，以及將錯誤的教導和欺騙的行動冒充為正確、合宜和基督徒的行為。基督稱這種邪惡為「法利賽人的酵和希律的酵」（馬可福音 8:15）。這種酵，特別是在這末世最糟糕的時代，在世上以難以言喻的程度存在。

1. 對於惡毒和邪惡的酵，保羅以真誠和真理的酵來對抗。真誠就是以正直的基督徒方式生活和行事，由一顆忠實、敬虔的心所驅動，這顆心對所有人友善，不圖謀傷害任何人；並且待人如己。真理就是避免虛假和狡猾的行為，避免欺騙和詐術，並按照上帝純潔的道，以正直和公義來教導和生活。真理和真誠必須在基督徒中盛行並顯現出來，他們已經進入一種全新的關係和生活；他們應該藉著使信心、教義和生活與之相符，來慶祝新的復活節。