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第18章

馬太福音 — 第18章

第18章：不饒恕人的僕人的比喻

經文：馬太福音 18:23-35

三一主日後第二十二主日的講道；馬太福音 18:23-35 不饒恕人的僕人的比喻。

1. 這段福音或比喻是我們的主基督為回應聖彼得而講的。彼得剛被基督託付了捆綁與釋放的鑰匙（太 16:19），他問基督應該饒恕鄰舍多少次，七次是否足夠。基督回答說（太 18:22）：「不是七次，乃是七十個七次。」然後基督講述了這個比喻，並以此作結：如果我們不饒恕我們的鄰舍，我們的天父也必照樣待我們，就像這位君王對待他的僕人一樣，那僕人被免了巨額債務後，卻不肯饒恕他同伴的一點點債務。

1. 首先，在我們探討福音本身之前，讓我們先審視一下，這個僕人的權利是如何被駁斥的。因為那個欠他一百銀子的同伴，按公義來說，確實應該償還這筆錢。甚至第一個僕人也有充分的權利要求屬於他的東西。如果訴諸公眾輿論，每個人都會被迫同意他，並說：「他償還所欠的，是公正且正確的。」那麼，為何他的主人要取消他的債權，並且因為他要求並執行自己的權利而定他的罪呢？答案是：這段經文寫下來，是為了讓我們知道，在上帝眼中與在世人眼中是截然不同的事，而且在世人眼中正確和公義的事，在上帝眼中卻往往是不正確的。因為在世人眼中，這個僕人是個正直的人；但在上帝眼中，他卻被稱為惡僕，他因其行為而被指責為配得永恆定罪的人。

1. 因此，當我們與上帝打交道時，我們必須明白：我們必須放下一切，讓我們的財產、榮譽、權利、錯誤以及我們所擁有的一切都過去；我們不能以「我是對的，所以我不會讓人冤枉我」為藉口，因為上帝要求我們放棄我們所有的權利，並饒恕我們的鄰舍。然而，關於這一點，我們的高等學府和學者們卻傳講和教導了截然不同的觀點，認為我們沒有義務讓步給他人並放棄我們的權利，而是每個人都應該確保自己的應得之物，這是公正的。這是第一個駁斥。現在讓我們更全面地思考這段福音。

1. 我們常說，福音或上帝的國度，無非就是一個只有罪得赦免的狀態或治理。凡是沒有罪得赦免的狀態或治理，就沒有福音或上帝的國度。因此，我們必須清楚區分這兩個國度：一個是罪被責備的國度，另一個是罪被赦免的國度；或者說，一個是我們的權利被要求的國度，另一個是我們的權利被寬恕的國度。在上帝的國度裡，上帝以福音施行統治，那裡沒有對權利和應得之物的要求，只有純粹的赦免、寬恕和施予，沒有憤怒，沒有懲罰，只有純粹的弟兄般的服事和仁慈。

1. 然而，這並不廢除我們的公民權利。因為這個比喻所教導的，並非關乎這世界的國度，而只關乎上帝的國度。因此，凡只受世俗政府管轄的人，都遠離天國，因為這一切仍屬於滅亡。就像一位君王治理他的百姓，不容許任何人受冤屈，並懲罰作惡者，這是做得好且受稱讚的。因為在這個政府中就是如此：「償還你所欠的，否則你將被投入監獄。」我們必須有這樣的政府，但沒有人會因此進入天堂，世界也不會因此得救。但它是必要的，原因在於世界才不至於變得更糟，它只是一種對邪惡的防護和預防。因為如果沒有這個政府，人就會彼此吞噬，沒有人能保護自己的生命、財產、妻子和兒女。所以，為了不讓一切都毀滅，上帝設立了刀劍的職能，藉此部分地阻止邪惡，使公民政府能夠確保和維持和平，沒有人能冤枉他人。因此，它必須被容忍。然而，正如我們所說，它並非為天國的公民而設立，而只是為了讓百姓不至於更深地墮入地獄，使事情變得更糟。因此，凡在公民政府之下的人，都不可誇口說自己因此在上帝面前行得正。在上帝面前，一切都還是錯的。因為你必須達到一個地步，就是連世人認為是正確的，你也要避免。

1. 這段福音的目的是向我們描述雙方的饒恕。首先，主人饒恕了僕人所有的債務。然後，他要求僕人也照樣饒恕他的同伴，赦免他的債務。這是上帝的要求，他的國度也將如此建立。因此，沒有人應該如此邪惡和憤怒，以至於無法饒恕他的鄰舍。正如經上所寫，即使他得罪你七十個七次，也就是說，無論他能得罪你多少次，你都應該放棄你的權利和要求，並自由地給予他一切。為什麼呢？因為基督也為你做了同樣的事，他開始並建立了一個只有恩典的國度，這恩典將永遠存續，使你無論犯了多少次罪，都能得到赦免；因為他差遣他的福音，不是為了宣告懲罰，而是唯獨恩典。現在，因為這個政府存續，你無論跌倒多深、多頻繁，都能隨時重新站起來。因為即使你跌倒了，這個福音和施恩座仍然永遠存留；因此，只要你重新站起來，你就會再次得到恩典。但他要求你饒恕你的鄰舍對你所做的一切，否則你既不會在這個恩典的國度裡，也無法享受你的罪得赦免的福音。這就是這段福音的簡要思想和意義。

1. 然而，這裡並沒有忘記誰是那些領受並享受福音的人。因為這確實是一個榮耀的國度，一個恩典的政府，因為其中所傳講的無非是罪得赦免，儘管它並非進入每個人的心。因此，有許多粗魯和邪惡的人濫用福音，他們過著自由放任的生活，隨心所欲，認為沒有人會責備他們，因為福音只傳講罪得赦免。福音並不是向那些如此輕視這巨大寶藏並任意妄為的人傳講的；因此，他們不屬於這個國度，而只屬於公民政府，在那裡他們可能會被阻止做他們想做的一切。

1. 那麼，福音是向誰傳講的呢？是向那些像這個僕人一樣感受到自己困境的人。因此，請注意，他如何呢？主人憐憫他的悲慘，並給予他超出他所能期望的。但在這一切發生之前，經文說主人要與他的僕人算賬；當他開始算賬時，這個欠他一萬他連得的僕人出現在他面前；但他沒有什麼可償還的，主人就吩咐把他和他的妻子兒女，以及他所有的一切都賣了來償還。這確實不是一篇令人振奮的講道，而只有極大的嚴肅和最可怕的判決。現在他變得如此不安，以至於他俯伏在地，懇求恩典，並承諾償還超出他所擁有和所能償還的，他說（太 18:26）：「主啊，寬容我，我會償還你一切。」這裡描繪並呈現了那些完全享受福音的人。

1. 因為上帝與我們之間就是如此。當上帝要與我們算賬時，他會差遣律法的宣講，藉此我們認識到我們所虧欠的。就像上帝對良心說：「你不可有別的神」，而只當尊我為上帝，盡心愛我，唯獨信靠我；這就是算賬和登記冊，其中寫明了我們所虧欠的，他將它拿在手中，讀給我們聽，並說：「你看到你被要求做什麼了嗎？你當唯獨敬畏、愛戴和尊崇我，唯獨信靠我，並在我裡面盼望最好的。但你卻反其道而行，與我為敵，你不相信我，卻將你的信靠放在別的事物上。總而言之，你看到你連律法的一字一句都沒有遵守。」

1. 現在，當良心聽到這些話，律法徹底臨到我們時，我們就看見我們的本分，以及我們沒有履行本分，我們意識到我們連律法的一字一句都沒有遵守，我們必須承認我們連一刻都沒有相信或愛過上帝。那麼主現在會怎麼做呢？當良心如此被擄，承認自己必將滅亡，變得焦慮和恐懼時，他說：「賣了他和他所有的一切，以便償還。」這就是當律法揭示罪惡時，隨之而來的判決，它說：「這些你應該做，也已經做了，但你卻沒有做。」因為懲罰隨罪而來，以便償還。因為上帝賜下他的律法，並非為了讓那些不順從的人逃脫。它既不甜美也不友善，反而帶來苦澀、可怕的懲罰，將我們交給撒旦，把我們投入地獄，並讓我們受罰，直到我們償還了最後一文錢。聖保羅在羅馬書 4:15 中正確地解釋了這一點：「因為律法是惹動忿怒的。」也就是說，當它向我們揭示我們做錯了事時，它只會將他的忿怒和不悅帶入我們的心中。因為當良心看到自己做錯了事，它就感覺自己配得永恆的死亡；如果懲罰很快隨之而來，它就不得不絕望。這就是當主人吩咐將這個僕人連同他所有的一切都賣掉，因為他無法償還時所指的。

1. 這僕人現在怎麼辦呢？他愚蠢地開始行動，以為自己還能償還債務，於是俯伏在地，懇求主人寬容他。這就是所有良心的折磨，當罪惡來臨，深深刺痛，直到他們感受到自己在上帝面前處於何等悲慘的境地時；那時他們就沒有安寧，四處奔走，到處尋求幫助，以擺脫罪惡，並在他們的自以為是中，認為自己可以做足夠的事來完全償還上帝。正如我們迄今所受的教導；由此也產生了如此多的朝聖、慈善基金會、修道院、彌撒和其他無稽之談；所以我們禁食、鞭打自己，成為修士和修女。所有這些都因為我們著手開始一種生活，並做許多上帝應該計算並接受償還的工作，並以為可以藉此使良心平靜並與上帝和好；所以我們就像今天經文中的這個傻瓜一樣行事。

1. 現在，一顆被律法如此擊打，感受到其打擊和困境的心，確實是謙卑的。因此，它俯伏在主面前，懇求恩典，只是它仍然犯了一個錯誤，就是它想自救；因為這是我們無法從我們的本性中根除的。當良心感受到這樣的痛苦時，它敢於承諾比天上所有天使所能做的更多。在這裡，人可以輕易地承諾並約束自己去做一切可能被要求的事情；因為他發現自己隨時都準備好，仍然希望藉著他的善行來彌補他的罪。

1. 現在，看看世人過去歷史上所犯的罪過，你會發現確實如此。那時人們傳講：「奉獻給教會，進入修道院，舉行許多彌撒，然後你的罪就會得到赦免。」當他們在告解室裡強迫我們的良心時，我們做了他們強加給我們的一切，甚至給予的比他們要求的更多。可憐的人們該怎麼辦呢？他們很高興能以這種方式得到幫助；因此他們奔跑，折磨自己以擺脫罪惡；然而這卻毫無益處，因為良心仍然像以前一樣充滿疑惑，不知道自己與上帝的關係如何；或者如果它感到安全，情況反而變得更糟，陷入了自以為是，認為上帝必須看重他們的行為。理性無法放下這一切，也無法繞過它，以至於放棄它。

1. 因此，主來了，他同情這種困境，因為僕人如此被罪惡捆綁，此外還如此愚蠢地想自救，不尋求憐憫，不知道如何談論恩典，只感受到沉重壓迫的罪惡，也不知道有誰能幫助他。於是他的主人憐憫他，釋放了他。

1. 這裡向我們呈現了福音及其本質，以及上帝如何對待我們。當你如此被罪惡捆綁，並折磨自己以求從中解脫時，福音來了，說：「不，不是這樣，我親愛的朋友，你這樣瘋狂地折磨自己是沒有用的；你的行為一無所成，而是上帝的憐憫成就一切；他憐憫你的苦難，看見你被囚禁在這樣的痛苦中，在泥濘中掙扎，無法自拔，他看見你無法償還債務，因此他饒恕你一切。」因此，這無非是純粹的憐憫。因為他饒恕你的債務，不是因為你的行為和功德，而是因為他憐憫你的哭泣、抱怨和謙卑。這意味著上帝看重一顆謙卑的心，正如先知大衛在詩篇 51:19 中所說：「上帝所要的祭，就是憂傷的靈；上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」他說，這樣的心是破碎和沮喪的，無法自救，當上帝伸出援手時，它會感到高興；這是上帝面前最好的祭物，也是通往天堂的真正道路。

1. 現在，這一切都源於憐憫；因為上帝憐憫我們的困境，他放棄了他的要求並使之無效，從不說：「賣掉你所有的來償還。」他本可以繼續說：「你必須償還，我有權利要求，我不會因為你而廢除我的權利。」沒有人能責怪他。然而，他不想按照我們對權利的理解來對待他，而是將公義轉變為恩典，憐憫他，並給予他自由，連同妻子兒女和他所有的一切，此外還免除了他的債務。這就是上帝藉著福音所傳講的，即：凡相信的人，不僅債務，連懲罰也將被免除。對此，不能加上任何行為；因為凡傳講人可以藉著行為來彌補債務和懲罰的，就已經否認了福音。因為這兩者不能並存：上帝施憐憫，而你卻有任何功德。如果是恩典，那就不是功德；但如果是功德，那就是公義，而不是恩典（羅 11:6）。因為如果你償還了你所欠的，他就不會向你施憐憫；但如果他施憐憫，你就不必為你所得到的付出代價。因此，我們必須讓他獨自與我們打交道，從他那裡領受並相信。這就是今天福音所教導的。

1. 現在你看到，既然這個僕人因認識自己的罪而如此謙卑，當主宣告他自由，並免除他的債務和懲罰時，這話語就給了他極大的安慰。這表明福音不會臨到邪惡的心，也不會臨到那些厚顏無恥地行事的人，而只臨到那些因罪而受苦、渴望從罪中得釋放的良心；上帝會憐憫這些人，並將一切賜給他們。

1. 於是這僕人現在領受了這話語，並因此成為上帝的朋友。因為如果他沒有領受這話語，對他毫無益處，赦免也將毫無意義。因此，僅僅上帝向我們提供罪的赦免，並宣告恩典國度的黃金時代是不夠的；我們還必須抓住並相信它。如果你相信，那麼你就從罪中得釋放，一切都正確了。現在，這是基督徒生活的第一部分，由這段和所有福音所教導的，它主要在於唯獨信心，只與上帝打交道。此外，它也表明，除非首先有一個因罪而受苦和悲慘的良心，否則我們無法領受福音。

1. 從中你可以得出結論，凡是關於我們的行為和自由意志的教導，以及凡是教導除了這福音所倡導的（即神聖的威嚴看顧我們的悲慘並憐憫我們）之外，還有其他方式可以塗抹罪惡和獲得恩典的，都只是欺騙。因為經文清楚地說，他將禮物和赦免賜給那些一無所有的人；因此得出結論，我們沒有什麼可以報答上帝的。所以，你可以在世俗事務、外在生活和品格，或外在虔誠和美德方面擁有你想要的自由意志，正如人憑自己的力量所能擁有的，但你現在聽到，這在上帝面前一無所有。自由意志在這裡能做什麼呢？它無論如何都只有掙扎和顫抖。因此，如果你想從罪中得釋放，你必須停止並絕望於所有自己的行為，並緊緊抓住十字架，懇求恩典，然後藉著唯獨信心抓住福音。

1. 現在接著是這個比喻的第二部分，關於那個同伴。我們樂意每時每刻為我們的唯獨信心而死。因為這個僕人已經擁有一切，他保住了生命、財產、妻子和兒女，並且有一個施恩的主人；所以如果他現在去盡其所能地做一切來獲得一個施恩的主人，那他就是個大傻瓜。他的主人那時可能會說，他只是在嘲弄我。因此，他不敢加上任何行為，而只是領受所賜給他的恩典，歡喜快樂並感謝主，並照著主對待他的方式去對待他人。

1. 我們現在也是如此。如果我們相信，那麼我們就有施恩的上帝，不再需要什麼，而且我們最好早點死去。但如果我們要在地上活著，我們的生命就不能致力於藉著我們的行為來獲得上帝的恩寵；因為這樣做的人是在嘲笑和褻瀆上帝。正如人們迄今所教導的，我們必須藉著我們的善行、禱告、禁食等等，不斷地在上帝耳邊懇求，直到我們獲得恩典。恩典我們已經領受了，不是藉著我們的行為，而是藉著上帝的憐憫。如果你要活著，你必須有事可做，有工可作，而這一切都必須獻給你的鄰舍，基督說。

1. 但那個僕人出去了。他怎麼出去的呢？他之前在哪裡呢？他之前在唯獨信心裡，但現在他藉著愛出去了，藉此他要向人們顯明自己。因為唯獨信心引導人從人走向上帝，但愛則引導人走向人。之前他是在裡面，只在上帝和他自己之間，因為沒有人能看見或擔保唯獨信心，以及兩者如何共同運作。因此，人必須走出人們的視線，在那裡除了上帝，沒有人被看見或感受到；這唯獨藉著唯獨信心完成，不能加上任何外在的行為。現在他來到他的鄰舍面前。如果他留在裡面，他可能已經死了；但他必須出來，與其他人一起生活，並與他們交往。在這裡他找到一個同伴，他毆打、勒住他，要求償還，卻不施憐憫。

1. 這就是我們常說的，我們基督徒必須突破，並藉著我們的行為和在人面前顯明我們有真正的唯獨信心。上帝不需要你的行為，他對你的唯獨信心已經足夠。然而他要你工作，好讓你藉此向自己和全世界顯明你的唯獨信心。因為上帝確實看見唯獨信心，但你和世人還沒有看見，因此你應該將唯獨信心的工作獻給你的鄰舍，造福他們。因此，這個僕人是所有那些應該藉著唯獨信心服事鄰舍的人的榜樣和寫照。

1. 但他做了什麼呢？就像我們這些自以為相信，也部分相信，並為聽見福音且能談論許多福音而歡喜的人；但沒有人願意在生活中遵行。我們已經把事情弄到這個地步，魔鬼的教義和詭計已經部分被推翻，我們現在看見什麼是對的，什麼是錯的，我們必須唯獨藉著唯獨信心與上帝打交道，但與我們的鄰舍則藉著我們的行為。但我們無法做到，在愛方面，人能像上帝對待他一樣對待他人；正如我們自己抱怨，我們有些人變得比以前更糟了。

1. 正如這個僕人不肯饒恕他的鄰舍，反而尋求收回他的債權；我們也照樣行事，說：「我沒有義務把自己的東西給別人，也沒有義務放棄我的權利。」如果別人得罪了我，他有義務與我和好並請求饒恕。因為世人就是這樣教導和行事的。在這裡你是對的，沒有任何君王或國王會強迫你把自己的東西給別人；但他們必須允許你隨心所欲地處理自己的東西。公民政府只強制你不能隨意處理別人的東西，而不是你必須把自己的東西給別人。這在世人面前是正確的，正如理性所推斷的：「各人有各人的東西。」因此，凡隨心所欲使用自己的東西，不搶奪別人東西的人，並沒有做錯事。

1. 但這福音說什麼呢？如果上帝也這樣行事，並堅持他的權利說：「我懲罰惡人，取回屬於我的東西，這是合乎公義的，誰能阻止我？」那麼我們所有人會在哪裡呢？我們都會滅亡。因此，因為他放棄了對你的要求，他希望你也照樣行事。因此，也放棄你的權利，並想：「如果上帝給了我一萬磅，我為什麼不給我的鄰舍一百先令呢？」

1. 這樣，你的財物就不再是你的，而是你鄰舍的了。上帝確實可以保留他自己的，因為他並不欠你什麼。然而他卻將自己完全賜給你，成為你施恩的主，對你仁慈，並用他所有的財物服事你，他所有的一切都是你的；那麼你為什麼不也照樣行事呢？因此，如果你想在他的國度裡，你就必須像他一樣行事；但如果你想留在世界的國度裡，你就無法進入他的國度。因此，馬太福音 25:42 中，基督在末日要說的判決，是針對那些不是基督徒的人：「因為我餓了，你們沒有給我吃；我渴了，你們沒有給我喝，」等等。

1. 但你說：你仍然堅持上帝不會看重我們的善行，也不會因為它們而拯救任何人嗎？回答：他希望這些善行是自由地做出來的，不帶任何報酬的念頭；不是為了我們藉此獲得什麼，而是為了我們將它們做給我們的鄰舍，並藉此表明我們有真正的唯獨信心；因為你給了他什麼，藉此你配得什麼，以至於他應該憐憫你，饒恕你對他所做的一切呢？或者他從中得到什麼益處呢？他一無所有，只是你讚美他，感謝他，並照他所做的去行，好讓上帝在你裡面得到感謝，那麼你就在他的國度裡，擁有一切你應該擁有的。這是基督徒生活的另一部分，稱為愛，藉此人從上帝那裡走向他的鄰舍。

1. 那些不藉著愛的行為證明自己唯獨信心的人，是那些希望別人饒恕他們，卻不饒恕鄰舍，也不放棄自己權利的僕人；因此，他們也將像這個僕人一樣。因為當其他傳講福音的僕人看見上帝已將一切白白賜給他們，而他們卻拒絕饒恕任何人時，他們會因看見這樣的事而悲傷，他們會痛苦，因為他們對福音如此愚蠢地行事，沒有人抓住它。那麼他們會怎麼做呢？他們只能來到他們的主面前抱怨說：「事情就是這樣；你饒恕了他們所有的債務和懲罰，並白白賜給他們一切；但我們無法說服他們像你對待他們一樣對待他人。」這就是抱怨。然後上帝將在末日審判時召喚他們到他面前，並指控他們這些事，說：「當你飢餓、口渴和受苦時，我幫助了你；當你躺在罪中時，我憐憫了你，饒恕了你的債務；因此你現在也必須償還你的債務。」現在沒有恩典也沒有憐憫，只有忿怒和永恆的懲罰，從今以後任何禱告都無濟於事，他們將啞口無言，被投入折磨，直到他們償還了最後一文錢。

1. 聖彼得也對那些聽見福音又跌倒的人說了同樣的話（彼後 2:21）：「他們曉得義路，以後又轉離他們所受的聖命，倒不如不曉得為妙。」為什麼會更好呢？因為如果他們轉離，他們的情況會比他們未聽見福音之前糟糕兩倍；正如基督在馬太福音 12:45 中論到污鬼，牠帶著七個比自己更惡的鬼，一同回來，住在那人裡面，那人末後的景況就比先前更不好了。

1. 我們現在也是如此，而且情況會更糟。羅馬也是如此。在殉道者時代，那裡的情況很好。但後來他們墮落了，可憎之事興起，敵基督掌權，這座城市變得如此邪惡，以至於無法更糟。上帝藉著福音所傳講的恩典是如此之大，以至於人們無法領受，因此也必須隨之而來巨大而可怕的懲罰。因此，我們將看到公正的懲罰臨到我們，因為我們不順從我們所擁有和認識的福音。

1. 因為上帝每當以嚴厲的懲罰擊打百姓時，他都會事先設立一道大光；就像他將猶太人從他們的國家帶到被擄之地時，他首先興起了敬虔的約西亞王，他重新恢復了律法，以改革百姓；但當他們再次墮落時，上帝就照他們所應得的懲罰他們。同樣，當他要傾覆埃及人時，他差遣摩西和亞倫去傳講和啟迪他們（出 4:14）。又，當他要用洪水毀滅世界時，他興起了族長挪亞（創 6、7 章）。但當百姓不相信，反而變得更糟時，可怕的懲罰就隨之而來。五座城市也是如此；所多瑪和蛾摩拉以及其餘的城市都受到了懲罰，因為他們不肯聽從敬虔的羅得（創 19 章）。因此，現在這樣可怕的懲罰也將臨到那些聽見福音卻不領受的人。所以福音中的這個僕人被趕出去，必須償還他所欠的。這意味著他必須承受痛苦和後果。但凡為債務承受痛苦的人，永遠不會得救。因為罪帶來死亡，當人死了，他就永遠死了，再也沒有幫助和救贖了。因此，讓我們將這些事視為警告；然而，那些剛硬不聽的人，將會防範它。

1. 這是一篇優雅、令人安慰的福音，對受苦的良心來說是甜美的，因為它只包含罪得赦免。但對於頑固的頭腦和剛硬的心來說，這是一個可怕的判決，尤其因為這個僕人不是外邦人，而是屬於那些在福音之下，持守唯獨信心的人。因為主憐憫他，饒恕了他所做的一切，他無疑是個基督徒。因此，這不是對外邦人的懲罰，也不是對那些用外在耳朵聽福音，口頭上說福音，卻不按福音生活的一般大眾的懲罰。這就是這段福音的總結。

1. 至於經院哲學家們習慣在這裡討論的，罪一旦被赦免是否會再回來，我就不提了。因為他們不知道罪得赦免是什麼，以為它只是停留在心裡不動的東西，然而它卻是基督的整個國度，永遠存續，沒有盡頭。因為正如太陽照耀發光，即使我閉上眼睛，它也絲毫不減，同樣，這個施恩座或罪得赦免也永遠存續，即使我跌倒了。正如我一睜開眼睛就再次看見太陽，同樣，當我抬頭再次歸向基督時，我就再次得到罪得赦免。因此，我們絕不能像那些愚蠢的人所夢想的那樣，把赦免看得如此狹隘。這就是今天福音的內容。