1-thessalonians-4 flash

第4章

帖撒羅尼迦前書 — 第4章

導言

帖撒羅尼迦前書 聖保羅致帖撒羅尼迦人第一封書信序言 （1546年與1522年） 聖保羅寫這封書信是出於特別的愛和使徒的關懷。因為在前兩章中，他稱讚他們以如此認真的態度接受了福音，以至於在苦難和逼迫中堅定不移，成為各地所有教會信心的美好榜樣，並且像基督和祂的使徒一樣，遭受了猶太人——他們自己的朋友——的逼迫。他自己也曾遭受苦難，並在他們中間過著聖潔的生活。因此，他感謝上帝，他的福音在他們中間結出了如此豐碩的果實。在第3章中，他表明自己殷勤的關懷，唯恐他的勞苦和那值得稱讚的開端被魔鬼用人的教義破壞殆盡。因此，他差遣提摩太到他們那裡去查明此事，他感謝上帝，他們中間的事情仍然是正確的；他希望他們能繼續成長。在第4章中，他勸勉他們要防備罪惡，彼此行善。他也回答了他們透過提摩太向他提出的一個關於死人復活的問題，即所有人是否會同時復活，還是有些人會先於其他人復活。在第5章中，他寫到末日，它將如何突然而迅速地來臨，並給予他們一些關於管理他人的良好指示，並告訴他們應當對他人的生活和教導採取何種態度。

第4章

大齋期第二主日講道；帖撒羅尼迦前書 4:1-7 勸勉聖潔 1 這段經文很容易解釋。這是保羅一個普遍而懇切的勸誡，吩咐我們在所領受的教義上日益臻於完善。這種勸誡，這種勸勉，是福音教師必須給予的，因為他是在敦促我們遵守上帝所吩咐的教義。他說，第2節：「你們原知道我們憑主耶穌傳給你們什麼命令。」基督徒所做的一切，都應該是甘心樂意的服事，而不是被迫的；但當發出命令時，應該以勸勉或懇求的形式。那些領受了聖靈的人，才是應當順服的人；但那些不願甘心樂意行事的人，我們就應當任憑他們。2 但請注意：保羅非常重視賜給我們的恩賜，就是知道我們應當如何「行事為人，討上帝喜悅」的恩賜（第1節）。在世上，這恩賜既偉大又稀有。雖然這恩典向全世界發出，並公開宣揚，但進一步的勸勉是不可或缺的，保羅在施行勸勉時也是不辭辛勞、殷勤備至。問題是，我們有變得懶惰、疏忽、健忘和忘恩負義的危險——這些惡習既危險又嚴重，而且唉，它們實在太頻繁了。讓我們回顧一下，當我們不知道自己應當如何行事為人，如何討上帝喜悅時，我們曾沉淪到何等黑暗、迷惑和可憎的深淵。唉，我們已經把這一切都忘記了；我們變得懶惰和忘恩負義，並因此受到相應的對待。使徒在之前主日的經文中說得好（哥林多後書 6:1）：「我們與他一同作工的，也勸你們不可徒受上帝的恩典。因為他說：在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。」3 在我們目前的經文中，他主要處理兩種惡習：不貞潔，這是對自己犯罪，並破壞信心的果實；以及商業上的欺詐，這是對鄰舍犯罪，同樣破壞信心和愛心。保羅希望每個人都保持貞潔，不對任何人行惡，並宣告上帝的憤怒將臨到這類罪行。4 帖撒羅尼迦人與哥林多和加拉太人相比，在教義上保持正直，在信心的知識上真實，這反映了他們極大的榮譽和光彩，儘管他們在上述兩項顯而易見的基督徒生活特徵上可能有所不足。雖然如果淫亂的罪不被棄絕，上帝會懲罰，但在這種情況下，懲罰大多是暫時的，這些罪惡的危害性不如信仰和教義上的嚴重錯誤。5 然而，保羅以「上帝的憤怒」來威脅這些罪惡，唯恐有人變得鬆懈和懶惰，以為基督的國度是一個可以容忍這些罪行而不受懲罰的國度。正如保羅所說，第7節：「上帝召我們，不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。」其思想是：不貞潔不屬於基督徒自由和特權的範疇，上帝也不會寬容和免除犯罪者的懲罰。不，的確如此。事實上，他將比對待外邦人更嚴厲地懲罰基督徒中的這種罪。保羅告訴我們（哥林多前書 11:30），許多人因不配地吃喝而生病，許多人因此陷入死亡的沉睡。詩篇 89:32 也作證說：「我就要用杖責罰他們的過犯。」6 確實，那些因軟弱而犯罪的人，那些意識到自己的過犯，甘願受責備，並立即悔改的人——對於這些人，基督的國度有著現成的憐憫和寬容，推薦他們被接納和容忍（羅馬書 15；加拉太書 6:1；哥林多前書 13:7）；但若將這些惡習普遍視為合法和正常——這是絕對不行的！保羅宣告，第3節：「上帝的旨意就是要你們成為聖潔。」他談到第1節：「你們應當如何……討上帝喜悅。」他的思想是：有些人認為這些罪是小事一樁，把它們當作風吹即散，上帝反而樂於將它們視為瑣事。但這不是真的。雖然上帝確實寬容墮落的罪人，但他希望我們認識到自己的錯誤，努力改進生活，並在義上越來越豐盛。他的恩典並非旨在遮掩我們的羞恥，放蕩者也不應濫用基督的國度作為他們惡行的遮羞布。保羅命令（加拉太書 5:13）：「不可將你們的自由當作放縱情慾的機會」；彼得也說（彼得前書 2:16）：「作自由的人，卻不可將自由當作遮蓋惡行的藉口，總要作上帝的僕人。」7 保羅，遵循希伯來人的說話方式，當他說「你們的聖潔」時，指的是貞潔。他稱身體為「聖潔」是當它貞潔時，貞潔在上帝眼中等同於聖潔。「聖潔」在舊約中是「純潔」的同義詞。同樣，「聖潔」和「純潔」在哥林多前書 7:14 中被視為同一件事：「不然，你們的兒女就不潔淨了；但如今他們是聖潔的。」8 他自己用以下的話闡明了他所說的聖潔和純潔的性質：第3、4節：「就是要你們遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體。」使徒在這裡並非禁止婚姻，而是禁止放蕩和婚姻之外的不貞潔。凡謹慎保守自己的身體——他的身體——貞潔，不犯姦淫，不犯淫亂的人——這個人就以聖潔和純潔保守自己的身體，並被恰當地稱為貞潔和聖潔。同樣的思想在下一節中也得到了證實：第5節：「不放縱私慾的邪情，像那不認識上帝的外邦人一樣。」9 不認識上帝的外邦人，任憑自己沉溺於各種污穢或可恥的惡習，正如保羅在羅馬書 1:29-31 中所記載的。這並非說所有外邦人都犯了這方面的罪。保羅並非在說所有外邦人都這樣做；他只是指出，在外邦人中，這種行為是顯而易見的，而且對於第5節所說「不認識上帝」的人來說，是完全可以預料的。在這種情況下，人們會讓罪惡不受責備地過去，就像保羅自己一樣。儘管如此，他還是譴責那些明知故犯，卻同意這種罪行，並且不制止作惡者的人（羅馬書 1:32）。但在基督徒的情況下，當任何人陷入這種罪惡時，他們就應當受到責備，罪惡也必須受到抵制；這種罪行絕不能像外邦人那樣被允許過去。在外邦人的情況下，貪慾的邪情佔據主導地位；沒有任何約束，情慾被放任自流，以至於其本性和激情得到自由表達，就好像這是自然的規定一樣，而事實上，這是一種需要醫治的瘟疫，一種需要去除的瑕疵。但卻沒有人來醫治和拯救，所以外邦人因邪惡的慾望而腐朽和毀滅。「貪慾的邪情」在我們這裡就是「邪惡的慾望」。結論很簡單：第6節：「不要在這些事上越軌，佔弟兄的便宜。」10 換句話說，就是不要為自己拿走屬於別人的東西，或利用別人的財產為自己謀利，這可以透過各種詭計來實現。「在任何事情上欺詐」就是以犧牲鄰舍為代價來謀取利益。關於後一個主題，在其他地方已經寫了很多，特別是在關於商人與高利貸的小冊子中，其中顯示了勒索的普遍程度以及愛心是如何很少被遵守的。保羅在這裡就是要我們關注這個主題。三一主日後第二十五主日講道；帖撒羅尼迦前書 4:13-18 基督再來時的生者與死者。 保羅寫這些話是為了安慰那些為死人復活時會發生什麼事而煩惱的基督徒。所有人會一起復活嗎？在末日活在地上的人會比其他人先遇見基督嗎？這些以及類似的想法困擾著他們。保羅在這裡回答他們說，基督會同時將所有信他的人接到自己那裡，等等。這段書信經文你可以在「某些書信的解釋」中找到豐富的闡述，該書信是在特殊場合發表的。[1532年雜項講道集。]