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第1章
腓立比書 — 第1章
導言
腓立比書 聖保羅致腓立比人書信序言 （1546年與1522年） 在這封書信中，聖保羅讚揚腓立比人，並勸勉他們在真信心上持守並前進，在愛中增長。然而，由於假使徒和行為教師總是傷害信心，他警告他們提防這些人，並向他們指出許多傳道人——有些是好的，有些是壞的——包括他自己和他的門徒提摩太與以巴弗提。他在第1章和第2章中這樣做。在第3章中，他拒絕了假使徒所教導和持守的不信和人的義，並以自己為榜樣，說明他曾活在這種榮耀的義中，卻因基督的義而視之為無物。因為那種義以肚腹為神，並成為基督十字架的仇敵。在第4章中，他勸勉他們彼此和睦，行為端正；並感謝他們所送的禮物。
第1章：保羅為教會的感謝與禱告
經文：腓立比書 1:3-11 保羅為教會的感謝與禱告。 1 首先，使徒保羅按照他書信開頭的慣例，為腓立比人因恩典進入福音的團契並成為其分享者而感謝上帝。其次，他向上帝的願望和禱告是，他們在福音的知識上增長，並結出更豐盛的果子。他頌揚福音的目的是勸誡他們在信心上堅定不移，持守他們所開始的，並保持他們現在的狀態。這段經文看似簡單，特別是對那些學識淵博、精通聖經的學生而言。他們可能不認為其中蘊含任何偉大的真理有待發現。然而，我們必須解釋這段以及類似的論述，以幫助那些尚未完全理解並渴望學習的人。2 這些話語精確地描繪了真誠相信聖福音的基督徒之心。這樣的心在世上是稀有的。除非是在蒙愛的使徒或那些在基督樣式上接近他們的人當中，否則很難找到如此美好的心，如同我們在此所觀察到的。因為在信心之事上，我們今天實在是太怠惰和冷漠了。3 然而，基督徒之心正是激發保羅話語的那種心；這裡展示了它的特徵。他以最深切的靈魂為福音歡喜。他感謝上帝，因為其他人也進入了福音的團契。他對某些初信者有堅定的信心，並且對他們的救恩如此關心，以至於他為此歡喜，如同為自己的救恩歡喜一樣，似乎無法充分感謝上帝。他不住地禱告，願他能活著看見許多人與他一同進入這樣的團契，並蒙保守直到主耶穌基督的日子，祂將使這世上生命的一切缺陷得以完全和成就。他禱告這些初信者能無可指責地在信心和盼望中前進，直到那歡樂的日子。4 因此，這位敬虔的使徒傾吐他內心的深處——一顆充滿聖靈和信心真實果子的心。每當他看見福音被認識、接受和尊崇，教會興盛時，他的心就燃燒著愛和喜樂。保羅無法為歸信者設想更高尚的願望——無法為他們獻上更大的祈求，除了懇求上帝使他們在福音的信心上增長並持守。這就是他對擁有並持守上帝話語所賦予的無價價值。而基督在路加福音 11:28 中宣告那些遵守上帝話語的人是有福的。
一、感恩的義務 5 現在，保羅在此為我們樹立的第一個榜樣是他的感恩。基督徒若認識到上帝在福音中所表達的恩典和良善，首先就應為此表達他的感謝；向上帝——他最高的義務——以及向世人。作為基督徒，我們已經放棄了過去在異教盲目中熱心實踐的虛假事奉和獻祭，讓我們記住我們從今以後有義務更熱切地向上帝獻上真實的事奉和正確的獻祭。我們無法向祂獻上更好——事實上，沒有其他——的事奉或外在工作，除了感恩祭，正如聖經所稱。也就是說，領受並尊崇上帝的恩典以及祂話語的傳講和聆聽，並促進它們的運行，不僅在言語上，而且真誠地在我們心中，並用我們所有的身體和屬靈力量。這是最真實的感恩。6 上帝稱那「在列國中」獻給祂的「純潔的供物」（瑪拉基書 1:11），是祂的名不因貪婪、不因祭司職分和人為工作的聖潔而驕傲自大被傳講和讚美的地方。這些動機驅使那些自誇的猶太人，正如上帝在此指責的，他們自以為是地認為，即使是關門或開窗這樣微不足道的事奉，也能從祂那裡得到榮耀。但列國的供物是從真誠、樂意的心中歡樂地獻上的。這種感恩和獻祭是上帝所悅納的，因為祂在詩篇 110:3 中說：「你的百姓樂意奉獻」；在哥林多後書 9:7 中說：「上帝喜愛樂意施予的人。」福音的知識應當激勵我們產生這種感恩。願我們不要被發現忘恩負義，忘記上帝無限的良善。
異教徒譴責忘恩負義 7 異教徒儘管對上帝和祂的恩典一無所知，卻到處極力譴責忘恩負義的罪惡。他們將其視為萬惡之母，沒有比它更惡毒和可恥的了。在這方面有許多例子，其中一個是阿拉伯一個名叫納巴泰人的民族留給我們的，他們擁有卓越的政府形式。他們對這種罪惡的嚴格程度是，任何被發現對同伴忘恩負義的人，都被視為殺人犯並處以死刑。8 沒有任何罪比忘恩負義更令人憎惡，也沒有任何罪比它更令人難以容忍。原諒和忘記一個敵人對身體造成的傷害，甚至謀殺父母的行為，比忘記一個以忘恩負義和不忠回報簡單的善意和忠誠的人的罪更容易；他以仇恨回報愛和友誼。用拉丁諺語來說，得到這樣的報答就像在懷裡養了一條蛇。上帝同樣極度憎惡這種罪並懲罰它。聖經說：「以惡報善的，禍患必不離他的家。」箴言 17:13。9 因此，我們從自然和理性中學到了人與人之間忘恩負義的罪。當這種罪惡表現在對上帝的忘恩負義時，其邪惡、可恥和可咒詛的程度又該多麼巨大！上帝以祂無限和難以言喻的良善，在我們還是祂的仇敵、理應遭受地獄之火時，賜予我們——我說，不是十美元，甚至不是十萬美元，而是從神聖的憤怒和永恆的死亡中得到救贖，並豐盛地安慰我們，賜予我們安全、良心平安、和平與救恩！這些是無法言喻的祝福，今生無法理解。它們將在彼岸的永恆生命中繼續佔據我們的心思。為這些祝福而忘恩負義的罪惡又該多麼可怕，就像今天福音經文中所提到的那個僕人一樣，他被免除了萬他連的債務，卻不肯免除欠他一百錢的同伴的債務！10 難道這不是令人難以置信的嗎？世上竟然有如此邪惡的人，對最高和永恆的祝福表現出如此難以言喻的忘恩負義？但唉，我們親眼目睹了證據。我們在他們居住的地方就認識他們。我們看到世上充滿了這樣的人。忘恩負義者不僅存在於那些故意拒絕公認的福音真理，即上帝的恩典、確定的良心和永生應許的人當中，儘管這種魔鬼的惡意是可怕的，但他們也存在於我們中間，接受福音並以此自誇。這種可恥的忘恩負義在群眾中盛行，如果上帝因此向他們降下祂憤怒的雷電，是的，所有的土耳其人和地獄的魔鬼，那也不足為奇。普遍存在著一種忘恩負義，就像那個邪惡的僕人一樣，他輕易地忘記了當他被要求償還無法償還的債務時所經歷的困境，當時憤怒的判決是，他和所有他擁有的都必須被賣掉，他將被無限期地監禁。我們也同樣輕易地忘記了我們在教皇制度下所受的折磨；我們如何被無數奇異的教義所淹沒，如同洪水一般，當時我們焦慮的良心渴望救恩。現在，藉著上帝的恩典，我們從這些困境中解脫出來，我們的感恩卻是越來越為自己積蓄上帝的憤怒。我們之前的人也是如此，因此遭受了可怕的懲罰。11 試想我們的邪惡有多麼巨大，當上帝無限地祝福我們，赦免我們所有的罪，使我們成為天地的主宰時，我們卻如此輕視祂，以至於忘記祂的祝福；不願為此真誠地原諒鄰舍一句輕蔑的話，更不用說為他服務了。我們的行為舉止，彷彿上帝會默許我們的忘恩負義，允許我們繼續下去，同時像對敬虔順服的孩子一樣，賜予我們成功和幸福。不僅如此，我們還認為我們有特權和能力隨心所欲地生活和行事。事實上，我們學識和權力越大，地位越高，我們就越是惡棍；為了執行我們自己的專斷意圖，我們犯下各種邪惡的行為，挑起爭端、不和、戰爭和謀殺，而問題卻是，儘管我們忘恩負義，卻每天從上帝那裡得到數十萬美元，卻不願為此放棄一分錢。12 兩位強大的君主像強大的攻城槌一樣相互碰撞，為了什麼？也許是為了毫無爭議地佔有那麼一兩座城市，如果他們回想起自己從上帝那裡得到了什麼，他們就會為此感到羞恥。他們會被迫驚呼：「我們在做什麼，竟然彼此傷害——我們這些都奉基督之名受洗，並效忠於同一位主的人？」但是不，他們不會考慮這件事；甚至不會去想它。他們必須將目光從中移開，將它遠遠地從心中拋開。完全忘記上帝的恩惠，他們必須彼此開戰，牽連各國，並使人民臣服於土耳其人。而這一切都只是為了彼此不肯讓步的微不足道的零錢。13 世界任憑魔鬼隨意駕馭。似乎生活的每個層面都表現出一個人不願向另一個人讓步——不願屈服於任何要求。每個人都傾向於強行施加其傲慢的權威。人們認為，最高的榮譽和最終的成功取決於不屈不撓、不肯原諒的性格，而試圖以和平方式保留我們的財產將會導致我們的毀滅。即使是馬廄裡剩下的兩頭牛也必須被徵用，戰爭要打到最後一根木頭，直到叛亂者來了，我們既沒有牛也沒有馬廄，也沒有房子也沒有木頭，我們才被迫停止。
忘恩負義的報應 哦，如果我們有足夠的恩典去反思，如果上帝要求我們償還所有債務，沒有任何赦免，那會是怎樣的光景！祂完全有權這樣做！如果我們有足夠的恩典去思考，我們此刻是否會身處地獄的深淵！但那些無視這個問題，不斷為自己積蓄上帝憤怒的人，最終必然如此，他們同時不願上帝以其他方式對待他們，而不是像祂對那個被赦免的僕人那樣。但對那個僕人，最終卻下達了不可撤銷的判決，無情地將他交給了折磨者，直到他還清債務，而這是他永遠無法做到的。14 這項裁決沒有任何錯誤或不公。因為，正如聖伯納德所說，忘恩負義是一種邪惡，足以熄滅上帝和人類所知的一切恩典和祝福的泉源；它就像一股充滿毒素、燃燒、毀滅性的風。人性無法容忍它。上帝也不能允許你，祂已將所有恩典和良善，所有屬靈和屬世的祝福賜予你，卻繼續不斷地作惡，公然濫用祂的仁慈並羞辱祂；你如此魯莽地為自己招致祂的憤怒。因為如果你忘恩負義，如果你拒絕祂的良善，不讓它在你的心中佔有一席之地，上帝就不能祝福你。在這種情況下，那為所有真誠渴望的人不斷湧流的恩典和憐憫的泉源，就必須為你熄滅。你無法享受它。如果你不親手用你忘恩負義的致命之風將它吹乾；如果你可恥地忘記上帝賜予你的難以言喻的良善；如果你未能足夠地尊崇主基督的寶血，祂用這寶血買贖我們並使我們與上帝和好——未能足夠地尊崇它，以至於不肯為基督的緣故原諒你的鄰舍一句錯話，那麼它本可以為你提供豐盛而不斷的水源。15 對於一個順服並感恩於上帝，並尊崇基督，行為舉止像個基督徒的人來說，有什麼沉重的負擔呢？這不會花費他太大的努力或麻煩。這不會折斷任何骨頭，也不會損害他的財產或名譽。即使這會對他造成一些微不足道的影響，使他遭受一些輕微的不公，他也應該記住上帝已經賜予他什麼，並且仍將賜予他什麼，從祂的恩典和良善中。是的，即使你身體和生命在某種程度上受到威脅，又何必抱怨呢？上帝的兒子為你承受了什麼？祂承受上帝的憤怒，為你背負咒詛，這對祂來說並非樂事。這讓祂付出了血汗和難以言喻的心靈痛苦，以及身體的犧牲，流出祂的寶血，當祂為你承受上帝的憤怒和咒詛時，這本會永遠落在你身上。然而祂卻歡樂地、以熱切的愛做了這一切。那麼，你難道不應該在自己心中感到羞恥，在所有受造物面前感到羞辱嗎？對於忍受和原諒偶爾一句不友善的話語——這是一種為尊崇和感恩祂而承受的標誌——你卻如此遲鈍、愚笨，如此頑固不化？還有什麼比為基督的緣故冒險、受傷、幫助貧困和有需要的人更崇高呢？特別是促進上帝的話語，支持事工、講壇和學校？16 德國早已毀滅，或被土耳其人和韃靼人夷為平地，這並不奇怪，因為它對上帝難以言喻的恩典有著魔鬼般的遺忘和可咒詛的拒絕。事實上，地球繼續承載我們，太陽仍然給我們光，這是一個奇蹟。由於我們的忘恩負義，天空很可能會變暗，地球會被顛覆——正如聖經所教導的（詩篇 106 篇）——並遭受所多瑪和蛾摩拉的命運，不再長出一片葉子或一根草，而是完全偏離其軌道——如果不是上帝為了祂所認識和承認的少數敬虔基督徒的緣故，忍耐並仍然延遲，情況很可能會是這樣。
忘恩負義的福音實例 17 無論我們轉向何處，在生活的各個層面，我們都看到對寶貴福音忘恩負義的可怕例子如洪水般氾濫。我們看到君王、諸侯和領主如何互相抓撓、撕咬；他們如何彼此嫉妒和憎恨，壓迫自己的人民，毀壞自己的國家；他們如何對改善德國的苦難，為受壓迫的教會在某處尋求抵禦魔鬼、教皇和土耳其人兇殘攻擊的庇護所，連一個基督徒的念頭都沒有。貴族們掠奪、撕裂，搶劫他們能搶到的任何人，無論是諸侯還是其他人，尤其是貧困的教會；他們像真正的魔鬼一樣，踐踏牧師和傳道人。城鎮居民和農民也極其貪婪、勒索和奸詐；他們無所畏懼地犯下各種傲慢和邪惡，而且毫無羞恥地逍遙法外。大地向天呼喊，再也無法忍受其壓迫。18 但何必多言？就世界而言，這都是徒勞的；任何勸誡都無濟於事。世界仍然是魔鬼的。我們必須記住，我們絕不會在世界中找到使徒所描繪的那種基督徒之心；相反，我們會發現一種截然相反的景象——最無恥的忘恩負義。但願那些仍然存在的敬畏上帝的基督徒，小心效法使徒美麗圖畫中的感恩精神。願他們表現出樂意聽上帝話語的意願，對其感到喜悅和歡樂，並為其被拒絕而悲傷。願他們以自己的生活表明，他們意識到那些將福音傳給他們的人所賜予的巨大祝福。作為如此良善的領受者，願他們的心和口永遠準備好歡樂地宣告：「上帝受讚美！」因為我們就是為此蒙召的。如前所述，讚美應該是基督徒不斷的事奉和每日的獻祭；根據保羅在此的教導，基督徒的行為，他公義的果子，應該在人前發光。當我們明白上帝賜予我們什麼時，這種感恩的表現必然會產生。19 儘管世界拒絕受上帝良善的認識所影響，儘管我們每天被迫看到、聽到和忍受世界日益增長的忘恩負義，但我們絕不能讓自己被引入歧途；因為我們無法改變它。我們必須盡可能地宣講反對忘恩負義的邪惡，嚴厲譴責它，並忠實地勸誡所有人提防它。同時，我們必須記住世界不會順服。儘管被迫生活在忘恩負義的人中間，我們卻不能因此而陷入錯誤，也不能停止行善。願我們的泉源向外流散，正如所羅門在箴言 5:16 中所說。讓我們不斷行善，當別人以惡報善時也不要動搖。正如上帝使祂的太陽照耀感恩的人和忘恩負義的人一樣。馬太福音 5:45。20 但如果你的善行是為了獲得世界的感謝和讚揚，你將會得到完全相反的結果。你的報應將是公正的，就像那用牙齒咬碎空心堅果卻只弄髒自己嘴巴的人一樣。現在，如果遇到忘恩負義時，你憤怒地想要移山，並決定放棄行善，那麼你就不再是基督徒了。你傷害了自己，卻一無所成。你難道不能記住你的環境嗎——你仍然身處於罪惡和忘恩負義盛行的世界中嗎？你正如俗話所說，與「以惡報善的人」在一起嗎？想要逃避這個事實的人，必須逃離世界的邊界。只與敬虔的人生活並行善，不需要太大的智慧，但要與惡人生活而不作惡，則需要最敏銳的判斷力。21 基督教應從青年時期開始，以練習忍耐，使人能夠對所有人行善，同時預期得到惡報。這並不是說基督徒要讚揚和認可邪惡的行為；他應當在自己職位所賦予的權力範圍內，盡力譴責和制止邪惡。當受益者不僅忘恩負義，反而以惡報善時，這才是對一項工作真正價值的最佳證明。因為其結果傾向於抑制行善者對自己的過高評價，而且這項工作的性質在上帝眼中是如此寶貴，以至於世界不配獎賞它。
二、禱告的義務 22 保羅在這段經文中提到的另一項基督徒義務是禱告。這兩項義務——為所領受的恩惠感恩，以及為上帝在我們裡面開始的工作的保存和成長禱告——是恰當相關的。禱告至關重要，因為魔鬼和世界攻擊我們，並樂於使我們偏離正道；我們必須不斷抵制邪惡。因此，這場衝突對我們軟弱的血肉之軀來說是痛苦的，除非不斷、懇切地祈求神助，否則我們無法不敗。感恩和禱告是必不可少的，並且必須彼此相伴，正如舊約每日獻祭的要求：獻上讚美，或感恩祭，為所領受的祝福感謝上帝；以及獻上禱告，或主禱文——祈求擺脫我們想要擺脫的邪惡和罪惡。23 我們的生命尚未達到它注定要達到的高度。我們在這裡只知道它最初的初熟果子。慾望尚未滿足；我們只是淺嚐。我們目前只憑信心認識到所賜予我們的；完全和實質的佔有尚未來到。因此，我們需要禱告，因為我們受限於塵世的生命，直到我們去到那裡，禱告不再需要，一切都是幸福、純潔的生命和一首永恆的感謝和讚美上帝的歌。但天上的讚美和喜樂將在這裡，在地上，藉著禱告的鼓勵而開始並有所成長——為我們自己和整個教會禱告；也就是說，為那些接受並相信福音，並因此彼此幫助的人禱告。因為福音將因許多人的接受而得到更大的尊崇，並激發個人更多的喜樂。所以保羅說他為腓立比人在福音中的團契感謝上帝，並為他們獻上禱告。
為他人禱告 24 是的，看到眾人接受憐憫的恩典，並與他一同讚美和感謝上帝，這應該是基督徒心中的喜樂。這種渴望他人參與福音的願望促進了禱告的精神。基督徒不能是一個厭世者，完全不關心他的同伴是否相信。他應該關心所有的人，並不住地渴望和為他們的救恩禱告；為上帝的名被尊為聖，為祂的國降臨，為祂的旨意成就；並為魔鬼的欺騙到處被揭露，祂對可憐靈魂的殺戮能力被壓制，以及祂的權柄被限制。25 這種禱告應該是真基督徒心中真誠、熱切的流露。請注意，保羅在這裡的話語表明他的讚美和禱告是受熱切精神所激發的。不可能有任何話語，除了充滿這種情感的心，才能表達出第3、4節：「我每逢想念你們，就感謝我的上帝；每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求。」確實，保羅說話的方式配得上一個使徒——他說他以最熱切的喜悅獻上讚美和禱告。他心中歡喜，因為他在某處有一小群基督徒愛福音，他可以與他們一同歡喜；他可以為他們感謝上帝，並為他們禱告。難道所有聽過福音的人，沒有更多理由歡喜，並在心中和言語上為此感謝保羅，為他向上帝禱告嗎？難道不應該歡喜他們配得使徒的恩惠，從盲目中被拯救出來，現在從他那裡領受了光，從罪和死亡轉入上帝的恩典和永生嗎？26 但保羅沒有等待他們主動，儘管他們本應如此，向他表達他們的喜悅和感激。在他的第一句話中，他傾吐出心中的喜悅，熱切地為他們感謝上帝，等等。當他們收到以這些話語開頭的書信時，他們很可能會臉紅，並自責。他們很可能會說：「我們不應該讓他這樣說；我們應該首先向他表達感激和喜悅。」
少數信徒不應成為氣餒的理由 27 我們不會很快就能誇耀達到使徒話語所描繪的那種美好、完美的基督徒精神。看到使徒為找到少數相信福音的人而歡喜，我們為何要抱怨那些聽我們講道並認真接受上帝話語的人數較少呢？我們沒有太大的理由抱怨或氣餒，因為基督、先知和使徒們，在面對人們同樣的遲鈍時，仍然為偶爾有少數人接受信仰而感到欣慰。我們注意到基督每當找到一個有真信心的人時就歡喜，另一方面，當祂自己的人民拒絕聽祂時，祂就感到沮喪，並不情願地責備他們。而保羅也沒有得到更多的鼓勵。在整個羅馬帝國——他曾帶著福音走遍大部分地區——他只是偶爾找到一個地方，那裡甚至只有一小群認真的基督徒；但他卻特別為他們歡喜，在他們身上找到比世上所有財寶更大的安慰。28 但這對世界來說是一個好兆頭，預示著最終的成功，即基督和祂的使徒及僕人必須為偶爾有人接受這蒙愛的道而歡喜。這種接受將隨著時間的推移而顯現。人們會認為所有人都會熱切地奔向地極，只為有機會聽到一位使徒講道。但保羅必須親自走遍世界，履行他的職責，忍受巨大的疲勞，遭遇匱乏和嚴峻的危險，被所有人拒絕和踐踏。然而，他無視這一切，為能偶爾看到一些靈魂接受福音而歡喜。過去，教皇和他的官員們不必追逐任何人。他們以君主的權威坐在他們的王國裡，所有人都必須服從他們的召喚，無論需要到哪裡，而且沒有任何感謝。29 我們的父輩，甚至我們許多人，曾像傻瓜一樣奔波——從各國，數百英里，到耶路撒冷，到聖墓，到聖地牙哥，聖雅各，羅馬，到聖彼得和聖保羅的頭顱；有些人赤腳，有些人全副武裝——所有這些，更不用說無數其他的朝聖！我們因此花費了大量的金錢，並感謝上帝，歡喜能夠藉此購買教皇邪惡的贖罪券，並配得瞻仰或親吻那些被展示為聖物的死者骨骸，但更喜歡親吻他最神聖的教皇的腳。世界渴望這種情況再次出現，它將不會得到更好的。