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第3章_1

彼得前書 — 第3章

經文：彼得前書 3:1-7

第3章：妻子與丈夫的本分

1. 妻子當順服丈夫

• 經文：你們作妻子的，要順服自己的丈夫。這樣，即使有不信從道理的丈夫，他們也可以因著妻子的品行，不用言語就被感化過來，因為看見你們敬畏和貞潔的品行。 (彼得前書 3:1-2)
• 路德在此處強調，使徒彼得的教導是針對所有基督徒妻子，無論她們的丈夫是否信主。這不是一個可有可無的建議，而是上帝的命令，是律法的一部分。妻子順服丈夫，並非因為丈夫的優點或智慧，而是因為這是上帝所設立的秩序。這與唯獨信心稱義的福音並不衝突，因為信心在行為中彰顯。
• 對於那些有不信主丈夫的妻子，彼得給予了特別的勸勉。他指出，妻子的敬虔品行，而非言語，是感化丈夫歸向基督的最有力方式。這是一種十字架神學的體現：透過謙卑、順服和受苦，而非爭辯或強求，來彰顯基督的榮耀。這也提醒我們，真正的福音見證，往往在於我們如何活出基督的生命，而非我們說了多少關於基督的話。
• 「敬畏和貞潔的品行」是關鍵。敬畏上帝的妻子，會自然地活出貞潔、端莊、溫柔的生命。這不是外表的裝飾，而是內在重生的果子。這與當時羅馬社會中婦女追求奢華、放蕩的風氣形成鮮明對比。彼得在此批判了榮耀神學的虛浮，轉而強調十字架神學的內在美德。

1. 內在的妝飾勝過外在的妝飾

• 經文：你們不要以外面的辮頭髮、戴金飾、穿華麗衣服為妝飾，只要以裡面存著溫柔、安靜的心為妝飾；這在上帝面前是極寶貴的。 (彼得前書 3:3-4)
• 路德解釋說，彼得並非完全禁止婦女打扮或佩戴飾物，而是強調優先次序和內在的動機。他批判的是那種將外在妝飾視為主要價值，甚至以此來誇耀、引誘或掩蓋內在敗壞的行為。這是一種對律法的深刻洞察：律法不僅關乎外在行為，更關乎內心意念。
• 「溫柔、安靜的心」是上帝所看重的。溫柔（πραΰτης）是指謙卑、不爭競、不驕傲的態度；安靜（ἡσύχιος）是指內心的平靜、不喧嘩、不浮躁。這兩種美德都是聖靈在信徒生命中結出的果子，是唯獨恩典的結果。它們在上帝面前是「極寶貴的」，因為它們反映了基督的形象。
• 這段經文也與全體信徒皆祭司的教義相關。無論男女，信徒的真正價值和祭司職分，不在於外在的地位或裝飾，而在於內在的信心和聖潔。這也間接批判了教皇制度和其對外在儀式、華麗服飾的過

第3章_2

第3章：信心果子的勸勉

經文：彼得前書 3:8-15

對信心果子的勸勉

1. 在這裡，你再次看到一長串卓越的善工，是吩咐那些相信並在福音中承認自己信仰的基督徒去實行的。信心必須藉著這些果子顯明出來。彼得將這些善工分為基督徒彼此之間的義務，以及他們對待敵人與逼迫者的義務。

1. 在這段經文之前，保羅一直在教導夫妻之間的家庭關係；他們應當如何以基督徒的身份，在愛與相伴中共同生活，彼此尊重，耐心且合理地忍受對方。現在，他將這勸勉擴展到一般的基督徒，吩咐他們要像一家人中的兄弟姊妹一樣，在基督徒的愛中共同生活。在列舉許多卓越高尚的美德和善工時，他描繪了一幅理想教會的圖畫，它在外在的裝飾上是美麗的，在它向世人所發出的恩典中閃耀著光芒。教會藉著這些美德取悅並榮耀上帝，而天使們則以喜樂和歡愉的心情觀看。對人的眼目而言，世上還有什麼比這更令人嚮往的呢？還有什麼比那些顯出心靈、思想和意志合一，有弟兄之愛、溫柔、仁慈和忍耐，甚至對待敵人也如此的人，所組成的社會更幸福、更令人愉悅呢？當然，沒有人會墮落到不稱讚這種良善，不渴望與這類人為伴。

1. 第一種美德是使徒們經常提及的。例如，保羅在羅馬書 12:16 說：「要彼此同心。」又在以弗所書 4:3 說：「竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」和諧是基督教會不可或缺的美德。在其他美德——愛、溫柔——能夠顯明之前，所有人都必須先有和睦與心靈的合一。人類生活的外在環境不可能永遠相同；人、地位和職業的許多差異是不可避免的。正是這種差異以及血肉之軀的天然墮落，導致了世人之間的不和與分歧。讓一個人意識到自己在正直、學識、技能或天賦方面的優越性，或者讓他意識到自己較高的社會地位，他就會立刻變得自滿，認為自己比同伴更好，要求所有人的尊敬和認可，不願屈服或服事比自己低的人，並認為自己因其優越性和美德而有權享有這種權利和特權。

1. 驕傲是世間普遍的惡習，魔鬼在它的眾多追隨者中助長這種惡習，從而造成各種苦難和不幸，敗壞所有階層和地位，使人變得邪惡、墮落，無法行善。為了對抗這種惡習，使徒們殷勤地勸勉基督徒要同心合意，不論地位或職業如何，因為每個人都必須留在上帝所命定和呼召的職位上。所有階層和地位不可能合一。在教會中尤其如此；因為除了人、地位等外在差異之外，還有許多上帝的恩賜被不均等地分配和不同地賜予。然而，這些許多差異，無論是屬靈的還是世俗的，都應當服從於聖靈的合一，正如保羅所稱的，或是一種屬靈的合一。正如身體的各個肢體有不同的職責，執行不同的功能，沒有一個肢體能做另一個肢體的工作，但所有肢體都在一個身體生命的合一中；同樣，基督徒，無論他們之間語言、職責和恩賜有多麼不同，都必須在心靈的合一與和諧中生活、成長和被保守，如同在一個身體中。

1. 這種和諧是信心教義所吩咐的第一個也是最必要的誡命；是的，這種美德是信心要在基督徒中產生的第一個果子，他們被呼召在一個信心和洗禮中。這將是他們基督徒之愛的開始。因為真正的信心必然在所有信徒中創造一種精神，使他們思考：「我們都是被一個道、一個洗禮和聖靈所呼召，歸向同一個救恩；我們同樣是上帝恩典和祝福的繼承人。雖然一個人比另一個人有更多更大的恩賜，但他並不會因此在上帝面前更好。唯獨恩典，沒有任何我們的功勞，我們才蒙上帝喜悅。在他面前，沒有人可以自誇。」

1. 我怎能因我的個人、我的恩賜、地位或職責而認為自己比別人更好呢？或者，在上帝面前，別人有什麼比我更多的可以自誇的呢？沒有人有不同的洗禮或聖禮，不同的基督，或不同於我的恩典和救恩。沒有人可以有不同於一般基督徒的信心，他也不會聽到任何不同的福音或領受不同的赦罪，無論他是主或僕，貴族或平民，貧窮或富有，年輕或年老，義大利人或德國人。當一個人想像自己與同伴不同或更好，渴望在他人之上高舉和榮耀自己時，他就不再是真正的基督徒；因為他不再處於基督徒所必需的心靈和信心的合一中。基督與他的恩典永遠是相同的，不能在他自己裡面被分割或分配。

1. 親愛的使徒們強調這一點並非沒有道理。他們清楚地看到這有多麼重要，以及忽視這誡命會帶來什麼邪惡和傷害。凡不尊重這誡命的地方，必然會產生分裂和派系，敗壞純正的教義和信心，魔鬼會撒下他的種子，事後很難根除。一旦自負作祟，一個人假裝比同伴更有學問、智慧、良善和聖潔，開始輕視他人，並將人從使我們在基督裡合一的心靈合一中拉走，當他渴望自己的教義和善工、自己的講道得到首要的讚揚和稱讚時，傷害就已經造成了；信心被推翻，教會被撕裂。當合一變成分裂時，當然兩個宗派不可能都是真教會。如果一個是敬虔的，另一個就必然是魔鬼的。另一方面，只要信心的合一和心靈的合一存留，上帝的真教會就存留，儘管在其他方面可能存在一些軟弱。魔鬼深知這一點；因此它敵視基督徒的合一。它的主要努力是破壞和諧。「只要與此抗爭，」它告訴自己，「我的任務就會艱難而疲憊。」

1. 因此，基督徒應當更加小心地珍惜和諧的美德，無論是在教會中還是在世俗政府中。在每個情況下，必然存在許多不平等。上帝希望這種差異藉著愛和心靈的合一來平衡。那麼，讓每個人都滿足於上帝所賜予或為他所命定的，讓他喜悅他人的恩賜，知道在永恆的祝福中他同樣富有，擁有相同的上帝和基督，相同的恩典和救恩；並且雖然他在上帝面前的地位可能與他的同伴不同，但他絕不比他們差，也沒有人因此比他更好或優越。

1. 在世俗事務中，世上的一切不平等都可以藉著心靈的合一來協調。在屬靈以外的關係中，存在著彼此的愛和友誼。夫妻之間在外表、性情和職業上有多麼大的差異！主人與僕人之間也是如此。然而，在彼此的良知中，他們彼此認同，並對彼此感到滿意。因此，如果不是魔鬼無法忍受，我們本可以在地上享受平安和幸福的生活。它必須分裂人心，疏遠愛，不允許任何人喜悅他人。那些顯赫、出身高貴，或有權勢、有財富的人，覺得有義務輕視他人為愚蠢的鵝或無知的鴨子。

同情心是一種基督徒美德

1. 彼得所吩咐的其他美德很容易辨認——第8節：「總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存憐憫的心，謙卑。」[路德譯為「友善」——有禮貌]。這些特別教導基督徒應當彼此尊重。上帝使他們都服從於愛，並使他們合一，目的是讓他們同心同魂，彼此關懷如同關懷自己。彼得的勸勉在當時尤其必要，因為基督徒正遭受可怕的逼迫。這裡一個牧師，那裡一個公民，被投入監獄，妻離子散，家破人亡，最終被處決。這樣的事情甚至現在也在發生，而且考慮到不幸的人們受到暴君的騷擾，或被土耳其人擄走，基督徒因此流散各地，這種情況可能會更加頻繁。無論上帝藉著他的道和信心在哪裡聚集了一個教會，並且那屬靈的合一，即基督教的連結，在某種程度上存在，魔鬼就沒有平安。如果它不能藉著派系來摧毀那個教會，它就會瘋狂地逼迫它。那時，我們的身體、生命和我們所擁有的一切都必須冒險——被置於火刑柱上——為了教會的緣故。

1. 基督徒，根據彼得的教導，應當在共同的心靈和思想的連結中，同情地分擔他們信心中弟兄的困難和痛苦，無論這些弟兄是誰，身在何處。他們應當進入這些困境，如同自己正在受苦一樣，並應當思考：「看哪，這些人為了我寶貴的信心而受苦，站在前線，暴露在魔鬼面前，而我卻享有平安。我不應當為我的安全而歡喜，也不應當顯出我的快樂。因為發生在我親愛弟兄身上的事影響著我，我的祝福是他們不幸的原因。我必須參與他們的痛苦，如同我自己的痛苦。」根據希伯來書 13:3 的勸勉：「你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；就是說，如同在同樣的捆綁和困境中。也要記念那受苦害的人，因為你們自己也在肉身之內；」如同同一個身體的肢體。

1. 我們彼此相連，正如身體的一個肢體與另一個肢體相連。正如你從自己的身體經驗中知道的，「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂，」正如保羅在哥林多前書 12:26 所說的。請注意，當腳被踩到或手指被夾到時，整個身體都會受到影響：眼睛抽搐，鼻子扭曲，嘴巴喊叫——所有肢體都準備好救援和幫助。沒有一個肢體可以拋棄其他肢體。實際上，受傷的不是腳或手指，而是整個身體遭受了意外。另一方面，一個肢體所獲得的益處令所有肢體都感到高興，整個身體都與之歡樂。現在，同樣的原則也應當適用於教會，因為它同樣是一個由許多肢體組成，同心同魂的身體。這種合一自然會導致每個人都參與到其他人的好與壞之中。

1. 這種同情的美德，由於它源於心靈和信心的合一，對世界來說是不可能的。在世界上，每個人只看重對自己有利的事，而不顧別人，特別是敬虔的人，過得如何。事實上，世界能夠對基督徒的貧困和困境報以輕蔑的微笑和極度的快樂，在他們的痛苦中，世界能夠給他們喝醋和膽汁。但你，自稱是基督徒的人，應當知道你的責任是分擔你弟兄的痛苦，並證明你對他們發自內心的同情。如果你不能做更多，至少用安慰的話語或禱告來表達。他們的痛苦與你和他們自己都有關，你必須預期魔鬼和邪惡的世界也會給你帶來同樣的苦難。

論愛

1. 「相愛如弟兄。」這種美德必須在基督徒之間普遍存在。他們應當彼此顯出肉身兄弟般的愛和忠誠。兄弟之間有特殊的信任，因為他們血肉相連，有共同的繼承權，這是自然法則。特別是在困境中更是如此。雖然他們在其他方面可能不團結，但當外來的血緣攻擊，需要來臨時，同血肉的他們會互相支持，團結人身、財產和榮譽。

1. 同樣，基督徒應當彼此實踐一種特殊的弟兄之愛和忠誠，因為他們在天上有一個父，有一個繼承權，並且在基督教的連結中，他們有共同的信心，心靈和思想合一。沒有人可以輕視他人。我們當中那些在信心和道德上仍然軟弱、脆弱和古怪的人，我們應當溫柔、仁慈和耐心地對待他們。他們必須被勸勉、安慰、堅固。我們應當像一家人中的兄弟姊妹對待軟弱、脆弱或有需要的成員一樣對待他們。事實上，我們若不這樣，就無法和平共處。如果我們要共同生活，我們就必須忍受彼此許多的軟弱、麻煩和不便；因為我們不可能在信心和勇氣上都同樣堅強，擁有同樣的恩賜和財產。沒有人沒有自己許多的軟弱和過失，他會希望別人容忍。

論憐憫

1. 「存憐憫的心，謙卑」[友善]。彼得在這裡指的是一般的人類——朋友和敵人，基督徒和逼迫者。由於原罪，人天生傾向於尋求報復，特別是對那些無故傷害他的人。如果他不能做更多，他至少會惡意地詛咒他的敵人，並為他的不幸而歡喜。現在，基督徒比世上任何人都更無辜地遭受逼迫、傷害、壓迫和苦待，甚至被那些擁有基督徒之名和榮譽的人所為，這在今天經常發生。上帝的子民因這種待遇而感到痛苦，如果血肉之軀的自然本能可以隨心所欲，他們會樂於報復；就像世人彼此報復一樣，直到怒氣平息才罷休。

1. 但基督徒不應當，事實上他始終不能，不仁慈和報復，因為他已成為上帝的兒女，他已接受上帝的憐憫並繼續活在其中。他不能從鄰舍的傷害中尋求快樂，也不能享受鄰舍的不幸。他不能對鄰舍懷有苦毒、堅硬和頑固的心。相反，他傾向於甚至對他的敵對鄰舍施憐憫，並憐憫他的盲目和痛苦；因為他認識到那個鄰舍處於上帝的憤怒之下，並正奔向永恆的毀滅和定罪。因此，基督徒已經比報復他的敵人更多了。所以他應當對敵對的鄰舍友善，並盡一切可能對他施以仁慈，努力引導他悔改。

1. 然而，在施憐憫時，正如前面經常吩咐的，我們不應干涉公正和既定的懲罰。上帝的道並沒有教導我們在罪惡和邪惡行為需要懲罰時要求憐憫或稱讚仁慈，正如世人所希望我們相信的，當他們的罪惡應受責備時，特別是那些身居高位者的惡習。這些違法者聲稱，當他們受到責備時，他們的榮譽受到攻擊，並給予了輕視他們職位和權威以及叛亂的機會，這是不能容忍的。這不是真的。這教訓教導的是每個人對所有其他個人的責任，而不是對上帝所命定的職位的責任。職位和個人必須清楚區分。官員或統治者在他的官方職位上與他作為約翰或弗雷德里克時是不同的人。使徒或傳道人與個人彼得或保羅不同。傳道人並非憑藉自己的個性而擁有他的職位；他代表上帝執行職務。現在，如果任何人受到不公正的逼迫、誹謗和咒罵，我應當而且會說：「感謝上帝；」因為在上帝裡我因此得到豐厚的回報。但如果有人不尊重我的洗禮或聖禮，或上帝吩咐我說的道，因此不是反對我，而是反對他自己，那麼我的責任就不是沉默，也不是憐憫和友善，而是運用我上帝所命定的職位，在合宜與不合宜的時候——正如保羅在提摩太後書 4:2 所說的——以一切嚴肅的態度勸誡、威脅和責備那些在教義或信仰上犯錯或不改正生活的人；而且無論他們是誰，或他們如何喜悅。

1. 但受責備的人可能會說：「然而你公開損害我的榮譽；你給我帶來壞名聲。」我回答說：你為什麼不向委任我職位的人抱怨呢？我的榮譽對我來說同樣寶貴，但我職位的榮譽必須更加神聖。如果我在應該責備的時候保持沉默，我就玷污了我自己的榮譽，我應該在上帝面前藉著適當地執行我的職位來維護它；因此，我與你一樣，應當在光天化日之下被吊死，徹底毀滅你我的榮譽。不，福音沒有給你權柄說傳道人不可藉著上帝的道告訴你你的罪惡和羞恥。當你用它來藐視他的道時，上帝何必在乎你從世上尋求的榮譽呢？對世人來說，你似乎在上帝和良心面前捍衛你的榮譽，但實際上你在上帝面前沒有什麼可誇的，只有你的羞恥。你必須承認這一事實，如果你想在他面前保持你的榮譽；你必須將他的榮譽置於所有受造物之上。你能為自己獲得的最高榮譽就是尊榮上帝的道並忍受責備。

1. 「是的，但你仍然攻擊我被任命的職位。」不，親愛的弟兄，當我和你被提醒我們未能做對的事，未能像我們應該做的那樣履行職責時，我們的職位並沒有受到攻擊。但上帝的道責備我們不尊重那神聖命定的職位，並違反他的誡命濫用它。因此，你不能因我責備你而追究我的責任。然而，如果我不是牧師或傳道人，如果我沒有權柄責備你，那麼我的責任和我的樂趣就是讓你的榮譽和所有其他人的榮譽不受損害。但如果我要履行神聖的職責，代表的不是我自己的尊嚴，而是上帝的尊嚴，那麼為了你自己的緣故，我不能也不會保持沉默。如果你做錯了事，羞辱和不光彩臨到你，請責怪你自己。「你的血必歸到你自己的頭上，」聖經說，列王記上 2:37。當然，當法官判處一個小偷絞刑時，那個人的榮譽就受到了損害。是誰奪走了你的榮譽，不是你自己嗎？藉著你自己的偷竊、你對上帝的輕蔑、不順服、謀殺等等？上帝必須給你應得的。如果你認為受罰是一種恥辱，那麼也請認為搶劫、偷竊、放高利貸和公開作惡不是榮譽；你藉著不尊重上帝的誡命而羞辱了自己。

1. 這些是為了提醒官方責備與個人憤怒和報復之間的區別。由於血肉之軀的狡猾，它總是試圖忽視這種區別，所以我們必須不斷地將其牢記在心。的確，上帝希望所有人都仁慈友善，饒恕而不報復錯誤；但為懲罰惡人而設立的職位，並非總能採取這種做法。很少有人願意饒恕，因此上帝必須對不仁慈的人實施他的統治。他們必須受到無情的懲罰。這個神聖的原則不應受到限制。也不應過度應用。每個官員都必須小心，不要超越職位的要求，以職位的名義和藉口，行使自己的報復、自己的嫉妒和仇恨。

1. 彼得繼續闡述這個主題——他一直在討論的善工：溫柔、憐憫、友善——引用美麗的經文並使用其他勸勉——以激勵基督徒實踐這些美德。他說：第9節：「不以惡報惡，不以辱罵還辱罵，倒要祝福；因為你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。」

1. 我們現在已經看到誰有權報復、責備和懲罰邪惡。這段經文並非指官方職責。當法官宣判小偷死刑時，我們確實看到了一個報復和責備的例子，以及對榮譽的公開和極端影響。但那是上帝的審判和他的作為，我們在這裡不關心這個。真正有信心和無辜生活的基督徒，他承認自己的教義和信仰，並按照吩咐責備反對勢力，將會激怒魔鬼和世界，並將以職位和權利的名義受到逼迫、壓迫和騷擾，甚至被那些其官方職責是保護敬虔者和約束不義權力的人所為。如果這些人不能做更多，他們至少會盡可能地騷擾、阻礙和反對那個基督徒。如果基督徒脾氣暴躁，未能抑制自己的憤怒和不耐煩，他將一無所成。他只會給自己帶來內心的不安，這種不安會因報復和報仇的念頭而消耗和煩惱自己；當魔鬼察覺到這一點時，它就會歡喜。它如此催促和煽動，以致在雙方造成更多的禍害。因此，它雙重傷害了基督徒——透過他的敵人，以及透過基督徒折磨自己並破壞自己平安的憤怒。

論忍耐

1. 那麼，你說，當我們必須遭受這種虐待而無法補救時，我們該怎麼辦呢？彼得說，唯一的辦法就是耐心持守你的心，將事情交託給上帝。當那些有責任的人不幫助你，也不約束和懲罰錯誤，甚至自己對你施暴時，這就是唯一剩下的辦法。如果邪惡沒有受到司法懲罰，就讓它不受懲罰，直到上帝審視它。你只管保持良心清白和愛心，不要因為魔鬼和惡人而讓自己受到干擾，失去你的良心、你平安的心和上帝所賜的福氣。但如果你在官方職位上被命令懲罰邪惡，或者如果你能從合法當局獲得保護和正義，那麼就利用這些特權，不要懷著憤怒、仇恨或苦毒，是的，要懷著一顆心，促使你以善報惡，以祝福還辱罵。

1. 使徒說，這樣的行為才配得上你們基督徒，因為你們是被召來承受福氣的人。哦，多麼奇妙和榮耀的事實，上帝已經命定並將這福氣賜給你們，使你們擁有他恩典的一切豐盛和一切美善！而且他將豐豐富富地賜給你們他的靈，與你們同在，祝福你們的身體和靈魂，只要你們持守他的恩典，不讓自己失去它。如果這福氣是可以買到的，而不是白白賜予的，沒有你們的功勞，而且你們有特權這樣買到一個如此恩慈的上帝的保證，一個願意在今生和永恆中祝福你們的上帝，你們會不樂意付出什麼代價呢？誰不願意甚至付出身體和生命，或歡樂地忍受一切痛苦，以擁有那完全的心靈確據，說：「我知道我是上帝的兒女，他已接納我進入他的恩典，我活在確定的希望中，我將永遠蒙福和得救。」彼得說，想想看，上帝在你們和別人之間造成了多麼巨大的差異，因為你們是基督徒。他已命定你們成為永恆恩典和福氣以及永恆生命的繼承人。但那些不是基督徒的人——他們除了頸項上沉重的可怕判決之外，還有什麼呢？那判決宣告他們是咒詛和永恆定罪的兒女。

1. 如果人們能將此銘記於心，那麼藉著教導和勸說，就很容易使他們對同胞友善和仁慈；勸導他們不要出於報復的動機以惡報惡或以辱罵還辱罵，而是在無法獲得自己的特權和保護以及懲罰邪惡時，寧願安靜和平地忍受傷害，也不願失去他們永恆的安慰和喜樂。基督徒有充分的理由，一個強大的動機，去忍耐，不報復或苦毒，因為他們蒙上帝如此豐盛的祝福，並被賜予那巨大的榮耀，正如彼得後來所說，只要他們持守在其中，就不能被剝奪，也不能遭受損失。使徒強調這一事實，並藉著引用詩篇 34:12-16 的美麗經文進一步勸說基督徒：第10-12節：「誰願愛生命，享受美日，就當禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。因為耶和華的眼睛看顧義人，他的耳朵聽他們的呼求；耶和華卻向行惡的人變臉。」

1. 這些話是聖靈很久以前藉著先知大衛說的，為要教導和勸誡所有聖徒和上帝的兒女。大衛向我們呈現他自己日常生活中所見所學，以及他從創世以來親愛的先祖們的例子中所得的經驗。「來吧，親愛的孩子們，」他會說，「如果你們願意受教和受勸，我會給你們健全的教導，關於我們如何敬畏上帝並成為他的兒女。誰渴望平安和安慰呢？」世界會喊著說：「哦，誰不渴望平安和安慰呢？」因為每個人都在尋求和努力這些，世上所有的努力都指向這個目標。

基督徒的平安

1. 達到平安的目標有兩種方式。一種是世界所選擇的。世界試圖藉著暴力來維護自己的平安。它渴望所有反對它的人死亡，並且不願遭受任何言語或行為上的傷害或邪惡。這種方法，的確，是為政府權威所命定的。公民統治者的職責是忠實地運用它，盡可能地阻止和阻礙邪惡。但他們永遠無法完全抑制邪惡，也無法懲罰每一個罪行。許多邪惡將會存留，特別是隱藏的邪惡，這些邪惡必須自我懲罰，要麼在此世悔改，要麼在來世下地獄。藉著這種程序，基督徒不會為自己獲得任何個人利益；世界太邪惡了，它不會給予他們支持。

1. 因此，如果你渴望個人的平安，特別是作為一個基督徒，你必須選擇另一條路。詩篇向你展示了它，當它說：「禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。」這條誡命實際上適用於教義，意思是我們應當持守上帝的真道，不讓自己被錯誤的教導所誘惑。但彼得在這裡將其應用擴展到基督徒在世上的外在生活和行為，情況如此，以致於在禁止舌頭方面需要這條勸誡。由於人們被稱為基督徒的信心和告白，他們必須遭受許多苦難；他們受到全世界的危險、仇恨、逼迫、壓迫和騷擾。基督預言（馬太福音 10:22）：「你們要為我的名被眾人恨惡。」那麼，基督徒很容易相信他們有理由以惡報惡，而且作為血肉之軀的凡人，他們不可避免地會被激怒和咒罵，或者放棄他們的告白和教義，與不信者一同加入錯誤的教會及其偶像崇拜的教導。在這裡，詩篇勸誡說：親愛的基督徒，不要讓這一切使你狂怒、咒罵、褻瀆和辱罵，而要持守為你預備承受的福氣；因為你不會藉著暴力來補救事情或獲得任何幫助。世界將保持原樣，並將繼續恨惡和逼迫敬虔和有信心的人。你恨惡、煩躁和咒罵它的態度有什麼用呢？你只會用苦毒擾亂自己的心，並因此剝奪了賜予你的無價福氣。

1. 我們在詩篇第四篇第四節也有同樣的教導，它安慰聖徒，並堅固他們，抵擋他們在世上必須經歷的憤怒和不耐煩的試探和挑釁。「你們發怒，」大衛說，「卻不要犯罪；在床上反省，歸於平靜。」也就是說，雖然按照血肉之軀的本性，你因被迫目睹世人在不敬虔的生活和邪惡中昌盛，以及它如何以驕傲和傲慢來蔑視、輕視和逼迫你而煩躁，然而不要輕易被激怒；讓錯誤、不悅、煩惱和憂慮留在內心之外；讓它們只影響外在的生活、身體和財產。絕不要讓它們在你的心中生根。平靜你的心，滿足於現狀，並將所有這些煩惱視為不值得為之失眠。如果你渴望真正事奉上帝，並向他獻上可蒙悅納的祭物，那麼就憑著對他話語的信心，將你的希望寄託在他身上，他是你親愛的父，他關心你，聽你的禱告，並將奇妙地支持你。

謹守口舌

1. 但詩篇作者補充的話，「禁止嘴唇不說詭詐的話」，正如我所說，主要指的是教義的告白；但還有另一個想法：當一個人被激怒，抱怨傷害和錯誤時，在他的不耐煩和惱怒中，他無法公正地談論冒犯之事，而總是誇大其詞。憤怒和報復也是如此。一個人只受了一點點傷，就會勃然大怒，準備打破冒犯者的頭。遭受一句不利言辭的人，立刻極端地辱罵和誹謗他的對手。簡而言之，一顆憤怒的心不知道節制，不能平等地報復，而必須將一根刺，甚至一粒微塵，變成一根大樑，或者必須將微小的火花煽成火山般的火焰，藉著辱罵和咒罵來報復。然而它卻不承認自己做錯了。

第3章_3

如果可能，它實際上會謀殺冒犯者，從而犯下比它所遭受的更大的錯誤。32 人性是如此邪惡和不公，以至於當它受到冒犯時，它不會以同等的尺度進行報復；它會超越界限，在憤怒和報復中，既不顧鄰舍的榮譽，也不顧他的身體和生命。《雅各書》1:20 說：「人的怒氣並不成就上帝的義」；也就是說，它不容許人持守他的信心和良心。但官方的憤怒，即上帝的憤怒，卻不是這樣。它不求人的毀滅，只求懲罰實際的過錯。人的憤怒和報復，是如此邪惡和貪得無厭，它們以十倍甚至雙倍的打擊來回報一次，並以一百倍的辱罵來回報一句。33 因此，彼得勸告你們要約束自己的舌頭，勒住它們，免得它們突然失控，用惡毒的言語犯罪，造成雙倍於你們所受的傷害。謹守你們的嘴唇，免得你們的口因憤怒而說出詭詐或謊言，免得它違背真理和公義，違反第八條誡命，誹謗、辱罵和中傷你們的鄰舍。這種行為在上帝和人面前，都不配基督徒，並導致最可恥的誹謗惡習，這是上帝極其憎惡的。這是魔鬼自己的，因此他得名為說謊者或誹謗者——diabolus，即魔鬼。

善行

34 詩篇進一步說：「離惡行善」；也就是說，要謹慎，免得因別人的邪惡，你們也變得邪惡，因為憤怒和報復只會圖謀傷害和邪惡。因此，如果你們能，要更加殷勤地行善，使你們的心能保持其榮譽和喜樂，使你們能持守在義中，不從上帝的恩典和對他的順服中墮落，去事奉魔鬼。魔鬼藉著憤怒和報復試探你們，企圖再次將你們引入他的羅網，使你們的心和良心充滿苦毒，直到你們在罪惡上超越他人。

35 「尋求和睦，一心追趕」，使徒繼續說。這是一個崇高的勸勉，也是忠實的、神聖的忠告。彼得會說，你們絕不能認為和睦會追著你們跑，或者世界——更不用說魔鬼——會將它帶到你們家中。相反，你們會發現事實恰恰相反。從外面，爭鬥會成捆地帶給你們，而在你們自己的心中，憤怒和苦毒會被點燃，使你們充滿永無止境的不安。因此，如果你們渴望和睦，不要等到別人幫助你們獲得它，也不要等到你們用武力或報復為自己創造它。從自己開始。轉離惡，歸向善。甚至忍受苦難，為你們的心提供持久的和睦，儘管一切都想奪走它。努力使你們的心堅定不移地決心：我不會生氣，也不會尋求報復，而是將我的事情交託給上帝和那些有責任懲罰邪惡和不法行為的人。至於我的敵人，願上帝改變並光照他。無論我遭受多少暴力和錯誤，我都不會讓我的心失去和睦。

36 請注意，即使在邪惡的時代，保持和睦並看見好日子的方法，是藉著神聖恩典和祝福的安慰，保持舌頭的靜默和內心的平靜。不要給予外在的爭鬥機會，而要始終以善言、善行和禱告尋求和睦。我們甚至必須追趕和睦，以真實而堅強的苦難追隨它。這樣，我們才能以力量保持它。基督徒除了這種方式，無法看見好日子並持守他的祝福。請記住，如果你們不想拒絕你們的祝福，也不想被他人影響而輕率地說謊或用舌頭犯其他罪，你們就必須付出艱苦的努力。血肉之軀在保持和睦方面是軟弱和遲鈍的，因此彼得加強了他的勸勉，並藉著上帝對忠信者的幫助和保護，以及對他們敵人的懲罰的應許，進一步鼓勵我們。他說：

經文：彼得前書 3:12 「因為主的眼看顧義人，他的耳聽他們的祈禱。」

37 將這節經文以堅定的信心銘刻在你們心中，看看它是否會帶給你們和睦與祝福。試著相信上帝坐在高天之上，不眠不休，他警惕的眼睛時刻注視著你們。他以警覺的目光看顧義人，看他們遭受暴力和不法。當真正的審判者和上帝的恩慈之眼注視著你們，他的意圖是幫助你們時，你們為何要抱怨並因所經歷的傷害和悲傷而氣餒呢？我願付出世上所有的財富，如果我能，來換取那警惕的看顧，或者說，來獲得所需的信心；因為缺乏的肯定不是他的看顧，而是我們的信心。

上帝掌管一切

38 不僅如此，使徒告訴我們，上帝的耳朵也向義人的禱告敞開。正如他以恩慈、動人的眼睛看顧你們，他的耳朵也對最微弱的聲音保持警覺。他聽見你們的抱怨、你們的嘆息和禱告，而且他樂意並愉快地聽；只要你們開口，你們的禱告就被聽見並蒙應允。

39 彼得又說：

經文：彼得前書 3:12 「主的臉卻向作惡的人。」

的確，上帝的眼睛看顧義人，但他仍然看見其他人。在這種情況下，他不是以友善的目光或恩慈的面容看顧，而是以不悅和憤怒的臉。當一個人發怒時，額頭會皺起，鼻孔會擴張，眼睛會閃爍。當聖經在此提到「主的臉」時，我們應當理解為這種憤怒的表現。另一方面，它以「主的眼」來描繪上帝喜悅和恩慈的一面。

40 那麼，「主的臉」為何向作惡的人，其效果又是什麼？當然，上帝的目的不是要理會或幫助他們，也不是要賜福或使他們的惡行成功。他的目的，根據詩篇接下來的話，是「要從地上除滅他們的名號」。這是一個可怕的、令人震驚的判決，一個心靈可能會因此像被雷擊一樣倒下。如果那些不敬虔的心沒有如此剛硬以至於藐視上帝的話語，它們也會因此而震驚。

41 儘管惡人漠不關心，判決已經下達。確實，上帝絕不開玩笑。這說明他多麼真誠地關心義人，以及他將如何為義人向惡人報仇，他對惡人的臉預示著適時的懲罰，並將他們的名號從地上除滅。相比之下，義人因為敬畏上帝，並在虔誠中持守，儘管為此受苦，他們甚至在地上，也將活著看見他們的子孫蒙福和昌盛。雖然惡人一時間在地上驕傲自大，自以為穩固，不可能被推翻，然而當他們的時刻來臨時，他們會突然從地上被拋入地獄的深淵，必須讓義人繼續佔有這地。基督在《馬太福音》5:5 中如此作證，而《詩篇》37 篇更詳細地解釋了此事。

42 聖經所有的例子，以及從一開始全世界的經驗都證明，上帝會擊倒那些只圖傷害的人。那些輕視上帝的威脅和憤怒面容，自以為安全和藐視的人，最終都經歷了這些警告的應驗並因此滅亡。掃羅王曾想毀滅敬虔的大衛，斬草除根，抹去他的名號，彷彿他是一個叛逆、被咒詛的人。但上帝卻成就了恰恰相反的事。因為大衛在苦難和迫害中敬畏上帝，單純地信靠他，不願傷害他的敵人，上帝恩慈的眼睛始終看顧他，保護他免受那敵人的傷害。另一方面，上帝憤怒的臉卻向著掃羅王，在大衛還未察覺之前，掃羅王就已倒下，他的全家也隨他一同毀滅；他們被迫將王冠和王國交給受迫害的大衛。

43 基督徒應當以安慰的思想來堅固他們的信心：上帝恩慈的臉臨到他們，他向他們轉眼側耳；而另一方面，他卻以憤怒的臉看顧他們的敵人，那些尋求傷害他們的人，並將介入他們的遊戲，迫使他們要麼停止作惡，要麼因此滅亡。這種報應是確定的。沒有人能長久活著而不親身經歷或從他人經驗中證明「公義必彰顯」這句諺語的真理。然而，我們缺乏信心，無法等待上帝的時刻。我們認為他耽延太久，我們受苦太多。但實際上，他的時刻將迅速來到，如果我們相信上帝，我們就能很好地等待和忍受，因為他只是給予我們的敵人一個短暫的悔改機會。但他們被指定的時刻已經臨近，如果他們在沒有悔改的情況下被這時刻追上，他們將無法逃脫。

經文：彼得前書 3:13-14 「你們若熱心行善，有誰害你們呢？你們就是為義受苦，也是有福的。」

44 根據彼得這裡的話，你們比所有敵人，無論他們是誰，都擁有巨大的優勢，因為你們蒙上帝豐盛地賜予永恆的祝福。你們知道他會保護、支持和為你們報仇，因此你們持守在你們的信心和敬虔中。儘管你們的對手想攪擾和傷害你們，無論他們做什麼，他們都無法真正傷害你們。因為如果你們努力追求敬虔並持守其中，迫害又能傷害什麼呢？你們的敵人無法藉著惡意、權勢和暴力奪走或減少你們的虔誠和上帝的恩典、他的幫助和祝福。即使他們能造成所有的身體和暫時的傷害，你們也毫無損失。因為他們越是想傷害你們，就越是加速他們自己的懲罰和毀滅，而你們從上帝那裡得到的報償就越大。正是因為他們誹謗、羞辱、迫害和攪擾你們，他們就增加了你們在上帝那裡的祝福，並推進了你們的事業，因為上帝必須更快地考慮你們的案件，支持你們並推翻他們。他們只是藉著他們邪惡、惡毒的仇恨、他們的嫉妒、憤怒和狂暴，為你們預備了獎賞和益處。同時，他們也為自己造成了恰恰相反的境況。他們被自己邪惡的良心所定罪，他們的心中無法享受一個好日子，一個平靜的時刻；他們為自己積蓄了上帝的憤怒和懲罰。

45 彼得宣稱，事實上，你們因著為義受苦，在今生和永恆中都更加蒙福。你們應當如此看待這種情況，並為你們的苦難讚美和感謝上帝。使徒以這種眼光看待患難，並將其提升為至高的福氣和榮耀之事。基督在《馬太福音》5:11-12 中說：「人若因我辱罵你們，迫害你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。要歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」哦，你們的對手應該不惜任何代價，買一點這種安慰，並誇耀為義受了一點苦！如果他們能理解這應許並配得它，他們會多麼渴望遭受所有，甚至比他們想加諸於你們的更多苦難，只要他們能蒙福並證明這寶貴神聖應許的安慰！

經文：彼得前書 3:14-15 「不要怕他們的威嚇，也不要驚慌；只要心裡尊基督為主。」

46 彼得在這裡再次引用聖經，引述了先知以賽亞書中的一節經文（《以賽亞書》8:12-13），他勸告上帝的子民不要被人的憤怒和威脅嚇倒，而要堅定而自信地信靠上帝。先知在《以賽亞書》51:7 中也說了類似的話：「你們不要怕人的辱罵，也不要因他們的毀謗而驚慌。」彷彿他要說：你們為何要讓自己被人的迫害所攪擾，無論他們是多麼偉大、強大和可怕的敵人，當你們在上帝裡面蒙福和快樂，以至於所有受造物都必須稱你們為有福的呢？此外，你們知道你們上帝的眼睛看顧你們，他的耳朵向你們的呼求敞開，你們所渴望和祈求的一切都被聽見並蒙應允。不僅如此，你們的對手還受到他憤怒的臉的威脅。所有的人——暴君、教皇、土耳其人、韃靼人，甚至魔鬼本身——與這位主相比算什麼呢？當他選擇顯現他的能力時，他們又能做什麼呢？他們不過是強大雷電面前的一根稻草，那雷電能使大地顫抖。因此，如果你們確實是基督徒並相信上帝，你們絕不應懼怕所有這些對手，而應當歡喜並以輕蔑的勇氣藐視他們的挑釁、他們的威脅和狂怒，視之為對你們完全無害的事物；他們不過是在自取滅亡，因為他們正衝撞著所有受造物都必須顫抖的威嚴。

命令信靠上帝

47 但你們要這樣做：尊上帝為聖；也就是說，視他為聖並尊崇他。這無非是相信他的話語；確信在上帝裡面，你們確實有一位，如果你們為義受苦，他既不忘記也不離棄，而是恩慈地看顧你們，並意圖給予你們支持，為你們向敵人報仇。這樣的信心和告白尊他為真上帝，人可以憑著他確鑿的話語和應許，自信而喜樂地呼求他的幫助，將全部信任寄託於他，因為他的話語和應許絕不會欺騙或落空。

48 相反，不信者無法尊上帝為聖；他們無法給予他應有的榮耀，儘管他們可能談論他很多，並表現出許多神聖的敬拜。他們不接受上帝的話語為真理，而總是心存疑慮。在受苦的時刻，他們認為自己完全被主遺忘和離棄。因此，他們抱怨和煩躁，對上帝非常不耐煩和不順服。他們魯莽地試圖用自己的力量保護和報仇。這種行為本身就暴露出他們是沒有上帝的存在，是盲目、悲慘、被定罪的異教徒。現今全世界的土耳其人、猶太人、天主教徒和不信的聖徒，大多數都是如此。