15 預苦期第五主日

大齋期第五主日

（審判主日）。德文文本：埃爾朗根版 11:143；瓦爾希版 11:774；聖路易斯版 11:566。經文：約翰福音 8:46-59。你們中間誰能指證我有罪呢？我既然說真話，你們為什麼不信我呢？出於上帝的，必聽上帝的話；你們不聽，因為你們不是出於上帝。猶太人回答說：「我們說你是撒馬利亞人，並且是鬼附的，這話難道不好嗎？」耶穌回答說：「我不是鬼附的；我尊敬我的父，你們卻羞辱我。我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀，並且判斷。我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死亡。」猶太人對他說：「現在我們知道你是鬼附的了！亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說：『人若遵守我的道，就永遠不嘗死味。』難道你比我們的祖宗亞伯拉罕更大嗎？他死了，眾先知也死了，你將自己當作誰呢？」耶穌回答說：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的上帝。你們卻不認識他；我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣；但我認識他，也遵守他的道。你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子；他看見了，就快樂。」猶太人對他說：「你還沒有五十歲，就見過亞伯拉罕嗎？」耶穌說：「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。」於是他們拿起石頭要打他；耶穌卻躲藏，從殿裡出去了。內容：基督為自己辯護，對抗他的敵人。

一、基督如何以及為何在辯護中要求他的敵人不相信的理由

1.

教師必須在生活和教導上都無可指責。

2-8.

二、基督如何以及為何在辯護中對他的敵人作出如此嚴厲的判斷

4-5.

1. 判斷本身 4.
2. 猶太人如何以及為何無法忍受這樣的判斷 5.

三、基督如何以及為何在辯護中不看重自己的生命，卻有力地捍衛他的教導

6-7.

教師應如何在面對因真理教義而必須承受的羞辱時安慰自己

7.

四、基督如何在辯護中將極大的功效歸於他的教義

8-15

1. 這功效是歸於律法之言還是福音之言。8.
2. 這功效的性質 9-13.
3. 這功效的基礎和原因 14-15.
4. 這福音教導我們，那些心硬的人，你越是教導他們，越是溫柔地激勵他們盡本分，他們就越是狂怒。因為基督在這裡非常溫柔地問他們，為什麼他們仍然不相信，因為他們既不能在祂的生命上，也不能在祂的教導上找到任何過錯。祂的生命是無可指責的；因為祂挑戰他們說：「你們中間誰能指證我有罪呢？」祂的教導也是無可指責的；因為祂補充說：「我既然說真話，你們為什麼不信我呢？」因此，基督的生命與祂的教導是一致的。
5. 每個傳道人也應該證明他兩者兼備：首先是無可指責的生命，藉此他可以挑戰他的敵人，沒有人可以有機會誹謗他的教導；其次，他擁有純正的教義，這樣他就不會誤導那些跟隨他的人。這樣他就能在兩方面都站穩腳跟：以他的好生活對抗他的敵人，他們看重生活遠勝於教義，並因生活而輕視教義；然後以他的教義來支持他所過的生活，並為他的教導而忍受他的生活。

1. 因為確實沒有人能過著在上帝面前毫無罪惡的完美生活。因此，在人眼中無可指責就足夠了。但他的教義必須如此美好和純正，不僅能經得起人的考驗，也能經得起上帝的考驗。因此，每個虔誠的牧師都可以問：「你們中間誰能指責我的生活呢？」我說，在你們這些人中間；但在上帝面前，我是一個罪人。摩西在民數記 16:15 也如此誇口，說他沒有從百姓那裡拿走任何東西，也沒有對他們做任何不公之事。撒母耳在撒母耳記上 12:3 也這樣做，耶利米和希西家也一樣，他們在百姓面前正當地誇耀自己無可指責的生活，以堵住褻瀆者的口。但基督不是這樣談論他的教義的，他沒有說：「你們中間誰能指責我的教義呢？」而是說：「我若告訴你們真理。」因為人必須確信他的教義在上帝面前是正確的，並且是真理，因此不必在意人們如何判斷。
2. 因此，猶太人之所以不信，沒有別的理由，只因為他們不是上帝的兒女；所以祂對他們作出判斷說：「出於上帝的，必聽上帝的話；你們不聽，因為你們不是出於上帝。」這句話的意思只能是：你們是出於魔鬼的。
3. 猶太人無法忍受這一點，因為他們希望成為上帝的兒女和子民；因此他們現在狂怒，誹謗基督的生命和教義；他們誹謗祂的教義，說：「你是鬼附的」，也就是說，你是在魔鬼的驅使下說話，你的教義是魔鬼的謊言；他們誹謗祂的生命，說：「你是撒馬利亞人」，這在猶太人聽來比任何其他罪行都更糟糕。基督在這裡以這種方式教導我們，等待我們基督徒和祂話語的命運；我們的生命和教義都必須被定罪和辱罵，而且是由地上最重要、最聰明、最偉大的人來做。因此，人們可以從果子認出壞樹，因為他們在善良的偽裝下，卻如此苦毒、憤怒、不耐煩、殘酷和瘋狂，當有人觸及他們的痛處並拒絕他們的想法和方式時，他們就會定罪和判決。
4. 基督在這裡做了什麼？祂將自己的生命交給羞辱和不名譽，保持沉默，任憑他們稱祂為撒馬利亞人；同時祂努力捍衛自己的教義。因為教義不是我們的，而是上帝的，上帝絕不能絲毫受損，這裡耐心已盡；但我應該傾盡所有，忍受他們所做的一切，以便上帝和祂話語的榮耀不受損害。因為如果我滅亡，沒有什麼大害；但如果我讓上帝的話語滅亡，而我保持沉默，那麼我就損害了上帝和整個世界。雖然我現在無法堵住他們的口，也無法阻止他們的邪惡，但我絕不會保持沉默，也不會表現得好像他們是對的，就像我對我的好生活所做的那樣，讓他們保有他們的權利。雖然他們當時對我不公，但在上帝面前仍然是正確的。此外，基督為自己辯解說：「我不是鬼附的」，也就是說，我的教義不是魔鬼的謊言；「但我尊敬我的父」，也就是說，我在我的教義中宣講上帝的恩典，藉此祂應當受到信徒的讚美、愛戴和尊敬。因為福音的聖職除了榮耀上帝之外，別無他物，詩篇 19:2：「諸天述說上帝的榮耀」等等。「你們卻羞辱我」，也就是說，你們稱我是魔鬼的說謊者，是辱罵和羞辱上帝的人。
5. 祂為什麼不說：我尊敬我的父，你們卻羞辱祂；卻說：「你們卻羞辱我」？這暗示著祂藉此證明父與祂的榮耀是相同且一致的，正如祂與父是同一位上帝；然而，與此同時，祂也希望教導，如果上帝所尊榮的聖職要得到應有的讚美，那麼它就必須承受羞辱。同樣地，我們也要對待我們的君王和祭司；當他們攻擊我們的生活方式時，我們應該忍受，並以愛報恨，以善報惡；但當他們攻擊我們的教義時，上帝的榮耀就受到攻擊，那時愛和耐心就應該停止，我們不應該保持沉默，而應該說：我尊敬我的父，你們卻羞辱我；然而我並不追究你們是否羞辱我，因為我不求自己的榮耀。但無論如何，你們要小心，有一位會追究並審判，也就是說，父會向你們追討，並審判你們，絕不會讓你們逍遙法外。祂不僅尋求祂的榮耀，也尋求我的榮耀，因為我尋求祂的榮耀，正如祂在撒母耳記上 2:30 所說：「尊重我的，我必重看他。」這是我們的安慰，我們是快樂的；雖然全世界都辱罵和羞辱我們，我們卻確信上帝會提升我們的榮耀，因此會懲罰、審判和報復。如果人能相信並堅持下去，祂就一定會來。「我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死亡。」
6. 祂這些話完全破壞了他們的論點，因為祂不僅為自己的教義辯護，證明它是正確和美好的，而他們卻將其歸咎於魔鬼；而且還將如此大的美德歸於祂的教導，使其成為勝過撒旦、死亡和罪惡的強大君王，賜予並維繫永生。看哪，在這裡，神聖的智慧與人類的理性如何相互衝突。人類如何能理解，一個有形、口頭的話語竟然能永遠從死亡中救贖出來？但讓盲目自行其是吧；我們將思考這句美麗的話。基督在這裡說的不是律法的話語，而是福音，福音是關於基督的論述，祂為我們的罪而死等等。因為上帝不願以任何其他方式將基督賜給世界；祂必須將祂體現在話語中，並以此分發祂，將祂呈現給每個人；否則基督將只為自己存在，對我們來說仍然是未知的；祂也將為自己而死。但既然話語將基督呈現在我們面前，它就將我們呈現在那位已經戰勝死亡、罪惡和撒旦的面前。因此，凡抓住並持守基督的人，也就永遠從死亡中得到解脫。因此，這是一個生命的話語，而且是真的，凡遵守這話語的人，就永遠不見死亡。
7. 從這點我們就可以明白基督所說的「遵守」是什麼意思；它不是指像人藉著善行遵守律法那樣的遵守；因為基督的這句話必須藉著信心在心裡遵守，而不是用拳頭或善行，就像猶太人在這種情況下所理解的那樣；他們對基督狂怒不已，說亞伯拉罕和眾先知都死了；他們對什麼是「遵守」、「死亡」或「生命」一無所知。而它被稱為「遵守」並非徒然；因為當罪惡咬噬、死亡壓迫、地獄面對我們時，就會有一場衝突和戰鬥；那時我們必須認真地堅守這話語，不讓任何事物將我們與它分開。現在看看基督如何回答猶太人並讚美祂自己的教導。你們說，我的話語是出於魔鬼的，並希望將它沉入滅亡的深淵；相反，我告訴你們，它裡面有神聖的力量，我將它高舉到諸天之上，高於一切受造物。
8. 那麼，人如何才能不見也不嘗死味，而亞伯拉罕和所有先知都死了，儘管他們有上帝的話語，正如猶太人所說的呢？在這裡我們必須注意基督的話語，祂區分了死亡與看見或嘗到死亡是不同的事情。我們都必須面對死亡並死去；但基督徒既不嘗也不見死亡，也就是說，他感覺不到死亡，他不懼怕死亡，他平靜安詳地進入死亡，如同睡著了一樣，但他並沒有死去。但一個不敬虔的人感覺並經歷死亡，並永遠懼怕死亡。因此，嘗到死亡可以說是死亡的力量和統治，或死亡的苦澀，是的，它是永恆的死亡和地獄。上帝的話語造成了這種差異。基督徒擁有那話語，並在死亡中堅定地 clinging 於它；因此他看不見死亡，但他的眼睛充滿了那話語中的生命和基督；因此他從未感覺到死亡。但不敬虔的人沒有那話語，因此他們看不見生命，只看見死亡；他們也必須感覺到死亡；那才是苦澀而永恆的死亡。
9. 現在基督在這裡的意思是，凡是緊 clinging 於祂話語的人，在死亡之中既不會感覺到也不會看見死亡，正如祂在約翰福音 11:25 所說：「我就是復活，就是生命；信我的人，雖然死了，也要活著。」也就是說，他不會經歷真正的死亡。現在我們看到，成為基督徒是多麼榮耀的境地，他已經永遠從死亡中解脫出來，永遠不會死去。因為他的死亡或離世在外表上確實與不敬虔之人的死亡相似，但在內在卻有天壤之別。因為基督徒在死亡中睡去，並以這種方式進入生命，但不敬虔之人卻離開生命，永遠經歷死亡；因此我們可以看到，有些人如何在死亡的危險中顫抖、懷疑和絕望，變得麻木不仁和狂怒。因此，死亡在聖經中也被稱為睡眠。因為正如睡著的人不知道它是如何發生的，當他醒來時會迎接早晨；同樣，我們也將在末日突然復活，永遠不知道我們是如何進入並經歷死亡的。
10. 讓我們再舉一個例子。當以色列人出埃及來到紅海時，他們是自由的，沒有經歷死亡，只有生命。然而，當法老王帶著他所有的軍隊追趕他們時，他們就處於死亡之中，那時生命已無望。因為他們面前是海，他們無法通過，身後是法老王，兩邊是高山；他們四面八方都被死亡包圍和困住，以至於他們對摩西說：「難道埃及沒有墳墓，你把我們帶來死在曠野嗎？」出埃及記 14:11，他們對生命完全絕望。就在那時，摩西來了，帶來了上帝的話語，在死亡之中安慰他們，並使他們存活，正如他在第 13 節所說：「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天為你們所要施行的救恩；因為你們今天所看見的埃及人，必永遠不再看見了。」他們緊 clinging 於這話語，堅持到勝利來臨；藉著這話語，生命在死亡面前顯現，因為他們相信這話語會實現，並依靠它走進紅海之中，紅海在他們兩邊像兩堵牆一樣。然後發生了這樣的事情：海中除了生命和安全之外，別無他物，而之前那裡只有死亡和危險。因為如果沒有上帝的話語在場，安慰他們並應許生命，即使海分開一百次，他們也絕不會如此大膽地走進海中。因此，人藉著生命的話語戰勝死亡，如果他緊 clinging 於它並相信，並帶著它走進死亡。
11. 同樣，基督在這裡回答猶太人時也說，亞伯拉罕和眾先知仍然活著，他們從未死去，而是在死亡之中擁有生命；他們只是在死亡中躺臥和睡覺。因為「亞伯拉罕」，祂說，「歡歡喜喜地仰望我的日子；他看見了，就快樂。」因此，眾先知也看見了。亞伯拉罕在哪裡、何時看見的呢？不是用他的肉眼，正如猶太人所解釋的，而是用信心的眼光在心裡看見的；也就是說，當創世記 22:18 告訴他：「地上的萬族都必因你的後裔得福」時，他認出了基督。然後他看見並明白，基督，藉著純潔的童貞女從他的後裔而生，這樣就不會像亞當的兒女一樣被咒詛，而是保持蒙福，祂將為全世界受苦，使這事被傳揚，並因此以祝福淹沒全世界等等。這就是基督的日子，福音的時代，這就是這日子的光，它從基督這位公義的太陽發出光芒，照耀並啟迪全世界。這是一個屬靈的日子，然而它在基督肉身在世時興起，一個像亞伯拉罕所看見的日子。但猶太人因著他們肉體的心思，對這樣的一天一無所知，因此他們辱罵基督是個說謊者。
12. 因此，基督繼續前行，給出了為什麼只有祂的話語而不是任何其他人的話語能賜予生命的根據和理由，祂說這是因為祂在亞伯拉罕之前就存在了，換句話說，因為祂是那位獨一的真神。因為如果那位為我們獻上自己為祭的人不是上帝，那麼即使祂是從童貞女馬利亞所生，並經歷了千次死亡，也無濟於事。但亞伯拉罕的後裔，那位為我們獻上自己的人，也是真神，這就為所有罪人確保了祝福和勝利。因此，基督所說的，不是他們所看見和經歷的祂的人性；因為他們很容易看出祂還不到五十歲，也沒有在亞伯拉罕之前活著。而是祂在亞伯拉罕時代之前就存在的那種本性，祂也存在於所有受造物和整個世界之前。正如祂在亞伯拉罕之前就以祂的屬靈本性為人，也就是說，在祂的話語和信心的知識中，祂存在於聖徒之中；因為他們都知道並相信基督，作為上帝和人，將為我們受苦，正如希伯來書 13:8 所寫：「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，都是一樣的」；以及約翰啟示錄 13:8：「從創世以來被殺的上帝的羔羊。」然而現在祂在這裡特別談論的是祂的神性。
13. 但在這裡，理性受到了極大的冒犯，變得瘋狂和狂怒，因為上帝竟然成了人；這種理性無法協調和理解。這就是猶太人至今仍無法接受的信仰條款，因此他們無法停止扔石頭和褻瀆。但基督另一方面也繼續向他們隱藏自己，並走出他們的聖殿，這樣他們就無法在他們每天查考的經文中看見或找到祂。再次，這個敘述對所有對聖經如此魯莽，從不以謙卑的心靈接近聖經的人來說，不是一個小小的恐懼。因為即使在我們這個時代，許多人閱讀和研究聖經，但他們仍然找不到基督，祂被隱藏起來，已經走出聖殿。又有多少人嘴上說上帝成了人，但他們心中卻沒有聖靈；每當受到考驗時，他們就證明他們從未真正認真過。關於這個主題，這就足夠了。