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第20章
馬太福音 — 第20章
第20章：家主雇工的比喻
經文：馬太福音 20:1-16
七旬主日講道；馬太福音 20:1-16 家主雇工的比喻
- 有些教父將這段福音經文應用於從創世到末世的所有傳道者，教導說第一小時是亞當的時代，第三小時是挪亞的時代，第六小時是亞伯拉罕的時代，第九小時是摩西的時代，第十一小時是基督和祂使徒的時代。這種說法如果沒有其他可講的，作為消遣也無妨。因為它與聖經不符，不能說那一錢銀子（shilling）代表永生，而第一批人，即亞當和聖潔的列祖，卻對此不滿，並且這些聖潔的人物竟然在天國裡發怨言，被家主責備，並被列為末後的，也就是被定罪。
- 因此，我們將讓這些寓言過去，堅守基督的簡單教導和意義。基督希望藉著這個比喻，展示天國或地上基督徒群體（Christendom）的實際情況：上帝在此奇妙地引導和工作，使在前的變為在後的，在後的變為在前的。這一切都是為了謙卑那些自高的人，使他們除了上帝的良善和憐憫之外，不信靠任何事物。另一方面，也讓那些一無所有的人不要絕望，而是像其他人一樣信靠上帝的良善。
- 因此，我們不能拘泥於這個比喻的每一個細節，而應專注於其主要思想，即基督旨在教導的內容。我們不應探究那一錢銀子（penny or shilling）或第一小時、最後一小時的意義；而是要明白家主的心意和祂旨在教導什麼，祂如何希望祂的良善被視為高於一切人的作為和功德，是的，唯獨祂的憐憫必須得到一切讚美。就像路加福音 16:5ff. 中不義管家的比喻一樣，整個比喻的細節並非擺在我們眼前，要我們也去欺詐主人；它只是闡明了管家的智慧，他為自己做了如此周全和明智的安排，並以最佳方式籌劃，儘管這損害了主人的利益。現在，如果有人要對那個關於博士們的比喻進行冗長的探究和講道，探究賬簿、油、麥子和量器各代表什麼，那他就會錯失真正的意義，被自己的想法所引導，而這些想法對任何人都不會有益處。因為這類比喻從來不是為了在所有細節上都被解釋而說的。保羅在羅馬書 5:18 中將基督比作亞當，說亞當是基督的預表；保羅這樣做是因為我們從亞當繼承了罪和死亡，從基督繼承了生命和公義。但比喻的教訓不在於繼承本身，而在於繼承的結果。就像罪和死亡附著在那些從亞當而生並透過遺傳傳承下來的人身上一樣，生命和公義也附著在那些從基督而生的人身上，它們是被繼承的。這就像一個人可以將一個打扮自己取悅世界並犯罪的不貞婦女，作為一個基督徒靈魂的預表，這個靈魂也打扮自己取悅上帝，但不是像那個婦女那樣去犯罪。
- 因此，今天福音書中這個比喻的實質不在於那一錢銀子是什麼，也不在於不同的時辰；而是在於賺取和獲得，或者說一個人如何能賺取那一錢銀子；就像這裡，第一批人自以為憑藉自己的功德可以獲得那一錢銀子甚至更多，然而最後一批人卻因為家主的良善而獲得了同樣的數額。因此，上帝要表明，祂所賜予的無非是憐憫，沒有人可以比別人更多地歸功於自己。所以祂說：「我沒有虧負你，這錢不是我的嗎？不是你的嗎？如果我給了你的財產，你才有理由抱怨；難道我不能隨意處理我的東西嗎？」
- 現在，基督以這種方式首先打擊那些自以為是的人（正如祂在今天的書信中也這樣做），他們想憑藉自己的善行衝進天堂；就像猶太人所做的，他們希望與上帝親近；就像迄今為止我們自己的神職人員所做的那樣。這些人都是為了確定的工資而勞動，也就是說，他們理解上帝的律法，無非是他們應該透過某些確定的工作來換取特定的報酬，他們從未正確理解律法，也不知道在上帝面前一切都是純粹的恩典（grace alone）。這意味著他們為工資而受雇，並與家主約定一天一錢銀子；因此，他們的生活是苦澀的，他們所走的道路確實艱難。
- 現在，當福音（Gospel）來臨，使所有人平等，正如保羅在羅馬書 3:23 中教導的，那些做了大善事的人，與公開的罪人無異，也必須成為罪人，並接受「世人都犯了罪」（羅馬書 3:23）這句話，並且沒有人能憑藉自己的行為在上帝面前稱義（justification）；那時他們環顧四周，輕視那些什麼都沒做的人，而他們的大量憂慮和勞苦，卻與那些閒散和放蕩的生活沒有什麼不同。然後他們就對家主發怨言，他們認為這不對；他們褻瀆福音（Gospel），並在自己的道路上變得剛硬；然後他們就失去了上帝的恩惠和恩典（grace），被迫拿走他們的暫時報酬，帶著他們的一錢銀子從祂那裡離開，並被定罪；因為他們不是為了憐憫而服事，而是為了報酬而服事，他們將得到這些，僅此而已。然而，其他人必須承認他們既沒有賺得那一錢銀子，也沒有賺得恩典（grace），但他們所得到的比他們原以為所應許的還要多。這些人留在恩典（grace）中，並且得救（saved），此外，他們在今生也得到了足夠的；因為一切都取決於家主的美意。
- 因此，如果有人要嚴格解釋，那一錢銀子就必須代表世俗的財富，而家主的恩惠則代表永生。但我們將「白日」和「炎熱」從世俗事物轉移到良心上，這樣，律法主義者（work-righteous persons）勞苦工作，時間長久而艱難，也就是說，他們所做的一切都帶著沉重的良心和不情願的心，被律法（Law）所強迫和脅迫；而「短暫的時間」或「最後的時辰」則是那些良心輕省的人，他們過著蒙福的生活，被恩典（grace）引導，並且是自願的，不受律法（Law）驅使的。
- 因此，他們現在每人得到一錢銀子，也就是說，兩者都得到了世俗的報酬。但最後一批人並沒有尋求它，那是因為他們先尋求天國（馬太福音 6:33），所以他們得到了永生的恩典（grace）並感到快樂。然而，第一批人尋求世俗的報酬，為此討價還價並為此服務；因此他們未能獲得恩典（grace），並透過艱難的生活而招致滅亡。因為最後一批人沒有想著賺取那一錢銀子，也沒有因此犯錯，但他們卻得到了一切。當第一批人看到這一點時，他們錯誤地認為自己會得到更多，結果卻失去了一切。因此我們清楚地看到，如果我們審視他們的心，最後一批人並沒有顧及自己的功德，而是享受了家主的良善。然而，第一批人卻沒有看重家主的良善，而是看重自己的功德，並認為這是他們應得的，並為此發怨言。
- 我們現在必須從兩個角度來看待「在後的」和「在前的」這兩個詞。讓我們看看它們在上帝面前的意義，然後再看看它們在人面前的意義。因此，那些在人眼中是「在前的」，也就是那些自認為或讓人認為自己最接近上帝或在上帝面前是「在前的」人，他們在上帝面前恰恰相反，在祂眼中他們是「在後的」，離祂最遠。另一方面，那些在人眼中是「在後的」，那些自認為或讓人認為自己離上帝最遠或在祂面前是「在後的」人，他們也恰恰相反，因為他們在上帝面前是最接近的，是「在前的」。現在，凡是想穩妥的人，就讓他按照這句話行事：「凡自高的，必降為卑。」因為這裡寫著：在人面前是「在前的」，在上帝面前是「在後的」；在人眼中是「在後的」，在上帝眼中是「在前的」。另一方面，在上帝面前是「在前的」，在人面前是「在後的」；而上帝所看為「在後的」，人卻認為是「在前的」。
- 但由於這段福音經文並非以普遍、尋常的意義談論「在前的」和「在後的」，例如世上的顯赫人物在上帝面前一無是處，如同不認識上帝的異教徒；它指的是那些自以為在上帝眼中是「在前的」或「在後的」人，這些話語非常深刻，適用於較高層次的人；是的，它們甚至會嚇倒最偉大的聖徒。因此，它將基督擺在使徒們自己面前。因為這裡會發生這樣的情況：一個在世人眼中真正貧窮、軟弱、受鄙視，甚至確實為上帝的緣故受苦的人，他身上沒有任何跡象表明他有什麼了不起，然而在他心裡卻是如此沮喪和羞怯，以至於他認為自己是「在後的」，卻暗地裡充滿了自我的滿足和喜悅，以至於他認為自己在上帝面前是「在前的」，正因為如此，他卻是「在後的」。相反地，如果一個人確實如此沮喪和羞怯，以至於他認為自己在上帝面前是「在後的」，儘管他在世人眼中擁有金錢、榮譽和財產，他卻正因為如此而成為「在前的」。
- 在這裡我們也看到最偉大的聖徒如何懼怕，有多少人也從崇高的屬靈呼召中墮落。大衛在詩篇 131:2 中抱怨說：「我的心平靜安穩，好像斷奶的孩子在他母親的懷裡。」同樣在另一處，詩篇 36:11：「願驕傲人的腳不要踐踏我。」他多麼頻繁地責備那些傲慢自大的人，詩篇 119:21。所以保羅在哥林多後書 12:7 中說：「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，」等等。正如我們在今天的書信中聽到的，那些尊貴的人如何墮落。毫無疑問，所有這些人都遭遇了悲慘的秘密厄運，因為他們變得自滿，心想：「我們現在已經親近上帝了，不需要了。我們認識上帝，我們已經做了這做了那。」他們沒有看到自己如何使自己在上帝面前成為「在前的」。看哪，掃羅如何墮落！上帝如何允許大衛墮落！彼得如何必須墮落！保羅的一些門徒如何墮落！
- 因此，在我們這個時代，向那些現在認識福音（Gospel）的人，像我和我這樣的人，傳講這段福音經文確實是必要的。他們自以為能教導和治理全世界，因此自以為最接近上帝，並且已經把聖靈連骨帶毛都吞噬了。因為為什麼已經出現了這麼多宗派，這個宗派把福音（Gospel）中的一件事當作嗜好，那個宗派又把另一件事當作嗜好呢？毫無疑問，是因為他們沒有一個人考慮到「在前的將要在後」這句話是指他們、關乎他們；或者如果應用到他們身上，他們卻是自滿而無所畏懼的，自認為是「在前的」。因此，根據這句話，他們必然會成為「在後的」，從而衝動行事，散佈可恥的教義和對上帝及其聖言的褻瀆。
- 這不正是教皇及其追隨者的命運嗎？他們自以為是上帝的副攝政者和代表，最接近上帝，並說服世人相信這一點。就在那一刻，他們卻是撒旦的副攝政者，離上帝最遠，以至於普天之下沒有任何凡人像他們那樣狂暴地攻擊上帝和祂的聖言。然而他們卻沒有看到那可怕的欺騙者，因為他們自滿而無所畏懼，不懼怕這句敏銳、尖銳、崇高而卓越的判斷：「在前的將要在後。」因為它擊中了人心的最深處，那真正的屬靈黑暗，即使在貧困、恥辱和不幸之中，是的，尤其是在那時，也自認為是「在前的」。
- 因此，這段福音經文的實質是，沒有任何凡人是如此崇高，也永遠不會升到如此崇高，以至於沒有理由擔心他可能會成為最卑微的。另一方面，沒有任何凡人是如此卑微，或會跌落到如此卑微，以至於沒有希望他可能會成為最崇高的；因為在這裡，所有人的功德都被廢除了，唯獨上帝的良善受到讚美，並且像在節慶場合一樣，宣告「在前的將要在後，在後的將要在前」。祂說「在前的將要在後」，這就剝奪了你所有的自以為是，禁止你自高於最卑微的棄兒，即使你像亞伯拉罕、大衛、彼得或保羅一樣。然而，祂也說「在後的將要在前」，這就阻止了你所有的懷疑，禁止你自卑於任何聖徒之下，即使你像彼拉多、希律、所多瑪和蛾摩拉一樣。
- 因為正如我們沒有理由自以為是，我們也沒有理由懷疑；但這段福音經文證實並鞏固了黃金中道，使我們不看重那一錢銀子，而是看重家主的良善，這良善對高低貴賤、在前的和在後的、聖徒和罪人都是一樣的；沒有人可以比別人誇耀、安慰或自以為是更多；因為祂不僅是猶太人的上帝，也是外邦人的上帝，是的，尤其是所有人的上帝，無論他們是誰，叫什麼名字，都無關緊要。