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第5章_1

第五章

經文：彼得前書 5:1-14

1. 長老們的職責與榜樣

經文：彼得前書 5:1-4

1. The elders which are among you I exhort, who am also an elder, and a witness of the sufferings of Christ, and also a partaker of the glory that shall be revealed:

2. Feed the flock of God which is among you, taking the oversight thereof, not by constraint, but willingly; not for filthy lucre, but of a ready mind;

3. Neither as being lords over God's heritage, but being ensamples to the flock.

4. And when the chief Shepherd shall appear, ye shall receive a crown of glory that fadeth not away.

我這同作長老、作基督受苦的見證、並同享將來所顯現之榮耀的，勸你們中間的長老們：
務要牧養在你們中間上帝的羊群，按著上帝的旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；
也不是轄制所託付你們的，乃是作羊群的榜樣。
到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。

彼得在此以一位同作長老的身份，向其他長老們發出勸勉。這是一個重要的提醒，即便是使徒，也將自己置於與其他牧者平等的地位，而非高高在上。這與羅馬教廷的教皇制度形成鮮明對比，後者將教皇抬高到基督的代理人，甚至超越眾使徒的地位。彼得強調他自己也是「同作長老」，這表明在基督的教會中，所有牧者都是平等的僕人，只是職責不同。他還稱自己是「基督受苦的見證」，這不僅指他親眼目睹了基督的受難，更指他自己也因傳揚福音而經歷了苦難。這正是十字架神學的精髓：真正的門徒必然要背起自己的十字架，效法基督的受苦。

彼得對長老們的勸勉有幾個核心要點：

一、牧養上帝的羊群：長老們的首要職責是「牧養在你們中間上帝的羊群」。這不是他們自己的羊群，而是「上帝的羊群」。這意味著他們是上帝的管家，必須按照上帝的旨意來照管。牧養不僅僅是教導，更是關懷、引導、保護和餵養。這與律法主義的教導形成對比，律法主義只注重外在的規條和行為，卻忽略了對靈魂的真正餵養。真正的牧養是透過福音，將基督的生命和恩典傳遞給信徒。

二、出於甘心，而非勉強：彼得強調牧養必須「不是出於勉強，乃是出於甘心」。這直接批判了那些將牧職視為一種負擔或不得不履行的義務的人。真正的牧者是因著對基督的愛和對靈魂的熱情而甘心服事。這也反對了那些被外在壓力或人為制度所驅使的服事。唯獨恩典才能激發出這種甘心的服事，因為我們知道自己是蒙恩的罪人，所以樂意將這恩典分享給他人。

三、

第5章_2

第五章

[[本講道分為兩部分；第一部分見於第5-7節，第二部分見於第8-11節]] 三一主日後第三主日講道；彼得前書 5:5-11 謙卑、信靠、警醒、受苦

這是聖彼得書信的結尾。它勸勉基督徒或信徒應當實踐的善行。顯然，福音的教義並非如某些人所指控的那樣，禁止善行，或不熱切地命令和催促善行。它最勤勉、最頻繁地催促善行的教義——這些善行確實是好的行為。本信中有四個自然的主題，為我們提供了四篇精彩的講道。

I. 謙卑

使徒在我們經文之前的幾節中，勸勉長老，即傳道人，在生活中要「作群羊的榜樣」（第3節），而不是「轄制所託付你們的」（第3節），而是將他們的職分用於服事他人。而在我們這段經文中，他勸勉其他人，特別是年輕人，要「順服年長的」（第5節）。總的來說，他勸誡所有人要「以謙卑束腰，彼此服事」（第5節）。保羅也同樣勸誡我們要彼此尊重。謙卑是愛所結出的最高貴、最甜美的美德，也是和平與紀律最不可或缺的。但它尤其適合並妝點年輕人，使他們在上帝和人面前蒙悅納、寶貴，結出豐盛的善果。

如果人類能如此相信，以致謙卑的美德能普遍實踐，那麼到處都會很好。這將是一個美麗的世界，充滿紀律和善行。我寧願看到一個年輕人從小培養這種美德的城市，也不願看到一百個赤腳修士和加爾都西會修士的修道院，儘管他們生活得再嚴格。唉！到處聽到的最大、最常見的抱怨，是關於各階層年輕一代的不順服、放蕩和驕傲。因此，必須竭盡全力將這勸勉灌輸到年輕人的心中並催促他們，希望這能對他們有益。

首先，彼得提出了上帝的命令。在這件事上，我們不能隨心所欲——隨意表現謙卑或不謙卑。上帝熱切地要求我們，並要求我們以愛和樂意的心去做。否則，他的憤怒將傾倒在我們身上，我們將沒有幸福和恩惠，甚至在人面前也沒有。因為每個人都是驕傲和傲慢的敵人。這些罪行受到全世界的譴責，甚至與他們無關的陌生人也譴責。一個人可能犯了驕傲的罪卻看不到自己的羞恥，但他不能容忍別人的驕傲；他會憎恨和譴責那個人。這種惡習除了傷害自己，不傷害任何人。他使自己在上帝和人面前變得可憎和可鄙。每個人都稱他為一個巨大、驕傲的污穢之袋，並對他大聲斥責。上帝對他施以審判和嘲諷，證明他不會讓這種惡習不受懲罰，而是會使犯罪者蒙羞。正如彼得在這裡所說：「上帝抵擋驕傲的人」（第5節）。

人們應該被每天顯現出來的例子所感動，這些例子應驗了這段經文。如果我們不顧自己在世上的榮譽和地位，也不顧所有人的輕蔑和咒罵；如果我們主的兒子，上帝的兒子，他那高貴品格和永恆威嚴的輝煌榜樣不能激勵我們（如果我們心中有一絲基督教信仰，這就應該激勵我們），當我們看到他那不可言喻、不可理解的謙卑，正確看待，這應該融化基督徒的心——如果所有這些都不能激勵我們，我們就應該被上帝從一開始就對驕傲所施加的許多可怕憤怒的例子所謙卑。

有什麼比曾經崇高的天使本性，因魔鬼自奪其榮耀和尊貴，以及對永恆上帝的默想，而導致的永恆、無法彌補的墮落和被逐更可怕呢？他因企圖與上帝同等，並透過類似的驕傲，使人類陷入可怕的墮落，從而為自己帶來了永恆、無法忍受的詛咒。但你這個盲目、被定罪的受造物啊，你那污穢、可恥的驕傲和傲慢，使你變得像邪惡的靈，從而使全世界都成為你的敵人，並與上帝的威嚴對立，甚至天使也必須在上帝面前顫抖！如果你不怕失去人類的恩惠和禱告，至少要害怕上帝會將他的閃電和雷霆降在你頭上，他用這些擊碎鐵、岩石和山脈，並將你永遠投入深淵，就像他將驕傲的靈和他的天使投入深淵一樣。

聖彼得勸勉那些擔任聖職的人，以及其他基督徒，上帝已賜予他們一些東西，要他們堅守自己的呼召和職分，並謙卑地、樂意地順服和服事他人。就在這裡，驕傲這種惡習對基督教的傷害最大。因為基督教的整個治理、生命和本質都是由上帝如此安排的，沒有人應該高舉自己並轄制他人，正如教皇，那真正的敵基督者所做的那樣。在所有階層、所有職分和工作中，只有謙卑和基督徒的愛與服事行為應該盛行。

驕傲與律法第一誡命對立。

在教會的秩序中，驕傲實際上是直接與律法的第一誡命對立的。這是一種真正魔鬼般的驕傲，體現在那些在信仰事務上自以為是、想要轄制上帝話語的人身上。如果他們確實比別人多了一份恩賜，他們就會自高自大，將上帝和所有人都視為無物。這種惡習在那些偉大、有學問、有智慧的主教和傳道人中很常見。它也盛行於那些向他們學習並依附於他們的人，特別是那些缺乏經驗、未受管教而嶄露頭角的初學者。這些人自高自大，誇口說：「我也是一位有學問的博士。我愛聖靈和其他恩賜，就像這些傳道人一樣，甚至更多。」所以他們認為自己應該比別人更受聽從和尊敬。他們認為自己如此聰明，以至於全世界與他們相比都是笨蛋和傻瓜。一個人的恩賜越大，這種驕傲就越大、越有害。在其他行業中也很常見。一個有點能力，或擁有博士頭銜的人，就會大肆炫耀，輕視他人。他表現得好像他所擁有的不是上帝賜予的，而是他天生就有的，因此他應當得到所有人的讚美和崇拜。這些人沒有意識到他們正在與上帝作對，他們會先墜入地獄的深淵，然後才能將上帝從他的天上寶座上推下來。

看哪，從我們這個時代的例子中，上帝是如何推翻這些人的。托馬斯·閔采爾和他的騷亂先知，以及後來的再洗禮派，心裡驕傲，不聽勸告，看哪！他們突然走向毀滅，不僅蒙受極大的羞辱，而且給自己和許多被他們誤導的人帶來了悲慘和永恆的損失。同樣，現今也有許多驕傲的靈。有些人還不敢公開露面。那些自認為有學問，或受人尊敬的人，因此變得自大，儘管他們有所有的技能和學問，卻沒有聖靈，也沒有果子，即使他們沒有造成更多的傷害，也只會給自己帶來定罪。

各種恩賜和職分中，如果人不敬畏上帝、不謙卑，情況都是如此。例如，那些被委以民政管理的人——王子、顧問、律師（如果他們不是「神學家」，即基督徒）——他們是如此傲慢和驕傲，以至於他們想像自己是唯一的人民，其他人都要像神一樣尊敬他們。在他們的驕傲中，他們輕視上帝和人類，他們的傲慢導致國家和人民的毀滅。這些人已經受到審判，他們作為上帝的敵人，必將被推翻。因為他們已經脫離了上帝的國度和恩典；洗禮和基督的祝福，以及他的受苦和寶血，對他們來說都已失去。

我們現在已經展示了驕傲如何與律法第一誡命的要求相衝突。人們沒有將屬靈的財富和恩賜用於榮耀上帝，也沒有用於鄰舍的益處。因此，他們玷污了這些恩賜，並在他們邪惡的道路上走向魔鬼，他們已經變得像魔鬼一樣。

驕傲與律法第二誡命對立。

此外，這種惡習在律法第二誡命的範疇內也同樣普遍——在普通百姓和世俗生活中，每個人都自誇自大，輕視他人。王子和貴族認為，與他們自己相比，全世界都微不足道。平民和農民，因為財富豐厚而自高自大，想像自己可以蔑視所有人，不對任何人施恩。這些人理應受到所有人的唾棄。這種驕傲對他們來說，就像金銀飾品對石像或木塊一樣不合適。最後，那些因愚蠢的服飾而驕傲的婦女，也不容忽視。一個女人為自己比鄰居更好或更美麗而驕傲。她實際上是一隻裝飾精美的鵝。她想像沒有其他女人能與她匹敵。是的，幾乎沒有一個家僕或女僕不比別人誇耀。

簡而言之，我們已經到了所有人都以其傲慢和自誇，企圖轄制他人的地步。沒有人願意向他人謙卑。每個人都認為自己有充分的權利按照自己的方式行事，並且沒有義務向他人讓步。而民政管理已經變得如此軟弱，以至於沒有希望能夠約束從最高到最低各階層的傲慢。最終，上帝必須以雷霆萬鈞之勢打擊，向我們證明他抵擋這樣的人，並且不會容忍驕傲。因此，那些仍然可以引導的年輕人，應該盡可能地受到勸勉和訓練，以防範這種惡習。

彼得用了一個特別的詞語，他說：「以謙卑束腰。」「束腰」的意思是牢固地綁在一起或連接在一起；或者，像一件衣服一樣，仔細地編織在一起，以至於它不會撕裂。他用這個詞來闡明基督徒應當如何勤勉地追求這種美德，並在彼此之間顯明和實踐它，就好像這是一種特殊的義務一樣。因此，他說，你們必須彼此纏繞、彼此束縛，雙手緊握。你們必須被謙卑所結合，這種結合是不可分解、不可肢解、不可撕裂的，即使有時會因魔鬼的煽動，或他人的惡言，而產生激情，變得 defiant 和自誇，彷彿在說：我必須忍受這個人對我做這些事嗎？但你們應該對自己說：我們是基督徒，必須彼此忍耐和讓步，在許多事情上；因為我們都是一個身體，我們被安置在這裡，唯一的理由是我們可以透過愛彼此服事。

每個人都應該認識到自己的軟弱。他應該記住，上帝也賜予了別人一些東西，並且可以賜予他們更多，因此他應該樂意服事和讓步給他人，記住他需要他們的幫助。每個人都是為了他人而被創造的，我們都應該彼此服事。上帝將同樣的恩典和救恩賜予所有人，這樣就沒有人可以高舉自己超過鄰舍；或者，如果他高舉自己，他就會失去所賜的恩典，並陷入更深的定罪。因此，我們必須堅守這種謙卑，這樣合一才不會被破壞。因為撒旦也試圖破壞這一點，並用盡一切可能的方法引導人們彼此輕視，並在彼此的對待中驕傲和傲慢。而這些事情，即使沒有特別的煽動，血肉之軀也傾向於此。因此，如果人們不警惕與魔鬼和自己的肉體作鬥爭，謙卑就很容易迅速失去。

謙卑之美。

謙卑是基督徒在上帝和世人面前應當裝飾自己的美麗衣裳和飾物之一。保羅在歌羅西書 3:12 說：「穿上謙卑。」他認為這種美德比世上所有的冠冕和榮華都更寶貴。這是真正的屬靈生命。它不應透過進入修道院或沙漠，穿上灰色長袍或頭巾來尋求。彼得在這裡勸誡所有階層的人培養這種美德。這篇關於善行的講道涉及每個家庭、城市或鄉村的每個階層。它適用於所有教會和學校。兒童、僕人和青年應當謙卑順服父母、上級和長者。另一方面，它也適用於那些在社會上層的人，他們服事他們的下屬，甚至是最低層的人。如果所有人都遵守這種美德，世界將充滿善行。因為謙卑不可能作惡。它對所有人都既有益又令人愉快。

藉著這種美德，真正的聖徒和基督徒比透過修道院的隱居和聖潔更能被認識。穿一件灰色長袍不需要很大的努力。甚至在夜間躺在地上，半夜起來，也不是什麼大考驗；惡棍、小偷和殺人犯也常常必須這樣做。但是穿戴並堅守這件天使般的衣裳——謙卑——這世界卻不那麼願意接受，不像修道主義及其行為。因此，血肉之軀不追求這種聖潔的生活。每個人都尋求一種安逸的生活，在其中他可以為自己而活，不需要服事任何人，也不需要忍受他人的任何事情；就像修道士們所尋求和選擇的那樣。

彼得在這勸誡中補充了理由：「因為上帝抵擋驕傲的人，卻賜恩給謙卑的人」（第5節）。正如我上面所說，他努力表明上帝命令的嚴肅性。這命令伴隨著威脅。他不僅僅說，上帝懲罰驕傲的人，或者上帝對他們懷有敵意；而是他「抵擋」他們，他與他們為敵。現在，所有人類對上帝的驕傲是什麼呢？不過是一個貧窮、空虛的泡沫。他們的驕傲自高自大，膨脹起來，彷彿要衝擊天空，與能震碎天地萬物的閃電雷霆抗衡。如果上帝與之對抗，所有受造物的聯合力量又能成就什麼呢？一個可憐的人，他的心被一點點瘟疫所壓倒，又如何能起來反抗天上的威嚴呢？這威嚴隨時都能將他投入深淵。塵土和灰燼有什麼可驕傲的呢？西拉書 10:9 說。

難道我們已經犯了其他罪和不順服，惹上帝發怒，應得重罰，還不夠嗎？我們還要進一步用我們的驕傲和傲慢來激怒他，以致他必須以他的威嚴起來抵擋我們？對於其他的罪，他可以忍耐，以便勸勉和激勵我們悔改。但是，如果我們在頑固不悔中蔑視和反抗他，他就不能不起來抵擋我們。當上帝將他的面容和能力對準一個時刻受制於死亡和魔鬼權勢的可憐人時，誰能忍受，誰又能站立得住呢？

驕傲的後果。

從一開始，歷史上無數的例子都證明了這句話的真實性：「上帝抵擋驕傲的人。」它們顯示了他是如何一直推翻和毀滅驕傲的世界，並將傲慢、輕蔑的君王和領主打倒。巴比倫的偉大君王尼布甲尼撒，當他被逐出王位，與野獸為伴，被迫與牠們一同吃草時，就謙卑了（但以理書 4:30ff）。再者，回想一下偉大的亞歷山大王是如何突然被推翻的，當他獲得上帝賜予的勝利和好運之後，他開始變得驕傲，並想被尊為神？還有希律亞基帕王（使徒行傳 12:23）。驕傲、有學問的皇帝尤利安，一個惡毒嘲笑和迫害基督的人，他曾否認基督——他多快就淹死在自己的血泊中！從那以後，所有那些驕傲、傲慢的暴君，那些企圖壓迫和摧毀基督教的人，又怎麼樣了呢？

教皇也一直以魔鬼般的驕傲自高自大，在上帝的殿中自稱為神。此外，在世俗的浮華和驕傲中，他將自己抬高到所有其他人之上。他甚至從異教皇帝，如戴克里先和其他暴君那裡學會了讓人親吻他的腳。是的，他甚至強迫皇帝和國王屈服於這種羞辱的行為。教皇亞歷山大三世曾實行何等公開、不人道的傲慢和驕傲，他以空洞的禁令威脅，強迫虔誠而強大的德國皇帝腓特烈一世（紅鬍子）跪在他腳下，而他則踩在他身上說：「你要踐踏獅子和毒蛇。」當皇帝抗議這種可恥的驕傲並說：「非為你，乃為彼得」（Non tibi, sed Petro）時，教皇以更甚的輕蔑回答：「為我，也為彼得」（Et mihi, et Petro）。這幾乎是驕傲的最高點。

土耳其人現在也比以往任何時候都更驕傲，我希望他已經達到了驕傲的頂峰，超越此他不能也不應再前進。同時，願他不要攻擊和羞辱我們！但最終，上帝將透過他的神聖力量推翻教皇和土耳其人，正如但以理所說，無需人的幫助。這句話不會落空：「上帝抵擋驕傲的人。」它的真理必須在人類事件中顯現，這樣人們才能明白「上帝抵擋」這句話的含義；否則沒有人會相信。即使土耳其人和全世界的驕傲和權力再增加一千倍，當那位至高者看見並發怒，舉起他的手時，這也幫不了他們。他對所有土耳其皇帝和教皇的權力，就像對一隻死蒼蠅一樣不屑一顧。

「落在永生上帝的手裡，真是可怕的事！」（希伯來書 10:31）。然而，這無非是以輕蔑和反抗來抵擋他的旨意，以致他反過來必須與人為敵，必須舉起他的手。因此，每個人都應當謹慎，不要在上帝的威嚴面前自誇和反抗。他不僅要謹慎，以免激怒上帝，而且要在他應當做的事情上得到恩典和祝福。因為，如果你憑自己的能力、智慧和傲慢開始做某事，不要以為他會賜予你成功和祝福來實現你的目的。另一方面，如果你謙卑自己，並按照他的旨意，在敬畏上帝和信靠他的恩典中開始做某事，那麼你就會得到應許：「他賜恩給謙卑的人。」這樣，你不僅會得到人的喜愛，而且你的努力也會成功。你將證明自己是一個對上帝和世界都有用的人，並且儘管魔鬼的抵擋，你也能完成並維持你的工作。因為哪裡有上帝的恩典，哪裡就必有他的祝福和保護，他的僕人就不會被推翻或擊敗。雖然他可能暫時受壓迫，但他最終會再次出來並被高舉。所以彼得最後說：「所以，你們要謙卑，服在上帝大能的手下，到了時候，他必使你們升高。」（第6節）

彼得這些話顯示了真正的謙卑是什麼，以及它從何而來。人心透過認識自己的罪，在上帝的憤怒面前感到恐懼，並焦慮地尋求恩典。這樣就產生了一種謙卑，不僅是外在的、在人面前的，更是發自內心、來自上帝的，源於對上帝的敬畏和對自己不配與軟弱的認識。敬畏上帝並「因他的話語而戰兢」（以賽亞書 66:5）的人，絕不會蔑視、欺凌或誇耀任何人。是的，他甚至會對敵人表現出溫柔的靈。因此，他蒙上帝和人的喜悅。

彼得說，這一切的原因將是「上帝大能的手」。彷彿他要說：你們不能為了人的緣故做或不做這件事，而是你們應當謙卑在上帝的手下。上帝的手在兩個方面是強大而有力的：它擊倒並推翻驕傲和自恃的人，無論他們的頭腦和心靈多麼堅硬如鐵。他們必須在塵土和灰燼中枯萎；是的，如果他用他憤怒的恐怖稍微觸碰他們，他們就必須在地獄的痛苦和折磨中沮喪和絕望。這些是聖徒也經歷過的經歷，他們對其嚴酷性發出哀嘆。「因為你的箭射入我身，你的手重壓我。因你的惱怒，我的肉體沒有一處健全。」（詩篇 38:2-3）。「我吃爐灰如同吃飯，我所喝的與眼淚攙雜。這都因你的惱恨和你的憤怒；因為你把我舉起來，又把我摔下去。」（詩篇 102:9-10）。「我因你手的擊打而消滅。你因人的罪孽懲罰他，使他的美麗像蟲蛀一樣消滅。」（詩篇 39:10-11）。

謙卑的獎賞。

其次，上帝的手大有能力，能舉起、安慰和堅固那些謙卑和懼怕的人，正如彼得在這裡所說，使他們升高。那些在恐懼中被擊倒的人，因此不應絕望，或逃避上帝，而應再次站起來，在上帝裡面得到安慰。上帝希望被傳講和宣揚的是，他從不將手放在我們身上，目的是要我們滅亡和被定罪。但他必須採取這種方式，以便引導我們悔改：否則我們永遠不會詢問他的話語和旨意。如果我們尋求恩典，他已準備好再次幫助我們站起來，賜予我們罪的赦免、聖靈和永生。詩篇和先知書中到處都提到這一點。「耶和華嚴厲地懲罰我，卻沒有把我交給死亡。」（詩篇 118:18）。「耶和華扶起被壓下的人。」（詩篇 146:8）。

彼得說，上帝「到了時候，他必使你們升高」。雖然上帝的幫助可能延遲，謙卑受苦的人似乎在上帝的手下受壓太久，因此而消沉，然而，讓他們堅守保羅所給的應許：上帝「不叫你們受試探過於所能受的」（哥林多前書 10:13），他會垂聽你們的呼求，並在適當的時候幫助；讓他們因此得到安慰。但反過來，讓驕傲的人懼怕，即使他暫時允許他們不受懲罰，繼續他們的自誇。他觀察他們的生活，當適當的時候來到，他將過於沉重地降臨在他們身上，以致他們無法承受。他已經伸出他大能的手，既要擊倒不敬虔的人，也要升高謙卑的人。

II. 「你們要將一切的憂慮卸給上帝，因為他顧念你們。」

第7節：你們要將一切的憂慮卸給上帝，因為他顧念你們。

一個敬畏上帝、謙卑生活，忍受世俗傲慢、驕傲和放蕩的人，他將會怎樣？或者，他將在哪裡找到保護和防禦，以堅守他的敬虔之道？我們每天都看到虔誠的人如何被世界騷擾、迫害和踐踏。使徒說：「你們基督徒在世上必須忍受試探和逆境、缺乏和需要，無論是身體上還是屬靈上的，你們的心被焦慮和憂慮所壓迫，你們心裡想：哦，我將會怎樣？我將如何得到供養？如果我死了怎麼辦？」（世人只關心如何致富和飽足，而焦慮、不信的良心會透過自己和自己的善行，尋求一位施恩的上帝，並在平安中死去。）「鑑於這一切，」他說，「你們只管聽著，我會正確地勸告和指導你們，告訴你們應該如何處理你們的煩惱。」詩篇 55:22 有一段簡短的經文：「你要把你的重擔卸給耶和華，他必扶持你；他永不叫義人動搖。」你們要遵從這忠告。不要讓你們的重擔落在自己身上；因為你們無法承受，最終必將在其重壓下滅亡。但是，要充滿信心和喜樂地將它從你們身上卸下，扔給上帝，並說：天父，你是我的主和上帝，當我一無所有時，你創造了我；此外，你透過你的兒子救贖了我。現在，你已將這職分或工作託付給我，加在我身上，事情並不如我所願。有這麼多壓迫和憂慮，我找不到任何建議或幫助。因此，我將一切都交託給你。願你提供建議和幫助，願你，你自己，在這些事情中成為一切。

這樣的禱告蒙上帝喜悅，他告訴我們只做他所吩咐的，並將一切關於結果和我們將成就什麼的焦慮都卸給他。正如其他經文也宣告：「當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。」（詩篇 37:5）。任何異教徒、哲學家、法學家，如果沒有上帝的話語，都無法將他們的憂慮和抱怨卸給上帝。他認為全世界，特別是那些偉大、有智慧、掌權的人，必須透過自己的計劃和謹慎來成就一切。當麻煩出現時——因為即使是最偉大、最聰明的人也常常犯錯——他就會變得瘋狂或愚蠢，並開始抱怨和爭論上帝和他的治理，彷彿上帝的統治值得批評。但這些人得到了他們應得的報應，當上帝允許他們的計算和希望失敗，並讓相反的情況發生時。因為他們不承認他們需要他。他們認為自己有足夠的智慧和能力，上帝必須尊重他們的計劃。因此，他們在許多徒勞無益的憂慮和計劃中度過一生，並且在他們的經歷過程中，必須多次學習和承認，與他們的判斷完全相反的才是真相。

基督徒擁有世上所有其他人所沒有的獨特能力，知道該把他們的憂慮放在哪裡，而其他人則折磨自己，最終不得不絕望。這必然是不信的結果，因為不信沒有上帝，只會為自己打算。但信心明白彼得從聖經中引用的這句話：「因為他顧念你們。」它喜樂地默想這句話，並忠實地行事和受苦。因為信心知道這是它的職責。然而，它將自己的煩惱交託給上帝，並有力地對抗一切反對的事物。它能呼求上帝為父，它說：我會做上帝吩咐我的事，並將結果交給他。

基督徒若要在至關重要的事情上安全快樂地前進，就必須採取這種做法。在危險時刻和死亡臨近之時，當他無論如何憂慮都無法弄清自己身在何處或將往何方時，他必須閉上眼睛、感官和思想，對世界視而不見，以信心和信靠將自己交託給上帝的手、關懷和保護，並說：上帝允許我活到此刻，並非出於我的憂慮。此外，他已將他所愛的兒子賜給我，作為永生的寶藏和確切的憑據。因此，我親愛的靈魂，歡樂地前行吧。你有一位信實的父和救主，他已將你納入他自己的手中，並將保守你。

基督教會整體在履行其崇高的屬靈職分時，必須如此行事，正如彼得在此所說，沒有人或受造物能憑藉自己的智慧和能力來維持或完成任何工作。在世上，不應尋求任何能安慰或可依賴的權力、能力或保護。幫助必須完全在上帝裡面，而且只在上帝裡面尋求。上帝必須以他的神聖能力來維護教會。從一開始，他就在世上，在極大的軟弱中，在異端和分裂者造成的紛爭中，在暴君的迫害中，始終奇妙地保守著教會。而治理權完全屬於他，儘管他將職分和服事託付給人，他召喚並使用他們來管理他的話語和聖禮。因此，每個基督徒，特別是如果他擔任這樣的職分並參與這種團契，都應該專心致志於上帝所呼召和任命他的事，忠實地服事上帝，並做他所吩咐的事。關於教會持續存在以及她抵禦魔鬼和世界的焦慮，可以留給主。他已將這重擔擔在自己身上，從而減輕了我們的負擔，使我們確信教會的永恆。如果教會的存續交由人的謀劃、能力和意志，魔鬼憑藉其權勢，很快就會推翻並摧毀它。

同樣，在每個職分和崗位上，每個人都應該遵循聖彼得的這項忠告。一位君王應該努力保護他的國家和人民，促進上帝的話語，維持紀律和和平，對每個人伸張正義，懲罰不順服的人等等。議會、官員和掌權者應該忠實地為此提供建議和指導。牧師和傳道人應該正確無畏地宣講上帝的話語和真理。每個公民和臣民都應該專心致志於自己的工作和職責，而與此相關的任何不尋常之事，他都必須簡單地交託給上帝。但世人並不遵循這條道路。每個人都說：我為什麼要冒這麼多危險、反對和敵意？再者，我為什麼要白白勞苦？反正我也無法完成我的工作。在這種恐懼和憂慮的精神下，他的本職工作被延遲，或者他總是粗心大意。但讓這些人知道，他們不是基督徒，他們也沒有促進上帝的國度，也沒有使他們所受的職分受益。如果他們不打算改過自新，他們就應該放棄上帝賜予他們的職分。僅僅安逸地坐在自己的職位上，接受人們的讚譽是不夠的。我們都喜歡尊重和榮耀職位和地位。

第5章_3

但要知道，你們擔任職務並非為了炫耀華服、坐在前排，並被稱為「尊貴的師傅」和「閣下」。你們應當忠實地履行上帝所賦予並榮耀你們的職務，不論人間的榮譽與利益、羞辱或傷害。34 然而，人們通常不傾向於相信和信靠上帝。他們不傾向於記得祂顧念我們；祂已承擔並必須背負世上無人能承擔的最大重擔；祂在我們出生前就已顧念我們，並且祂本身仍能獨自成就萬事，無需任何人的幫助，但祂寧願透過人的方式來達成祂的目的，並使用我們作為這些神聖工作的工具——治理、懲罰、教導、安慰。35 世人尤其在驕傲這件事上是應受譴責的。當被上帝賦予某項偉大工作時，世人總是試圖憑藉自己的智慧，預先判斷所有未來的危險和意外，並試圖預防它們。世人尋求人的幫助，並盡其所能尋求友誼和援助。他們結盟，並訴諸其他計謀。他們將信任寄託於這些，然後自認為足夠強大以應對反對，並因自己的努力而確信其事業。這並非對上帝展現信心。這並非將我們的事業和所有對自己的顧慮都交託給祂。這是透過自己的焦慮和預見來維持事業。這是忽視和不相信一個事實：憑藉自己的煩惱努力是無法成就任何事的。任何人的智慧都無法預見未來。如果我們回顧歷史所提供的例子，我們就會明白，當人的智慧依賴自身時，它是多麼可悲地被欺騙了。結果並非預期，而是恰恰相反。36 聖經提供了許多猶大和以色列諸王的相關例子，先知們經常嚴厲地責備他們，因為他們向異邦和異國君王尋求庇護和幫助。先知們警告他們不應信賴人的幫助，而應按照上帝的話語和命令行事。他們告訴他們，上帝會保護和扶持他們。但這些君王不聽。他們繼續與埃及、敘利亞、巴比倫和亞述的君王結交和結盟，從而邀請這些異教君王作為客人進入他們的土地，結果異教君王帶著武力而來，擄走了居民，並將一切夷為廢墟。這就是他們不聽從上帝話語的報應；因為他們不相信上帝顧念他們，並願意保護和捍衛他們，只要他們信靠並順服祂。即使是異教徒中最有智慧和最傑出的人，也根據自己的經驗哀嘆，他們曾被自己的計謀可恥地欺騙，儘管這些計謀是建立在最仔細的考慮之上。也不能說世人因自己或他人的苦難而變得更聰明了。37 這項勸勉只傳給少數基督徒。他們尊重上帝的話語，並且，如今已謙卑下來，學會了不應依賴自己的智慧和理性，也不應依賴人的幫助和安慰。他們已相信上帝顧念他們。因此，他們做他們知道是正確且有義務去做的事，並且不讓自己被世人對危險、傷害和逆境所擁有的恐懼所阻礙。他們將所有這些事都交託給上帝，並憑著祂的話語勇敢地前行。38 讓我從我自己的經驗來說明。當我開始譴責贖罪券制度的謊言，以及後來教皇制度的錯誤時，如果我聽從並留意世人所寫和所說的那些可怕事情會發生在我身上，我該怎麼辦？我多常聽到有人說，如果我寫文章反對某某傑出人物，我會激怒他們的不悅，這對我以及整個德國民族來說將會太過嚴重。但是，既然這項工作並非我自發開始，而是因我的職責所驅使和引導（否則我寧願保持沉默），我必須繼續。我將這件事交託給上帝，讓祂承擔顧慮的重擔，無論是工作的結果還是我自己的命運。因此，儘管遭遇猛烈的反對，我還是將這項事業推進得比我以前敢於想像或希望的更遠。39 哦，如果人們，特別是那些顯赫的君王和國王，能夠被說服彼得在這裡所說的是真的：「祂顧念你們！」上帝將透過我們成就多少美事啊！如果他們相信這個真理，而不是透過自己的智慧和理性，藉助人的力量和幫助、友誼和聯盟來裝備、強化和安定自己，以成就和維持他們的事業，祂能做多少事啊！顯然，凡人的計畫失敗了，並且一直都在失敗，它們一無所成。當人不信靠上帝時，上帝就會阻礙和抵擋人的工作。因此，上帝無法賜予任何成功或恩惠給那些建立在人的智慧或信賴人的力量之上的事物。這是一個真理，人們最終必須透過經驗來領悟，並且他們必須哀嘆，因為他們不願相信它。40 凡願作基督徒的，當學習相信這點。讓他在所有事務上，無論是身體的還是屬靈的，在行事和受苦上，在生與死上，都實踐並展現信心。讓他驅除憂慮和焦慮的思想。勇敢而愉快地，讓他將它們拋開；不是像某些人徒然以為的那樣，將重擔藏在角落裡，因為當重擔被允許隱藏在心中時，它們並未真正被除去。而是讓基督徒將他的心和他的焦慮都投靠在上帝身上。上帝有能力承擔，祂能輕易地背負重擔。此外，祂已命令將所有這些都交託給祂。你加諸於祂的越多，祂就越喜悅。祂也應許你，祂會為你承擔你的憂慮，以及所有其他與你相關的事物。41 這是一個偉大的應許，一句美麗的黃金格言，如果人們願意相信它。如果地上一個有權勢的統治者給出這樣的應許，並要求我們將所有關於金銀和今生所需的一切憂慮都交給他，每個人會多麼愉快和滿足地堅守這樣的應許啊！但現在一位更偉大的主說了這一切，祂是全能且真實的，祂掌管身體和生命，祂能且願意賜給我們所需的一切，無論是暫時的還是永恆的。如果我們相信這一切，我們將擁有半個天堂，是的，地上一個完美的樂園。因為有什麼比一顆平靜安寧的心更好、更崇高呢？為此，所有人都努力奮鬥。我們迄今為止也是如此，為此奔波勞碌。然而，它只在上帝的話語中找到，上帝的話語吩咐我們將我們的憂慮和重擔交託給上帝，從而尋求平安和安息。它勸告我們將所有威脅要壓迫和困擾我們的事物都投靠在祂身上。上帝不願焦慮住在我們心中，因為它不屬於那裡；它是魔鬼放在那裡的。42 因此，一個基督徒，即使被迫遭受各種逆境、試探和不幸，也能愉快地前行並說：「親愛的主上帝，祢已命令我信靠、教導、治理和行動；我將奉祢的名嘗試這些，並將我在履行職責過程中可能發生的一切都交託給祢。」這樣的人，就能勝任任何任務，並能成就許多美事。因為他已從最大的不幸中解脫，並將最沉重的重擔交託給上帝，而另一個人卻只會讓自己的心充滿焦慮和陰鬱。這個人無法專注於任何善工。他變得不適合行事和受苦。他害怕每一件小事，並且因為他的煩惱或不耐煩，無法做任何值得一提的事。現在世人正在做什麼？君王、領主、謀士、公民和農民——所有人都只想要權力、榮譽和財富。沒有人願意提供服務。每個人都害怕這或那件事可能發生在他身上。儘管世人從未比現在更需要仔細的治理，但領主和君王，僅僅因為他們是領主和君王，就閒坐著，頭戴華麗的王冠，儘管他們從上帝那裡領受了信託，要履行他們的君王職責。因為世界必須被治理，青年必須被教育，惡人必須被懲罰。但如果你只想要榮譽，卻不願踏入泥濘，不願承受人們的不悅，並透過這一切學習信靠上帝，並為祂的緣故做一切事，那麼你就不配得到為成就美好和值得稱讚的工作所賜的恩典。在懲罰中，在上帝的憤怒之下，你必將不適合任何善工。

[[這篇講道分為兩部分；第一部分在第5-7節，第二部分在第8-11節]]

第三章：「務要謹慎，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋牠。」

經文：彼得前書 5:8-9

經文：彼得前書 5:8-9 務要謹慎，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋牠。

43 使徒提出了兩件事，要在基督徒的整個生命中實踐：即基督徒的謙卑——這是敬畏上帝——以及對上帝的信心和信靠。現在他勸勉他的讀者要戰鬥和爭戰，以便這些福分得以保存。他向我們展示了我們的仇敵和對手，牠試圖奪走我們的寶藏，剝奪我們的救恩和永恆的福樂。因此，他會說：不要關心過著地上的榮耀生活，也不要讓焦慮的憂慮充滿你的靈魂。而是要專心在上帝面前謙卑自己。信靠祂。讓這成為你的關心，使你得以持守在謙卑的恩典中。永遠不要讓它被奪走。因為魔鬼試圖灌輸這些被禁止的憂慮，並產生對上帝的不順服，以便牠能將信心和上帝的話語從你的心中撕裂。

勸勉警醒。 因此，你們絕不能忽視這些事實，同時卻追求別的事物。你們不應在虛假的安全感中前行，或像沒有危險一樣睡覺和打鼾。你們反而必須知道，你們在這裡並非被安置在玫瑰園中，而是在激烈的衝突之中，你們必須保持警惕，時刻警醒並準備好抵抗。因為你們有一個仇敵，牠並非微不足道或可輕視，而是強大、有力的，而且邪惡而兇猛。牠不與石頭和木頭爭戰，不毀壞岩石和樹木，而是將目光鎖定在你們基督徒身上。牠從不疲倦或厭倦，而是不休止地追逐你們，不僅是為了窺探你們和騷擾你們（在這一點上牠可以被抵擋），而是牠渴望徹底吞噬你們。44 牠唯一的目的和計畫就是從靈魂和身體上謀殺和毀滅人類；正如起初，當人被創造時，牠引誘並將人投入死亡。牠在世上對那些不信基督的人施展其可怕而致命的計謀，而且牠永遠不會停止，直到審判日。人們可以察覺牠不間斷的活動。牠喧囂不已，公開地對所有基督徒咆哮和怒吼。牠利用土耳其人和其他暴君和不敬虔的人來達成其目的，更不用說牠透過附身於人，使他們在狂亂中自傷，或無故謀殺他人所造成的悲傷和殺戮。牠還透過邪惡和可恥的陷阱，將人引入不幸和悲傷。簡而言之，世界無非是魔鬼的殺人洞穴，無論是屬靈上還是身體上。上帝為了多少阻礙和抑制身體上的謀殺，已設立了世俗政府、父母和其他權柄。這些在其職責中應當謹慎、警醒和勤奮。我們應當感謝上帝對這些權柄的保守，否則將沒有和平——地上到處都只有謀殺。然而，魔鬼對那些沒有上帝話語和信心的人所施行的可怕謀殺，並未因此而受到遏制。45 因此，必須尋求另一種防禦和保護，另一種警醒，以便人們在這嗜血的兇手面前得以不被毀滅和傷害。彼得在這裡對一小群基督徒說到這點：「你們，透過基督的寶血和死亡，從魔鬼的謊言和謀殺意圖中被拯救出來，已經活過來，並被移植到天上的生命中，就像你們所愛的先祖亞當、亞伯和其他人一樣。他們不再受撒旦的奴役，而是活在基督裡，儘管身體暫時躺在土中，真理和生命必須供應給他們的身體和靈魂。但因為你們仍然住在世上，你們暴露在所有危險之中。身體上，你們仍在兇手的家中；因此你們必須好好留意，以免牠再次殺害你們，並謀殺你們這些住在必死身體中的靈魂。靈魂被毀壞，身體仍受死亡轄制，這對你們毫無益處。『因為我活著，你們也要活著。』（約翰福音 14:19）然而，你們若要持守在真理和生命中，就必須爭戰。你們在世上活著的時候，就是為此而受命的；否則你們就已經在樂園裡了。但魔鬼尚未完全被交付牠的定罪刑罰，那將在末日，當牠最終從空中和地上被投入地獄深淵時。那時牠將無法再攻擊我們，我們與上帝和天使之間將不再有雲霧或幔子。」

謹慎至關重要。 46 現在，他繼續說，為了使你們免於牠的謀殺計畫，並保存你們已開始的生命，你們必須謹慎和警醒；不僅要顧念身體，更要顧念心靈和靈魂。的確，一個要抵擋魔鬼的基督徒必須身體謹慎，因為一個酒足飯飽的醉漢無法警醒，也無法計畫抵禦魔鬼。然而，一個基督徒更必須謹慎，以免靈魂變得昏睡或醉酒。正如身體被醉酒淹沒時會拖累靈魂，同樣，當靈魂警醒和謹慎時，身體也會節制並準備好聆聽上帝的話語。但當身體被醉酒壓制時，靈魂必先是個醉漢，不理會上帝的話語，也不專心禱告。當靈魂醉酒並沉溺於這種安全感時，即使身體透過嚴格的禁食和苦修（像加爾都西會修士和隱士那樣）受苦，也無濟於事。47 因此，聖彼得不僅禁止身體上的醉酒，也禁止靈魂上的醉酒。當一個人生活在肉體的安全感中，不思考也不焦慮自己是否擁有並持守上帝的話語時，他的靈魂就是醉酒的：當他對上帝的憤怒或恩典不提出任何問題時；而且當他讓自己被撒旦為此目的所使用的邪靈群眾所散佈的假教義的甜美毒藥所充滿，直到他變得麻木，失去信心和清晰的判斷力，最終因醉酒而過飽並將其吐給他人時。48 當人們開始透過遵循人類理性來在神聖事物上變得聰明時，也會產生同樣的結果。聖彼得用「巧妙編造的虛言」（彼得後書 1:16）這個詞恰當地描述了這種錯誤的教義。他說：「我們從前將我們主耶穌基督的大能和降臨的事告訴你們，並不是隨從巧妙編造的虛言。」這些都是美麗的言辭和講道，它們大肆炫耀智慧和聖潔，自然會取悅世人。例如，當一個人藉助哲學（理性可以理解的）以華麗的言辭闡述一個人過著正直、貞潔的生活，並實踐善行和美德是多麼美好的事時，這就是一個巧妙編造的虛言。其目的是，藉著這種偽裝，讓我們相信我們是透過這些行為（不僅僅是透過信心）在上帝面前稱義；也就是說，從罪和死亡中被救贖。49 此外，其他宗派的靈魂帶著他們從我們這裡聽來的有價值的言論——外在事物對靈魂無益；聖靈必須做工——然後他們開始輕蔑洗禮和主的晚餐。因此，托馬斯·閔采爾和他的煽動性農民，以及再洗禮派的烏合之眾，大張旗鼓地宣講世人可恥、邪惡的生活，特別是當權者的生活，宣稱這些人是不敬虔的暴君，應受上帝的憤怒和懲罰；因此人們應該罷免並處決他們，建立一個只有虔誠和聖潔之人組成的新政府。彼得稱這些和類似的事情為「巧妙編造的虛言」。它們被誇大其詞地偽裝成偉大智慧和藝術的產物，並被渲染得對理性甜美可口。從一開始，所有偶像崇拜、異端和錯誤教義都是如此盛行，它們由世人所尊敬的博學和智慧之人所塑造和最美麗地裝飾。50 亞流及其追隨者的立場與關於基督神性的真信仰相比，顯得多麼令人欽佩啊！他們宣稱，儘管基督應當被高舉在所有天使和受造物之上，並且天上地下所有的榮耀、權柄和能力都屬於祂，是的，祂完全與上帝平等——所有這些，然而祂卻不是「同質的」（homo-ousios）；也就是說，祂不屬於一個不可分割、神聖、永恆的本質，這種本質是如此的合一，以至於無法傳授給任何其他人。說一個人是上帝，這就太過分了，等等。藉著這種偽裝，一大群基督徒被誘惑了。甚至很少有主教持守純正的教義和信仰。之後，這種毒藥在亞洲和希臘的智者中盛行，直到穆罕默德與他的撒拉遜人和土耳其人悲慘地腐蝕了世界的大部分地區。51 同樣，教皇也用光榮的形式裝飾和粉飾他的可憎之物和偶像崇拜，聲稱他的禮拜儀式是功德和美好的事。他又指出教會美麗、有秩序的治理和權力，以及其完善的職位等級制度——主教優於普通祭司，而在主教之上則是羅馬的聖彼得寶座——的實用性。這個寶座擁有召開大公會議的權柄，只要有必要，這些會議就應召開。這些會議應判斷和決定所有信仰事務，其決定每個人都必須遵循和順從。他又誇耀祭司在彌撒中的工作對全世界是多麼大的服務和安慰，他們每天更新並將基督在十字架上所獻的祭獻給上帝。這就是巴比倫朱紅色的妓女「金杯」中的甜酒，她用它使所有君王和列國都醉了（啟示錄 17:2-4）。52 魔鬼在哪裡找到那些聽信這些虛言的人，牠就將他們擄去，並用這些謊言充滿他們，使他們什麼也看不見，什麼也聽不見。他們認為自己的信仰是唯一的，他們不願讓自己從上帝的話語中受教。因此，在他們的瘋狂中，沒有對信心和所有純正教義原則的正確理解，他們在黑暗的心智中，帶著他們奇幻、虛假的胡言亂語，沒有悔改和改進，沒有恩典去學習或做任何好事。所有煽動性靈魂的例子都充分證明了這一點。53 因此，彼得勸勉我們要「謹慎和警醒」，特別是在靈裡，並要提防魔鬼的這種甜美毒藥和這些美麗、裝飾的謊言和虛言。他教導我們如何裝備和防禦自己，以對抗牠邪惡的計謀。

經文：彼得前書 5:9

「你們要用堅固的信心抵擋牠。」

54 真正的防禦和抵抗，我們應當在其中謹慎和警醒，就是要在上帝的話語中根基穩固，並堅定地持守它，當魔鬼試圖用牠巧妙編造的虛言（這些虛言源於人類的理解和理性）來推翻我們的信心時。理性是魔鬼的新娘，總是自誇在神聖事物上聰明和熟練，並認為它所認為正確和美好的，在上帝面前也必須被視為如此。但信心只持守上帝的話語。它知道在上帝面前，人類的智慧、技能和能力，以及人可能擁有的任何恩賜和美德，都算不得什麼。只有祂的恩典和在基督裡的罪得赦免才有價值。因此，信心可以擊退並戰勝所有這些美好的偽裝和狡猾的虛言。55 世俗的統治和權柄在上帝面前如此誇耀：「我的王冠在上帝眼中是王冠，因為我的權力和主權是上帝賜予我的。因此，我所說的一切，祂都必須尊重並視為有效，每個人都必須認可我的言行。」智慧的哲學家或法學家會這樣表達他們的誇耀和偽裝：「我們是博學的、世界的智慧統治者，我們有令人欽佩的法律和規章。我們有關於善行和美德的卓越而美好的教義。人們必須聽從我們，並讓我們的判斷優先。凡能做或做了我們所做之事的人，在上帝眼中都比其他人優越。」

信心，而非世俗智慧，至關重要。 56 不，親愛的人，信心對此說，我承認你所誇耀的事物是上帝所命定和確認的；但它們除了今生之外，沒有任何價值。世人認為被稱為智慧是一種榮耀。但在上帝面前，你應當放下你的王冠，放下你的權勢和能力，你的律法和智慧，並說：「上帝啊，憐憫我這個可憐的罪人！」理性有這個優勢，它被上帝的應許所裝備和裝飾，以確認它在地上統治並蒙祂喜悅；但條件是理性不得干涉上帝的治理，也不得在祂面前誇耀。要知道，地上所謂的智慧和聰明，在上帝面前是愚拙。在世人眼中被稱讚和尊為美好、有價值、有榮譽和美德的，在上帝面前是罪，並受祂的憤怒。地上所謂的生命，在上帝面前不過是死亡。57 如果連祂自己所設立並透過祂的話語建立的父母、政府和其他權柄，即使是由基督徒所管理，在另一個生命中都無法在祂面前站立，那麼人憑著自己的頭腦和心靈所設計或巧妙構思出來的東西，祂又怎會允許它站立呢！如果你想成為智慧和聰明的人，那麼就在你被指定的領域，在你的家庭、國家和任何你擁有的職位上培養這些美德。在這些世俗事務中，盡你所能地治理。你會發現你所有的書本、你的理性和智慧都幫不了多少忙。但當你開始憑著自己的理性來構思上帝的事物時，儘管它們可能看起來都是可靠的智慧，然而，正如彼得所說，它們不過是虛言和謊言。58 例如，一個修道士的話：「凡穿上僧袍的人都能過聖潔的生活，因為他與世隔絕，可以擺脫一切憂慮和悲傷，並能不受干擾地，在平安和寧靜中事奉上帝」——這些話聽起來似乎說得很有智慧，但實質上它們不過是不可靠和無用的閒談。這從上帝的話語中得到證明，上帝的話語教導我們，上帝禁止我們發明自己的敬拜方式；而且，上帝要我們在我們平常的生活和崗位上事奉祂，而不是透過逃避。因此，這種修道生活不可能是聖潔、敬虔的生活。在詩篇 119:85 中，我們讀到：「驕傲人為我掘了坑，這不合你的律法。」也就是說，他們向我宣講值得稱讚的事物，並將他們的事業描繪成最有價值的，以便戰勝我。但當我正確地審視他們的話語時，我發現它們與你的話語和誡命不符，而你的話語和誡命（他說）「是信實的」。謊言總是美麗的。它吸引人並偽裝成真理。此外，它還有一個優勢，就是可以從上帝話語的衣櫥中裝飾自己，並扭曲話語，以不確定的意義使用它。另一方面，真理卻不那麼閃耀，因為它不向理性顯明。例如，一個普通的基督徒，一個弟兄的典型，聽見福音，相信，使用聖禮，在家中與妻子兒女過著基督徒的生活——這不像一個聖潔的加爾都西會修士或隱士那樣閃耀迷人的謊言，他們與世隔絕，卻想成為比其他人更聖潔的上帝僕人。然而後者對任何人都沒有用。他讓別人傳道和治理，並在汗水中勞動。

上帝的話語是基督徒的指南。 59 因此，最重要的一件事是，我們要確保我們擁有上帝的話語，並據此規範所有人的教導和主張。我們將因此區分真假。我們也必須記住，人類理性遠低於信心，不應被視為可靠，除非它被上帝授權用於世俗權柄。有信心的人可以輕易察覺理性何時與上帝的話語衝突，或試圖憑藉其智慧凌駕於上帝的話語之上；正如在世俗事務中，每個人在其職位、職務或呼召中，當另一個人嘗試同樣的工作時，都清楚知道他做得對不對。所以每個家主都清楚，在家中不應容忍僕人的放蕩和不法行為。然而，在神聖事務中，理性可以如此裝扮和裝飾自己，以至於除了那些在信心引導下對上帝話語有正確認識的人之外，無法被認出來。理性不會克制自己，用其智慧和聰明，闖入上帝的事務，而它在那裡沒有命令。因此，魔鬼造成了無盡的苦難，正如牠起初對我們的始祖所做的那樣。然而理性在其自己的領域中，卻不允許任何不熟悉理性規範的人稍加干涉。60 如果一個鞋匠在教會中站起來，指責人們不穿他做的鞋子，並試圖說服人們這種做法對救恩是必要的，人們會用鞋子和拖鞋把他趕出教會，並在他身後喊道：「待在家裡的店裡，和你的鞋子和鞋楦在一起！這與屬靈的事有什麼關係？」但當一個宗派的靈魂站起來，用他自以為是的智慧咕噥著說：「我是一個聖潔、虔誠的人。我從聖靈那裡得到了特別的啟示。因此不要相信其他人所說的，那不過是死的字句，說一個人可以是上帝又是人；說一個童女可以是母親；說一個人可以透過水和口說的話語潔淨罪惡，等等」——當他這樣做時，就沒有人會反抗。理性就會獲勝，只要它聲稱擁有聖靈引導的榮耀、聖潔的生活等等，即使上帝的話語和信心並非純粹地存在。看哪，土耳其人與他的穆罕默德所造成和仍在造成的禍害，僅僅是因為聲稱敬拜獨一真神，並斷言他獨自擁有真神！他宣稱只有他和他的追隨者是地上上帝的子民，為了尊崇這位上帝，他們與基督徒作戰。他更積極地推動他的事業，因為他擁有如此巨大的財富和勝利；所以甚至許多與他們接觸的基督徒也接受他們的信仰，成為土耳其人。但沒有一個土耳其人轉變為基督徒。61 因此，除了這一點之外，沒有其他建議可以抵擋魔鬼並逃脫牠的毀滅，聖彼得說，那就是我們必須堅定地持守信心。一個人必須有一顆心，緊緊抓住上帝的話語，並完全理解它，並相信它是真實的。因為信心沒有話語就無法存在或持久，也無法聽見或理解其他任何事物。一個人必須將話語遠離所有理性和智慧，將它置於這些之上。他必須將理性視為無物——是的，視為已死——在關於上帝的治理以及人如何逃脫罪和永恆死亡的事務上。理性必須保持沉默，只將屬於真理的榮耀歸給上帝的話語，「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識上帝的那些自高之事，一概攻破了，又將所有的心意奪回，使它都順服基督」，正如聖保羅所說（哥林多後書 10:5）。如果理性要成為我在這些事上的老師，那麼還需要信心做什麼呢？我又為何不丟棄所有聖經呢？我們基督徒，保羅說（哥林多前書 1:20-21），傳講一些理性所無法理解的更高層次的事物，因為世上的智慧不過是愚拙。如果理性教導我基督的母親是童女，天使加百列就可以留在天上，對這件事保持沉默。你的信心，保羅又說（哥林多前書 2:4），不應當建立在人的智慧上，而應當建立在上帝的能力上。現在你們已經看到了魔鬼的詭計和狡猾，牠用這些來吞噬你們，牠將這些建立在與上帝話語對立的理性之上。62 彼得勸勉所有基督徒，特別是傳道人，如何防禦魔鬼的陰謀和詭計，牠試圖用這些來擄獲他們。為了使基督徒能夠適當地裝備自己，聖彼得提請注意兩件事：首先，我們必須認識敵人並了解牠的目的；其次，我們必須武裝自己來面對牠並防禦自己，以便我們能夠在牠面前站立並戰勝牠。彼得說，牠是一個可怕、強大的敵人，是這世界的上帝。牠擁有比所有人都更多的智慧和欺騙性的陷阱，並且能夠如此蒙蔽和擾亂理性，使理性會愉快地相信並跟隨牠。此外，牠是你們這些在基督裡有生命的人的邪惡而苦毒的敵人。牠無法忍受看到你們屬於基督。牠除了推翻你們之外，什麼也不想，什麼也不圖謀。而且不要以為牠離你們很遠，或者牠會從遠處追逐你們。牠已經在你們身邊，就在你們周圍紮營；是的，就在你們自己的領土上——也就是在你們的肉體和血液中。在那裡牠尋找如何接觸你們，並在你們不設防時追上你們，時而嘗試這個，時而嘗試那個。

第5章_4

誤導的信心、懷疑、憤怒、不耐煩、貪婪、邪惡的慾望等等，都是攻擊的要點——任何他發現有空隙或發現你軟弱的地方。因此，不要以為他只是在開玩笑。他比飢餓憤怒的獅子更兇猛、更飢渴。他不僅僅是想傷害或刺痛你，而是要完全吞噬你，使你的身體和靈魂都蕩然無存。63 凡要抵擋這樣一個敵人的人，必須裝備的盔甲和武器，不能是人類智慧和理解力所提供的，也不能是人類力量或能力所提供的。彼得說，你的防禦別無他法，唯有信心，它持守並抓住上帝的道。因為信徒緊緊抓住這道，魔鬼就一無所獲。這是上帝的真理和能力，在他謊言和殺戮面前，他無法站立；他必須屈服並逃跑。因此，以弗所書 6:16 說：「拿起信德的盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭。」這些火箭主要是他透過人類理性美麗的思想射入人心中的。他因此將自己變為光明的天使，以取代正確的思想和信心，並引入人類的奇想和虛假的信心。他的目的也是要引人懷疑、不信任、憎恨和憤怒上帝。在生命的其餘試探和考驗中也是如此，撒旦驅使人犯罪，違背上帝的誡命，陷入貪婪、高利貸、憤怒、報復、不貞潔和其他惡習。在這裡，他使用同樣陰險的伎倆，首先將上帝的道從心中撕裂，然後用甜美而美麗的思想蒙蔽理性。他說：所提議的事情沒有那麼邪惡。上帝不會對你那麼生氣。他可以對你耐心，你仍然愛福音。他用這些建議將你帶走，並將你投入上帝可怕的憤怒和定罪之下。64 如果你要抵擋這些詭計，別無他法，唯有：以堅定的信心，用上帝的道來對抗這些建議和誘惑。此外，要牢記你過去的苦難和你現在的恩典寶藏。記住你曾經如何在上帝的憤怒之下，那時你沒有敬畏上帝，沒有信心，你是魔鬼的奴僕，受制於他的一切意志，若非上帝以無限的良善赦免你的罪並賜予你恩典，你必將滅亡。現在要留意，你不要失去這寶藏，為此聖靈已應許給你。如果你持守信心，你就不必屈服。再者，如果你經歷軟弱和缺乏，你被吩咐要呼求他，確信他會垂聽你。應許是：「你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們」（約翰福音 16:23）。又說：「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就」（約翰福音 15:7）。65 彼得藉著他的勸誡，使基督徒勇敢自信地抵擋魔鬼的試探並為自己辯護。他不要我們在撒旦面前感到恐懼或絕望，即使那惡者透過世界、我們自己的肉體以及他的直接攻擊，猛烈地壓迫我們。我們不必害怕，即使他看起來對我們來說太強大，即使屈服於他的能力似乎不可避免。我們要有男子氣概的心，透過信心勇敢地戰鬥。我們必須確信，如果我們堅定地持守信心，我們將擁有力量和最終的勝利。魔鬼不會擊敗我們；我們將證明比他更優越。我們蒙上帝呼召並成為基督徒，目的是要棄絕魔鬼並與他爭戰，從而維護上帝的名、道和國度對抗他。基督，我們的元首，已經在他自己裡面為我們擊敗並摧毀了魔鬼和他的權勢。此外，他賜給我們信心和聖靈，藉此我們可以完全擊敗撒旦進一步的邪惡和他推翻我們的企圖。66 我說，基督徒應該牢記這一切，並學習體驗信心的力量和權能。這樣他就不會屈服於試探和誘惑。他也不會因為愛魔鬼或世界，為了他自己的永恆傷害，為了微小的暫時利益、快樂或榮譽，而拋棄上帝的恩典和聖靈，並再次將自己置於上帝永恆的憤怒和定罪之下。

第四章：「知道你們在世上的弟兄也經歷同樣的苦難。」

經文：彼得前書 5:9 知道你們在世上的眾弟兄也經歷同樣的苦難。67

這是一段非常寶貴和安慰人心的經文，彼得不僅透過聖靈的啟示，也透過他自己的經歷學到了其中的真理。他的一個經歷是，在大祭司的家中，他三次否認他的主，不久之後就陷入了如此的焦慮和絕望，若非基督轉身看他一眼，他幾乎會像叛徒猶大一樣自盡。正是因為這個原因，基督在復活後不久，首先吩咐將這喜訊傳給彼得。基督在所有這些事情發生之前也對他說：「西門，西門，看哪，撒旦想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你的信心不至於失掉。你回頭以後，要堅固你的弟兄」（路加福音 22:31-32）。

在苦難中的行為。 彼得忠實地運用這段經文來安慰他的讀者：他說，你們在世上必須預期會遭受許多嚴峻的事情，無論是靈魂還是身體的試探，無論是針對律法的第一條還是第二條，撒旦都以其欺騙和殺戮的伎倆等著你們。68 軟弱的基督徒遭受了無盡的痛苦，因為他們不斷地被魔鬼折磨和圍困。他們的苦難如此沉重地壓迫他們，以至於他們認為沒有人像他們一樣遭受如此嚴重的痛苦。尤其是在那些擁有特殊恩賜並被召喚到教會中擔任重要職位的人所經歷的巨大屬靈試探中，情況更是如此。因此，保羅經常哀嘆他所經歷的巨大試探，這些試探是普通人無法理解和忍受的。此外，上帝也小心翼翼地將每個人能夠承受的十字架加在他們身上。然而，這些苦難是如此之大，即使是偉大而強壯的人，若非上帝賜予的安慰，也必將在其中憔悴枯萎。這些麻煩抓住人心，吞噬骨髓，正如詩篇中經常哀嘆的那樣。69 那些住在修道院裡的人，以及其他虔誠、敏感的良心，都親身經歷過這些重擔有多麼難以承受，尤其是在教皇制度的黑暗中，他們幾乎得不到真正的安慰。也有一些缺乏經驗、自作聰明的人，他們看見了這些事卻不明白，卻又渴望被視為經驗豐富的人。然而，當考驗來臨時，他們卻顯得不足。據說，這類人中有一位，聽到別人哀嘆他們的試探時，他向上帝禱告，求上帝也讓他經歷試探；於是上帝允許他受到肉慾的試探。但當他發現自己無法承受時，他又向上帝禱告，請求將他認為不如自己的弟兄的重擔加給他。但當這個請求被應允後，他卻更加懇切地禱告，求上帝將他原來的重擔還給他。70

在這樣的試探中，彼得安慰受苦的基督徒，告訴他們，他們不是第一個，也不是唯一一個受到這樣攻擊的人。他們不應該覺得自己所承受的是一個奇妙、罕見、聞所未聞的十字架，或者他們是獨自承受的。他們應該知道，他們的弟兄，歷代以來散佈在世界各地的基督徒，因為他們在世上，都必須遭受撒旦及其爪牙同樣的苦難。知道自己不是獨自受苦，而是與一大群人一同受苦，這會帶來無盡的寬慰和安慰。71

的確，在外部試探中，這種安慰很容易理解，因為人們知道他人的經歷。但當撒旦獨自用他那毒箭攻擊你時——例如，當他引誘你懷疑上帝的恩典，彷彿你獨自被拋棄；或者當他暗示可怕的褻瀆、對上帝的憎恨、對他治理的譴責，如此折磨並充滿你的心靈，以至於你認為世上沒有人比你更可怕地受到攻擊——那時，你就需要運用彼得提供給你和所有基督徒的這種安慰。換句話說，彼得會說：「我的朋友，不要讓魔鬼和你的苦難嚇倒你或使你絕望。你應該確切地知道，你不是獨自受苦。無論他多麼可恥地攻擊你，他過去和現在都對其他人做同樣的事情。」魔鬼不僅尋求我們的毀滅，也尋求所有基督徒的毀滅。他的目的始終是在人們的苦難中，將上帝的道和信心從他們心中撕裂。他會奪走他們在基督裡的安慰，並將上帝描繪成最可怕和敵對的形象，使人心對他沒有一絲善意。他能夠做到這一點；不僅透過高尚、精緻、微妙的思想，也透過來自外部的粗俗暗示，在這些暗示面前，人必須感到恐懼和顫抖。我自己曾看到並聽到一個女孩抱怨這種性質的試探；也就是說，當她站在教堂裡看到聖餐被舉起時，她腦海中突然出現一個念頭：看哪，那個神父舉起的是一個多麼大的惡棍。她突然被這個可怕的念頭嚇得癱倒在地。72

這種恐懼和焦慮源於一個人想像沒有其他人經歷過如此可怕的攻擊。他認為自己有著一種特殊、奇怪、不尋常的苦難。雖然人的試探確實不同，來源也不同，一個人可能會想像自己的試探是獨特的，但所有基督徒的苦難和試探在這一點上是相同的：魔鬼試圖將他們都從對上帝的敬畏和信任中驅趕到不信、輕蔑、憎恨和褻瀆上帝的地步。因此，使徒們習慣將基督徒的苦難稱為痛苦和患難中的團契。他們將所有受苦的人指向我們主基督的痛苦，作為元首和榜樣。彼得在彼得前書 1:11 說：「基督的靈……預先證明基督受的苦難，和以後所要得的榮耀。」保羅說：「我為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠」（歌羅西書 1:24）。73

如果有人要談論特別嚴重的苦難，那麼肯定沒有人心能夠理解，更不用說說出，我們始祖因其悲慘的墮落而產生的焦慮和悲傷有多麼巨大和沉重。亞當在他九百年的生命中，在他第一個兒子該隱和他的孩子們的經歷中，又目睹了多少悲傷！在亞伯死後，直到他們第三個兒子出生，近一百年的時間裡，沒有人承受過像這對父母那樣的重擔。的確，這九百年是一個悲傷和苦難的時期。或許，在末日，我們將與這位我們的父親討論那時的孤獨苦難，我們對此一無所知。我們將樂意承認，在悲傷的學校裡，他遠遠超越我們，我們只是微不足道的學生。對他來說，這一定是最嚴峻和危險的，因為他面前沒有類似苦難的例子可以安慰自己。74

同樣，如果你能正確理解其他聖潔的列祖、先知和使徒——尤其是保羅和彼得——以及後來所有蒙愛的殉道者和聖徒所忍受的一切，你將不得不說，你所有的試探和苦難都微不足道。但超越所有這些的，我們必須計算主基督的經歷，他的心被撒旦的火箭和苦毒的刺穿透，以至於血滴從他身上滲出。他已經走在我們前面，在悲傷的道路上超越了我們。我們，帶著我們所有的苦難，只能追隨他的腳步。

關於試探。 75 因此，好好學習彼得這句話，不要以為你獨自承受這嚴峻、可怕的試探和魔鬼的攻擊。記住你的弟兄，不僅是那些已故的——他們也為你樹立了榜樣——還有那些與你一同活在世上的，都曾遭受並正在遭受這樣的恐懼和苦難。因為他們有著與基督和所有基督徒相同的敵人。你可以歡喜並呼喊：讚美上帝！我不是唯一受苦的人，與我同在的是一大群人，世上所有的基督徒，我親愛的弟兄姊妹，甚至直到最後一個將行走在這世上的人。在這段經文中，彼得安慰並堅固我，正如基督吩咐他的，基督也曾嘗過這些悲傷，而且，確實比我和其他人嘗過更多。76

我曾有時在我的試煉中想，我應該和彼得和保羅爭論，看他們是否比我受過更嚴峻的考驗。因為，當他別無他法時，魔鬼就會採取一種策略，引導一個人只專注於自己的苦難，並用這樣的想法壓迫他：沒有人像我這樣被上帝拋棄，或陷入如此深的焦慮和困境。魔鬼常常用這些論點使我疲憊不堪，以至於我最終無法再抵抗他，只能將他交給基督，基督可以用論點迅速使他沉默。如果我們沒有基督與我們同在，撒旦對我們來說就太強大了。我們無法使他沉默。他很快就會使我們所有的技巧都無效，並用我們自己的劍殺死我們。77

啊，這些煽動性的領袖和其他自以為是的人是可憐、悲慘的人，他們對這場衝突一無所知！他們淹沒在自己的想像中，認為自己是完美的。他們中的一些人甚至如此無恥和無所畏懼，以至於褻瀆說，上帝自己也無法奪走他們的德行。魔鬼只是在這些想法中加強他們，使他們更加頑固。這正是他們還不認識魔鬼的標誌；他們已經被他蒙蔽和俘虜，所以他可以隨心所欲地毀滅他們。78

真正的基督徒在受到攻擊時，不會如此自信和自誇。在嚴峻的衝突和焦慮中，他們努力不讓魔鬼奪走他們的劍。我知道我學識淵博，也見識過魔鬼能做些什麼；但我必須根據我日常的經驗為他作證，除非我堅定地建立在信心上，並心中有基督，否則他就能戰勝我。托馬斯·閔采爾（Thomas Munzer）自以為如此堅定不屈，以至於他敢說，如果他自己不想與基督說話，他就不會看見基督。但最終，當魔鬼開始攻擊他時，人們看到了他的驕傲和自誇是什麼。不，那些如此自誇，彷彿吞噬了魔鬼的人，並不能成就任何事。他們沒有看到自己早已被他吞噬了七次，並被牢牢地困在他的口中。79

異端亞流（Arius）也對虔誠的主教和基督徒足夠自信和驕傲。是的，當他因其錯誤受到主教懲罰並被勸誡停止時，他變得更加頑固。他抱怨自己遭受的嚴酷迫害。但他的苦難是他們不批准他可怕的褻瀆。同樣，在每個時代，異端和褻瀆者，甚至公開的殺人犯和暴君，當他們不被允許反對上帝的道和虔誠的人時，就自稱是殉道者。他們試圖如此自信，以至於他們不懼怕上帝。他們把魔鬼當作一隻死蜜蜂，直到最後，他突然在瞬間抓住並毀滅他們。80

但那些可憐、受試探的基督徒需要上帝的道所提供的安慰和力量。他們必須焦慮地爭戰，以免在嚴峻的試探時刻失去上帝、基督、信心和我們的父。因此，彼得受託的使命，即堅固他的弟兄，是極其必要的。同樣的安慰在他自己的試探中也是必要的，甚至基督也預先賜給了他，基督宣告他曾為彼得祈求，使他的信心不至於熄滅或失落，然而，從他否認基督到第三天，他的信心幾乎死去，只剩下最小的火花。因此，他現在作為一個真正的使徒，安慰那些處於同樣恐懼和信心沉淪、熄滅困境中的人。他對所有受苦和無助的人說：我親愛的弟兄，不要以為你獨自承受苦難和試探。你的許多弟兄也曾遭受同樣沉重的苦難，或許更沉重。我自己也曾像你可能一樣軟弱。如果你不相信，請看在高階祭司該亞法家中發生了什麼事，那時我，一個聲稱願意與基督一同入獄和赴死的人，卻因一個婢女的一句話而跌倒，最可恥地否認和背棄了我親愛的主。我整整三天都躺在痛苦中。沒有人安慰我，也沒有人與我一同受苦。我唯一的安慰是我的親愛的主人用他的眼睛給了我一個友善的眼神。81

因此，沒有人應該將自己的困境和需要視為過於沉重和可怕，彷彿這是一個全新的事物，是從未被他人經歷過的事情。對你來說，這可能是一個新的、未經考驗的事物。但環顧四周，看看從開始到現在教會的龐大群體。教會被安置在世上，要承受魔鬼的攻擊，並且必須不斷地被篩選，像篩麥子一樣，正如基督的話所暗示的（路加福音 22:31）。我的朋友，你還沒有看到或經歷過我們的始祖一生所忍受的，以及他們之後所有聖潔的列祖直到基督所忍受的。彼得在這所學校裡也比我和你走得更遠，我會說，像他那樣的試探幾乎是找不到的。保羅論到他和其他蒙愛的使徒說（哥林多前書 4:9）：「我想，上帝把我們使徒列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看」——這樣撒旦就可以隨心所欲地折磨我們，並在我們身上實現他的意願。當所有人的苦難加起來，與基督的痛苦和掙扎相比，又算得了什麼呢？他為你流血汗！82

當魔鬼用他多樣的試探折磨和攻擊你時，將他引向基督，與基督爭論嚴峻的試探、死亡的掙扎、地獄的痛苦等等。安慰自己，你是一大群受苦者中的一員，包括過去、現在和未來。哦，美麗、榮耀的群體！都在一位主和元首之下，他從魔鬼手中奪走了他的權柄和地獄之火。簡而言之，你的苦難不會大到你無法在使徒、先知、列祖和所有聖徒，尤其是基督自己的人生中找到與之相似的例子；保羅說，如果我們與他一同受苦，我們就不要懷疑，我們也將「與他一同得榮耀」（羅馬書 8:17）。

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