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第1章_1

創世記 — 第1章

經文：創世記 1

第1章_2

舊約導論

（1545年與1523年）

有些人對舊約評價不高，認為它只是一本專為猶太人而設的書，如今已過時，只包含過去的故事。他們覺得新約已足夠，並假裝只在舊約中尋求屬靈的意義。俄利根（Origen）、耶柔米（Jerome）以及許多地位崇高的人都持此觀點，但基督說：「你們查考聖經，因為聖經是為我作見證的。」（約翰福音 5:39）聖保羅也勸提摩太要繼續閱讀聖經，並在羅馬書 1:2 宣告福音是上帝在聖經中應許的，又在哥林多前書 15:3 說基督照著聖經，從大衛的後裔中出來，為我們的罪死了，又復活了。聖彼得也多次引導我們回歸聖經。他們這樣做是為了教導我們，舊約聖經不應被輕視，而應當閱讀，因為他們自己就是以舊約為基礎來建立新約，並藉此證明新約，也訴諸於舊約，正如聖路加在使徒行傳 17:11 所寫，帖撒羅尼迦的人天天查考聖經，要看保羅所講的與聖經是否相符。新約的基礎和證明當然不應被輕視，因此舊約應當受到高度重視。新約除了是基督的公開宣講和宣告，由舊約的言論所預定並由基督所成就之外，還能是什麼呢？

為了讓那些不甚了解的人有閱讀舊約的動力和指引，我憑著上帝所賜的能力，預備了這篇導論。我懇求並忠實地告誡每一位虔誠的基督徒，不要因其中常會遇到的簡樸語言和故事而跌倒。他應當毫不懷疑，無論這些內容看起來多麼簡單，它們都是至高上帝的威嚴、能力和智慧的言語、作為、判斷和行動；因為這就是聖經，它使所有聰明智慧的人都成為愚拙，卻向卑微和愚昧的人敞開，正如基督在馬太福音 11:25 所說。因此，放下你自己的思想和感受，將聖經視為最崇高、最尊貴的聖物，視為取之不盡、用之不竭的豐富礦藏，這樣你就能找到上帝的智慧，祂以如此愚拙和簡樸的姿態將其呈現在你面前，為要熄滅一切驕傲。在這裡，你會找到包裹基督的襁褓和馬槽，天使就是指著這些向牧羊人指示的。襁褓雖然簡單微小，但其中所躺的寶藏——基督——卻是何等寶貴。

要知道，舊約是一本律法之書，教導人當做什麼、不當做什麼，並提供這些律法如何被遵守或被違背的例子和故事；正如新約是一本福音之書，或恩典之書，教導人從何處獲得能力來遵行律法。然而，在新約中，除了關於恩典的教導之外，還有許多其他的教導，這些是為了管理肉體的律法和誡命，因為在今生，靈魂尚未完全，單靠恩典無法完全掌管。同樣地，在舊約中，除了律法之外，也有某些恩典的應許和提供，藉此，律法之下的聖潔先祖和先知，像我們一樣，被保守在唯獨信心稱義的基督信仰之下。儘管如此，正如新約獨特而主要的教導是藉著罪得赦免，在基督裡宣告恩典與平安；舊約獨特而主要的教導則是律法的教導、罪的顯明以及善行的推動。要知道，這就是你在舊約中應當期待的。

我們首先來到摩西五經；他在第一卷書中教導萬物如何被造，以及（他寫作的主要原因）罪和死亡從何而來，即因亞當的墮落，源於魔鬼的邪惡。但緊接著，在摩西還未講到律法之前，他就教導了驅除罪和死亡的幫助將從何而來；即不是藉著律法或人的自身行為（因為那時還沒有律法），而是藉著應許給亞當和亞伯拉罕的「女人的後裔」——基督。因此，從聖經的開頭，並貫穿始終，唯獨信心被讚揚，超越一切行為、律法和功德。摩西的第一卷書，因此，幾乎完全由唯獨信心和不信的例證，以及唯獨信心和不信所結的果子組成，幾乎是一本福音之書。

隨後，在第二卷書中，當世界已經充滿，並陷入盲目，以至於人們幾乎不再知道罪是什麼，或死亡從何而來時，上帝帶出摩西，頒布律法，並揀選一個特別的民族，藉著他們再次照亮世界，並藉著律法重新顯明罪。因此，祂用各種律法組織這個民族，將他們與所有其他民族分開，讓他們建造會幕，並開始一種敬拜形式，任命君王和官員，並以律法和人才豐富地供應祂的子民，在世人面前管理他們的身體，在上帝面前管理他們的靈魂。

第三卷書的特別主題是祭司職分的設立，以及祭司在教導百姓時應當遵循的條例和律法。在那裡我們看到，祭司職分的設立只是因為罪，為要向百姓宣告罪，並在上帝面前施行代贖。因此，祭司的一切工作都是處理罪和罪人。所以，祭司沒有被賜予世俗財富，他們既沒有被命令也沒有被允許管理人的身體，他們唯一被指派的工作就是關心那些身陷罪中的百姓。

在第四卷書中，在律法頒布、君王和祭司設立、會幕和敬拜形式建立，以及一切屬於上帝子民的事物都預備妥當之後，這一切的工作和實踐便開始了，並對這種秩序的運作方式以及將會發生什麼進行了檢驗。這就是為什麼這卷書如此多地講述百姓的不順服以及降臨在他們身上的災禍，並且一些律法得到了解釋，律法的數量也增加了。因為事情總是如此；律法很快就頒布了，但當它們要生效並被執行時，卻只會遇到阻礙，沒有任何事情會按照律法的要求進行。這卷書是一個顯著的例子，說明藉著律法使人稱義是毫無作用的，反而，正如聖保羅所說，律法只會帶來罪和憤怒。

在第五卷書中，在百姓因他們的罪受罰之後，上帝以恩典稍稍引誘他們，以便藉著祂賜予他們兩個國度的仁慈，他們可能會樂意並愛心地遵守祂的律法——然後摩西重複了全部律法，並講述了所有發生在他們身上的事（除了與祭司職分有關的），並重新解釋了所有屬於一個民族的身體或屬靈治理的事物。因此，摩西作為一個完美的律法頒布者，履行了他職位的所有職責；他不僅頒布了律法，而且在人們要遵守律法時在場，當事情出錯時，他解釋並重新確立了律法。但這第五卷書中的解釋實際上只包含對上帝的唯獨信心和對鄰舍的愛；因為上帝所有的律法都歸結於此。因此，直到第二十章，摩西在解釋律法時，防範一切可能破壞對上帝的唯獨信心之事，從那裡到書的末尾，則防範一切阻礙愛之事。

首先，必須注意的是，摩西對百姓在律法之下的組織安排得如此精確，以至於沒有給人類理性留下任何空間去選擇自己的任何行為，或發明自己的敬拜形式；因為他不僅教導對上帝的敬畏、愛和信靠，而且還提供了如此多的外在敬拜方式——獻祭、感恩、禁食、苦修等等——以至於沒有人需要選擇其他任何東西。此外，他還提供了關於耕種、嫁娶、爭戰、管理兒女、僕人、家務、買賣、借貸和償還，以及一個人無論內在或外在所能做的一切事情的指示。甚至有些規定被認為是愚蠢和無用的。為什麼，親愛的朋友，上帝要這樣做呢？歸根結底，因為祂揀選這個民族為祂自己的，並願意成為他們的上帝；因此祂要如此管理他們，使他們的一切行為在祂眼中都確實是正確的。因為如果任何人所做之事沒有上帝話語的事先授權，在上帝面前就毫無價值，是徒勞無功的，因為在申命記 4:2 和 12:32 中，祂禁止在祂的律法上增添任何東西，在申命記 12:8 中祂說他們不可做自己看為對的事。詩篇和所有先知也都哀嘆百姓所做的善工是他們自己選擇的，而不是上帝所命令的。祂不能也不會容忍屬於祂的人去做任何祂沒有命令的事，無論那事看起來多麼好；因為順服，這取決於上帝的話語，是所有行為中最崇高和最好的。然而，由於今生不能沒有外在的敬拜形式，祂將所有這些形式擺在他們面前，並將它們納入祂的誡命中，這樣如果他們必須或願意向上帝獻上任何外在的服事，他們就可以選擇其中一種，而不是他們自己發明的某種服事形式。這樣他們就可以確定無疑，他們的工作是出於對上帝和祂話語的順服。因此，他們在各方面都被阻止跟隨自己的理性和自由意志去行善和過正直的生活；然而，空間、地點、時間、人物、工作和形式都被如此確定和規定，以至於他們不能抱怨他們必須效法異教的敬拜。

其次，必須注意的是，律法有三種。有些只談論世俗之事，就像我們的帝國法律一樣。這些主要是上帝為惡人設立的，為要阻止他們做更壞的事。這些律法是為了預防而非教導；例如摩西命令以休書遣散妻子，或丈夫為妻子獻「疑恨祭」，並且可以娶其他妻子。所有這些都是世俗律法。——然而，有些律法教導對上帝的外在敬拜，如上所述。除此之外，還有關於唯獨信心和愛的律法，因此所有其他律法都必須而且應當以唯獨信心和愛的律法來衡量；也就是說，它們應當在遵守不與唯獨信心和愛衝突的情況下被遵守；但當它們與唯獨信心和愛衝突時，它們就完全無效。因此我們讀到大衛沒有殺死兇手約押，儘管他兩次該死；在撒母耳記下 14:11 中，他應許提哥亞婦人她的兒子不會死，儘管他殺了他的兄弟；押沙龍他也沒有殺。此外，大衛自己吃了祭司的聖餅，他瑪也認為王可能會將她嫁給她的繼兄暗嫩。從這些和類似的故事中，人們清楚地看到，君王、祭司和百姓的首領常常大膽地違犯律法，這是唯獨信心和愛的要求，因此唯獨信心和愛永遠是律法的主人，並擁有所有律法的權柄。因為既然所有律法都以唯獨信心和愛為目標，那麼如果任何律法與唯獨信心和愛衝突，它就不能有效，也不能成為律法。

因此，直到今天，猶太人仍然大錯特錯，他們如此嚴格而固執地遵守摩西的一些律法。他們寧願讓愛與和平被破壞，也不願與我們一同飲食，或做類似的事情。他們沒有看到律法的真正意義。這種理解對於所有生活在律法之下的人都是必要的，而不僅僅是猶太人；因為基督在馬太福音 12:11 中說，如果一頭牛掉進坑裡，人可以在安息日打破安息日去把它救出來，儘管那只是一種暫時的需要和暫時的傷害；那麼當身體的需要要求時，人豈不更應當大膽地打破各種律法，只要沒有做任何違背唯獨信心和愛的事情，正如基督所說大衛吃聖餅時所做的。

但摩西為什麼如此混亂地將他的律法混雜在一起呢？他為什麼不將世俗律法歸為一類，屬靈律法歸為另一類，而唯獨信心和愛的律法歸為又一類呢？此外，他有時會如此頻繁地重複一條律法，並多次使用某些詞語，以至於讀起來或聽起來令人厭煩。答案是摩西是根據情況需要而寫作的，所以他的書是治理和生活的圖畫和例證。因為事情在發展時就是這樣——現在要做這件事，現在要做那件事，沒有人能如此安排自己的生活（如果他要以敬虔的方式行事），以至於這一天只使用屬靈律法，那一天只使用世俗律法，但上帝安排律法，就像祂將星星安置在天上，將花朵安置在田野一樣，一個人必須每時每刻都準備好應對任何事情，並做手頭上第一件出現的事情。摩西五經就是這樣混雜在一起的。他如此堅持並常常重複同樣的事情，顯示了他職位的本質；因為一個要用律法治理百姓的人，必須始終堅持，始終強調，並對百姓有耐心，就像對待驢子一樣。沒有任何律法的工作是帶著喜悅和愛去做的；一切都是被迫和強制的。因此，既然摩西是一個律法頒布者，他必須藉著他的堅持來表明律法的工作是一種被迫的工作，並且必須使百姓感到厭倦，直到藉著這種堅持，他們認識到自己的疾病和對上帝律法的厭惡，並渴望恩典，如下所示。

第三，摩西的真正意圖是揭示罪，並使人類能力的一切自以為是蒙羞；因此聖保羅在加拉太書 2 和 3 章稱他為「罪的執事」，稱他的職分為「死的職分」；在羅馬書 3 章和 7:7 中，他說：「藉著律法，只會產生對罪的認識」，以及「藉著律法的行為，沒有人能在上帝面前稱義」。因為藉著律法，摩西所能做的，不過是告訴人應當做什麼和不應當做什麼；但他不賜予人去做或不做這些事的能力，所以他讓我們陷在罪中。如果我們陷在罪中，死亡就會立即作為罪的報應和懲罰壓迫我們。因此保羅稱罪為「死的毒鉤」，因為死亡藉著罪對我們擁有所有的權利和權力。但如果沒有律法，就沒有罪；因此這都是摩西的錯，他藉著律法激發和譴責罪，然後罪之後隨之而來的是死亡及其權力，所以聖保羅稱摩西的職分為罪和死的職分是正確的；因為藉著他的律法頒布，他只給我們帶來罪和死亡。

然而，這個罪和死的職分是好的，而且非常必要；因為在沒有上帝律法的地方，人類理性是如此盲目，以至於無法認識罪。人類理性不知道不信和對上帝的絕望是罪；不，它對人有責任相信上帝和信靠祂一無所知；因此它繼續在盲目中剛硬，完全感覺不到這種罪，同時做著一些本來是好的行為，過著外表上光榮的生活。然後它認為自己做得很好，在這件事上已經足夠了。我們在異教徒和偽君子身上看到這一點，當他們的生活處於最佳狀態時。此外，理性不知道肉體的邪惡傾向和對敵人的仇恨是罪，但因為它感覺到所有人都如此傾向，它認為這些是自然的和正確的，並認為只要防範外在的錯誤行為就足夠了。因此它繼續前進，將自己的疾病視為力量，將自己的罪視為正確，將自己的壞視為好，並且無法取得進步。

看哪！為了驅除這種盲目和剛硬的自以為是，摩西的職分是必要的。現在他無法驅除它們，除非他揭示它們，並使它們為人所知。他藉著律法這樣做，當他教導人應當敬畏、信靠、相信和愛上帝；並且不應對任何人有邪惡的慾望或仇恨。那麼，當本性正確地聽到這些時，它必然會感到恐懼，因為它確實既找不到對上帝的信靠或唯獨信心，也找不到對上帝的敬畏或愛，也找不到對鄰舍的愛或純潔，而只有對上帝的不信、懷疑、輕蔑和仇恨，以及對鄰舍的邪惡意願和慾望。但當它發現這些時，死亡立即呈現在它眼前，準備吞噬這樣的罪人，將他吞入地獄。看哪，這就是藉著罪將死亡帶給我們，並藉著罪殺死我們的意思，也就是說，藉著律法激發罪，並將其呈現在我們眼前，將我們所有的自以為是驅入沮喪、顫抖和絕望，以至於一個人只能像先知一樣呼喊：「我被上帝棄絕了」，或者，正如我們在德語中所說：「我是魔鬼的；我永遠無法得救。」這就是聖保羅在哥林多前書 15:56 中那些簡短的話語的意思：「死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。」這就像他說：「死亡刺傷並殺死我們，因為我們裡面有罪，使我們有死的罪；但罪在我們裡面，並如此強大地將我們交給死亡，是因為律法，它向我們揭示罪，並教導我們認識罪；我們以前不知道罪，因此感到安全。」

現在看看摩西以何等權能執行和完成他的職分。因為，為了使本性蒙受最大的羞辱，他不僅頒布了關於自然和真實罪惡的律法，例如十誡，而且他將本質上不是罪惡的事物也定為罪，並強加和堆積罪惡在它們身上。因為不信和邪惡的慾望，在本質上是罪，是該死的；但在逾越節不吃無酵餅，吃任何不潔淨的動物，不在身體上做記號，以及利未祭司職分所處理的一切罪惡——這些事物在本質上並非罪惡或邪惡，但它們之所以成為罪惡，是因為它們被律法所禁止。這條律法可以廢除；但十誡不能廢除，因為違犯十誡的罪，即使沒有誡命，或誡命不為人所知，仍然是罪；正如異教徒的不信是罪，即使他們不知道或不認為那是罪。

因此我們看到，摩西的這些許多律法不僅是為了防止任何人選擇自己的方式去行善和過好生活，如上所述，更是為了使罪惡增多，並堆積如山，以至於壓垮良心，使剛硬的盲目不得不認識自己，並感受到自己在善方面的無能和虛無，從而被迫和被律法驅使去尋求超越律法和自身能力的東西，即在將要來臨的基督裡所應許的上帝的恩典。上帝的每一條律法都是好的和正確的，即使它只是命令人搬運糞便或收集稻草，沒有人能成為義人或心善的人，如果他不遵守這條好的律法，或者不情願地遵守它。但本性無法不情願地遵守它；因此，藉著上帝的律法，它必須認識並感受到自己的邪惡，它必須嘆息並渴望基督裡神聖恩典的幫助。然後，當基督來臨時，律法就停止了，特別是利未律法，如前所述，它將本質上不是罪惡的事物定為罪。十誡並沒有停止，就其不再需要遵守或履行而言，但摩西在其中的部分停止了，不再藉著十誡來強化罪，罪也不再是死的毒鉤。因為藉著基督，罪得赦免，上帝與人和好，人的心已開始傾向律法。摩西不能再責備它，使它成為罪惡，因為它沒有遵守誡命並有死的罪，就像在恩典來臨之前和基督未到之前他所做的那樣。聖保羅在哥林多後書 3:7 中教導這一點，他說摩西臉上的榮光因耶穌基督臉上的榮光而消失；也就是說，摩西的工作，即藉著我們邪惡和虛無知識的光輝使我們成為罪人並使我們蒙羞的工作，不再使我們痛苦，也不再以死亡恐嚇我們。因為我們現在擁有基督臉上的榮光，也就是恩典的工作，藉此我們認識基督，藉著祂的義、生命和能力，我們遵守律法並戰勝死亡和地獄。三位使徒在馬太福音的變像山上看到了摩西和以利亞，但並沒有因基督臉上的溫柔榮光而感到害怕；但在出埃及記 34 章，基督不在場時，以色列的兒女無法忍受摩西臉上的榮光和光輝，他不得不蒙上帕子。

律法有三種學生。第一種是那些聽見律法卻輕視它，過著不敬虔生活，毫無畏懼的人。律法沒有臨到他們。他們由曠野中拜金牛犢的人所代表，摩西為他們摔碎了法版；他沒有將律法帶給他們。第二種是那些試圖憑藉自己的能力，沒有恩典而遵守律法的人。他們由那些無法直視摩西面容的人所代表，當時他第二次帶來法版。律法臨到這些人，但他們無法忍受；因此他們蒙上帕子，過著偽善的生活，藉著律法的外在行為，儘管如果帕子被揭開，律法會使一切都成為罪。因為律法表明，沒有基督的恩典，我們的能力一無是處。第三種是那些清楚看見摩西，沒有帕子的人。這些人明白律法的意義以及它如何要求不可能的事情。然後罪惡掌權，死亡強大，歌利亞的槍桿像織布機的軸，槍頭重六百舍客勒的銅，所有以色列的兒女都在他面前逃跑，只有大衛例外。我們的主基督將我們從這一切中拯救出來；因為如果基督的榮光不伴隨摩西的榮光而來，沒有人能承受律法的榮光，罪和死亡的恐懼。這些學生放棄了一切行為和自以為是，從律法中除了認識罪和為基督嘆息之外，什麼也學不到；這就是摩西的真正工作和律法的真正目的。

所以摩西自己告訴我們，他的工作和教導應當持續到基督來臨，然後停止，當他在申命記 18 章說：「耶和華你的上帝要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我；你們要聽從他，等等。」這是摩西所有話語中最崇高的一句；實際上，這是他的精髓；使徒們也引用並大量使用它來堅固福音和廢除律法；所有先知也大量引用它。因為既然上帝在這裡應許另一位摩西，他們要聽從他，那麼必然地，他會教導與摩西不同的東西；摩西將他的權力交給他，並向他讓步，以便他能被聽從。這位先知就不能教導律法，因為摩西已經將律法教導得淋漓盡致，而且為了律法的緣故，沒有必要再興起另一位先知。因此，這句話肯定是關於恩典的教導和關於基督說的。

也因此，聖保羅稱摩西的律法為「舊約」，基督在設立「新約」時也這樣做。因此它是一個聖約，因為在其中上帝應許並遺贈給以色列民迦南地，如果他們遵守它。祂也將它賜給他們，並藉著羊和山羊的死和血來確認。但由於這個聖約不是建立在上帝的恩典上，而是建立在人的行為上，它就必須變舊並停止，應許之地也必須再次失去，因為律法不能藉著行為來遵守。而另一個聖約必須來臨，它不會變舊，也不會建立在我們的行為上，而是建立在上帝的話語和作為上，這樣它才能永遠長存。因此，它藉著一位永恆者的死和血來確認，並應許和賜予一片永恆的土地。關於摩西的書卷和工作，這就足夠了。

那麼，其他的書卷，先知書和歷史書是什麼呢？我回答：它們不過是摩西所做的；因為它們都做摩西所做的工作，並防範「假先知，使他們不將百姓引向行為，而是讓他們停留在摩西的工作和罪的認識中。他們堅守這個目的，為要藉著對律法的正確理解，使百姓意識到自己的無能，從而將他們驅向基督，就像摩西所做的一樣。因此，他們闡述摩西關於基督所說的，並提供兩種例子——那些理解摩西和那些不正確理解摩西的人的例子——以及降臨在這兩種人身上的懲罰和獎賞的例子。因此，先知們不過是摩西及其工作的管理者和見證人，藉著律法將每個人帶到基督面前。

最後，我也應該指出利未律法和摩西祭司職分向我們呈現的屬靈意義。但這方面內容太多，無法寫盡；它需要空間和時間，並且應該用活生生的聲音來闡述。因為摩西確實是所有智慧和理解的泉源，所有先知所知所言都源於此。此外，甚至新約也從中流出並建立於其上，正如我們所聽聞的。讓我為那些有恩典和理解去尋求它的人提供一點提示。

那麼，如果你想好好而確定地解釋，就將基督擺在你面前；因為祂是這一切所指向的人。不要將大祭司亞倫解釋為除了唯獨基督之外的任何事物，正如希伯來書所做的，這本書本身幾乎足以解釋摩西所有的預表。同樣地，基督自己既是祭物又是祭壇，這是確定的，因為祂用自己的血獻上自己；正如同一封書信所宣告的。現在，正如利未大祭司藉著他的獻祭，只除去了人為的罪，那些本質上不是罪的罪，我們的大祭司基督，藉著祂自己的獻祭和血，除去了真實的罪，那些本質上是罪的罪，祂一次性穿過幔子進入上帝面前，為我們施行代贖。因此，所有關於大祭司的記載，你都應該應用到基督個人身上，而不是其他人。

但大祭司的兒子們，那些從事日常獻祭的人，你應該解釋為我們自己，我們在我們的父基督面前，祂坐在天上，我們則在地上以身體活著，除了藉著唯獨信心，在靈性上，我們還沒有到祂那裡。他們宰殺和獻祭的職分，除了傳講福音之外，別無他意，藉著福音，舊人被殺死並獻給上帝，被聖靈的愛火焚燒和消耗；這祭物是上帝所悅納的馨香之氣，也就是說，它產生一個在上帝面前良善、純潔和穩妥的良心。這就是聖保羅在羅馬書 12:1 中所做的解釋，當時他教導我們應當將我們的身體獻給上帝，作為活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；而我們這樣做（如前所述）是藉著不斷實踐福音，藉著傳講和相信福音。

目前，這就足以作為在舊約中尋求基督和福音的簡要建議。閱讀這本聖經的人應該知道，我一直小心翼翼地將猶太人稱為「四字神名」的上帝之名用大寫字母表示，而他們稱為「主」的另一個名字則用半大寫字母表示；因為在上帝所有的名字中，只有這兩個名字在聖經中應用於真實、獨一的上帝，而其他名字則常歸於天使和聖徒。我這樣做是為了讓世人可以得出強有力的結論，即基督是真上帝，因為耶利米書 23:6 稱祂為「耶和華」，說：「人要稱祂的名為耶和華我們的義。」在更多經文中也能找到同樣的內容。

至此，我將所有讀者交託給基督，並請求他們幫助我從上帝那裡獲得能力，將這項工作帶到一個有益的結局，因為我坦承我承擔了太多，特別是試圖將舊約翻譯成德語。可悲的是，希伯來語已經衰落到連猶太人對它也知之甚少，他們的註釋和解釋（我已經驗證過）是不可信賴的。我認為，如果聖經要再次興盛，我們基督徒是必須做這項工作的人，因為我們擁有對基督的理解，沒有它，語言知識就一無是處。因為缺乏它，古老的譯者，甚至耶柔米，在許多經文中都犯了錯誤。儘管我不能聲稱我已經掌握了一切，但我敢說，這本德語聖經在許多方面比拉丁語聖經更清晰、更可靠，所以如果印刷商不像往常一樣因粗心而毀壞它，那麼德語在這裡擁有一本比拉丁語更好的聖經，這是真的。我呼籲讀者判斷是否如此。現在，當然，泥巴會沾在輪子上，沒有人會愚蠢到不想成為我這項工作的主人，並在這裡那裡批評我。讓他們去吧。從一開始我就考慮到，找到一萬人批評我的工作比找到一個人完成我工作的二十分之一更容易。我也想成為一個偉大的學者，並藉著批評聖耶柔米的拉丁語聖經來證明我的知識淵博，但他也可能挑戰我在他之後完成這項工作。如果有人在學術上遠遠超越我，讓他承擔將整本聖經翻譯成德語的工作，然後讓他告訴我，他能做什麼。如果他做得比我好，為什麼他不應該比我更受青睞呢？

第1章_3

我曾以為自己是個學者，而且我知道，憑著上帝的恩典，我比大學裡所有的詭辯家都更有學問；但現在我發現，我連自己的母語德語都無法駕馭。直到現在，我還沒有讀過一本真正使用純正德語的書信或書籍。也沒有人想到要正確地說德語，尤其是那些官員、可憐的傳道人和糟糕的作家，他們以為自己有權改變德語，每天為我們創造新詞，例如 beherzigen（銘記）、behandigen（處理）、erspriesslich（有益的）、erschiesslich（可行的）等等。是的，我的朋友，還有 bethoren（愚弄）和 ernarren（使愚蠢）。總之，如果我們所有人都能同心協力，我們將有許多工作要做，才能將聖經闡明出來，一個人貢獻他的知識，另一個人貢獻他的語言。即便如此，我也不是獨自完成這項工作的，我曾尋求任何我能找到的人的幫助。因此，我請求大家停止謾罵，讓這些可憐的人不受打擾，如果他能幫助我，就請幫助我。如果他不願意，就讓他自己去翻譯聖經，製作一本他自己的聖經。那些只會謾罵和煩擾他人的人，肯定不是那麼虔誠和誠實，以至於他們會關心擁有一本純正的聖經，因為他們知道他們無法製作出來；但他們卻想成為別人學問的聰明大師，儘管在他們自己的學問上，他們從未成為學生。願上帝完成祂所開始的工作。阿們。

第1章_4

第1章

舊約 這些經文目前尚未收錄註釋。本模組目前收錄的註釋包括： 一、創世記 4:8-9:29 二、詩篇 82 篇 三、登山寶訓（馬太福音 5-7 章） 四、馬利亞頌（路加福音 1:46-55） 五、加拉太書

此外，還收錄了以下書卷的序言： 一、舊約（創世記 0.0） 二、約伯記 三、詩篇 四、箴言 五、傳道書 六、先知書（不包括耶利米哀歌） 七、新約（馬太福音 0.0） 八、使徒行傳 九、所有書信 十、啟示錄

最後，本模組包含路德的《教會講道集》中的講道/註釋。這些內容主要涵蓋標準一年制讀經表的經文，包括： 一、馬太福音： {馬太福音 1:25 連結自路加福音 2:21} 2:1-12 {馬太福音 2:13-23 連結自路加福音 2:39} 4:1-11 {連結至馬可福音 1:12-13，路加福音 4:1-13} {馬太福音 4:18-22 連結自路加福音 5:1-11} 馬太福音 5-7 章的講道集條目未收錄，因為已有更完整的登山寶訓註釋 8:1-13 {連結至馬可福音 1:40-45；路加福音 5:12-16；路加福音 7:1-10} 8:23-27 {連結至馬可福音 4:35-41；路加福音 8:22-25} 9:1-8 {連結至馬可福音 2:1-12；路加福音 5:17-26} 9:18-26 {連結至馬可福音 5:21-43；路加福音 8:40-56} 11:2-10 {連結至路加福音 7:18-35} {馬太福音 12:22-30,43-45 連結自路加福音 11:14-28} {馬太福音 13:1-9,18-23 連結自路加福音 8:4-15} {馬太福音 13:16-17 連結自路加福音 10:23-37} 13:24-30 15:21-28 {連結至馬可福音 7:24-30} {馬太福音 15:29-39 連結自馬可福音 8:1-9} {馬太福音 18:12-14 連結自路加福音 15:1-10} 18:23-35 20:1-16 {馬太福音 20:17-19,29-34 連結自路加福音 18:31-43} 21:1-9 {連結至馬可福音 11:1-11，路加福音 19:29-40，約翰福音 12:12-19} {馬太福音 21:12-13 連結自路加福音 19:41-48} 22:1-14 22:15-22 {連結至馬可福音 12:13-17；路加福音 20:19-26} 22:34-46 {連結至馬可福音 12:28-37，路加福音 20:41-44} 23:34-39 {連結至路加福音 11:49-51；路加福音 13:34-35} 24:15-28 {連結至馬可福音 13:14-23，路加福音 21:20-24} {馬太福音 24:29-51 連結自路加福音 21:25-36} 25:31-46 {馬太福音 28:1-8 連結自馬可福音 16:1-8} {馬太福音 28:16-20 連結自馬可福音 16:14-20} 二、馬可福音： {馬可福音 1:12-13 連結自馬太福音 4:1-11} {馬可福音 1:16-20 連結自路加福音 5:1-11} {馬可福音 1:40-45 連結自馬太福音 8:1-13} {馬可福音 2:1-12 連結自馬太福音 9:1-8} {馬可福音 3:22-30 連結自路加福音 11:14-28} {馬可福音 4:2-20 連結自路加福音 8:4-15} {馬可福音 4:35-41 連結自馬太福音 8:23-27} {馬可福音 5:21-43 連結自馬太福音 9:18-26} {馬可福音 7:24-30 連結自馬太福音 15:21-28} 7:31-37 8:1-9 {連結至馬太福音 15:29-39} {馬可福音 10:32-34,46-52 連結自路加福音 18:31-43} {馬可福音 11:1-11 連結自馬太福音 21:1-9} {馬可福音 11:15-19 連結自路加福音 19:41-48} {馬可福音 12:13-17 連結自馬太福音 22:15-22} {馬可福音 12:28-37 連結自馬太福音 22:34-46} {馬可福音 13:14-23 連結自馬太福音 24:15-28} {馬可福音 13:24-37 連結自路加福音 21:25-36} 16:1-8 {連結至馬太福音 28:1-8，路加福音 23:56-24:7，約翰福音 20:1-2} {馬可福音 16:12-13 連結自路加福音 24:13-35} 16:14-20 {連結至馬太福音 28:16-20} 三、路加福音： 2:1-14 2:21 {連結至馬太福音 1:25} 2:33-40 {第 39 節連結至馬太福音 2:13-23} 2:41-52 {路加福音 4:1-13 連結自馬太福音 4:1-11} 5:1-11 {連結至馬太福音 4:18-22，馬可福音 1:16-20} {路加福音 5:12-16 連結自馬太福音 8:1-13} {路加福音 5:17-26 連結自馬太福音 9:1-8} 6:36-42 {路加福音 7:1-10 連結自馬太福音 8:1-13} 7:11-17 {路加福音 7:18-35 連結自馬太福音 11:2-10} 8:4-15 {連結至馬太福音 13:1-9,18-23，馬可福音 4:2-20} {路加福音 8:22-25 連結自馬太福音 8:23-27} {路加福音 8:40-56 連結自馬太福音 9:18-26} 10:23-37 {連結至馬太福音 13:16-17} 11:14-28 {連結至馬太福音 12:22-30,43-45；馬可福音 3:22-30} {路加福音 11:49-51 連結自馬太福音 23:34-39} {路加福音 13:34-35 連結自馬太福音 23:34-39} 14:1-11 14:16-24 15:1-10 {連結至馬太福音 18:12-14} 16:1-9 16:19-31 17:11-19 18:9-14 18:31-43 {連結至馬太福音 20:17-19,29-34；馬可福音 10:32-34,46-52} {路加福音 19:29-40 連結自馬太福音 21:1-9} 19:41-48 {連結至馬太福音 21:12-13；馬可福音 11:15-19} {路加福音 20:19-26 連結自馬太福音 22:15-22} {路加福音 20:41-44 連結自馬太福音 22:34-46} {路加福音 21:20-24 連結自馬太福音 24:15-28} 21:25-36 {連結至馬太福音 24:29-51；馬可福音 13:24-37} {路加福音 23:56-24:7 連結自馬可福音 16:1-8} 24:13-35 {連結至馬可福音 16:12-13} 24:36-47 四、約翰福音 (1:1-14; 1:19-28; 2:1-11; 3:1-15; 3:16-21; 4:46-54; 6:1-15; 6:44-54; 8:46-59; 10:1-10; 10:11-16; 14:23-31; 15:26-16:4; 16:5-15; 16:16-22; 16:23-30; 20:19-31; 21:19-24) 五、使徒行傳 (1:1-11; 2:1-13; 6:8-14 和 7:54-60; 10:34-43; 13:26-39) 六、羅馬書 (6:3-11; 6:19-23; 8:12-17; 8:18-22; 11:33-36; 12:1-5; 12:6-15; 12:16-21; 13:8-10; 13:11-14; 15:4-13) 七、哥林多前書 (1:4-9; 4:1-5; 5:6-8; 9:24-27; 10:1-5; 10:6-13; 12:1-11; 13:1-13) 八、哥林多後書 (3:4-11; 6:1-10; 11:19-23, 12:1-9) 八、以弗所書 (3:13-21; 4:1-6; 4:22-28; 5:1-9; 5:15-21; 6:10-17) 九、腓立比書 (1:3-11; 2:5-11; 3:17-21; 4:4-7) 十、歌羅西書 (1:3-14; 3:1-7; 3:12-17) 十一、帖撒羅尼迦前書 (4:1-7; 4:13-18) 十二、帖撒羅尼迦後書 (1:3-10) 十三、提多書 (2:11-15; 3:4-8) 十四、希伯來書 (1:1-12; 9:11-15) 十五、雅各書 (1:16-21) 十六、彼得前書 (2:11-20; 2:21-25; 3:8-15; 4:8-11; 5:5-11) 十七、約翰一書 (3:13-18; 5:4-12) 十八、以賽亞書 (60:1-6)

請注意，加拉太書的講道集講道已省略，因為此處已收錄更完整的註釋。