17 受難節

受難節。

一篇關於如何默想基督聖潔受難的講道。

1519年，這篇講道出現了許多小冊子版本，還有一些沒有日期的版本。1519年有15個版本，1520年有2個，1521年有1個，1522年有1個，1524年有1個。1521年，拉丁文譯本在威登堡出版。這是路德最常出版的著作之一。德文文本：埃爾朗根版11:150；瓦爾希11:785；聖路易斯11:574。內容：

關於基督受難的真假觀點。

一、關於基督受難的錯誤觀點，其產生原因：

1. 當我們默想基督受難時，對猶太人感到憤怒。
2. 當我們只以膚淺的方式看待它們，並將其應用於不可思議的事物。
3. 當我們為基督哭泣並濫用彌撒。

二、關於基督受難的真實觀點。

A. 默想基督的受難，應當使我們因上帝對罪和罪人的大怒而感到恐懼。

這發生在：

1. 當我們知道並相信我們的罪導致了如此巨大的苦難。
2. 當我們知道並相信我們本應永遠承受基督所承受的苦難。

a. 這種知識的本質。 b. 這種知識的必要性。 c. 這種知識的果實和益處。 d. 這種知識不是我們的作為，而是上帝的作為。

B. 我們應當以從基督受難中得到安慰的方式來默想。

這發生在：

1. 當我們不讓罪留在我們的良心中，而是將它們歸於基督。

a. 這的必要性。 b. 這的本質。 c. 我們如何達到這一步。

1. 當我們反思從這些苦難中閃耀出的上帝和基督的愛。

C. 我們應當以基督的受難能作為我們一生榜樣的方式來默想。

一、關於基督受難的錯誤觀點。

1. 首先，有些人默想基督的受難，以至於他們對猶太人感到憤怒，歌唱並哀悼可憐的猶大，然後就滿足了；就像他們習慣性地抱怨其他人，譴責並與他們的敵人共度時光一樣。這種操練確實可以稱為默想猶大和猶太人的邪惡，而不是默想基督的受難。
2. 其次，其他人指出了默想基督受難所產生的不同益處和果實。這裡歸因於大亞爾伯特（Albertus）的說法具有誤導性，即膚淺地默想基督的受難一次，勝過禁食一整年或每天誦讀詩篇，等等。人們因此盲目地跟隨他，並與基督受難的真正果實背道而馳；因為他們在其中尋求自己的私利。因此，他們用圖片和小冊子、信件和十字架來裝飾自己，有些人甚至想像他們因此可以保護自己免受水、火、刀劍以及所有其他危險的侵害。這樣一來，基督的受難在他們身上產生了不受苦難的作用，這與其本質和特性相悖。
3. 第三類人如此同情基督，以至於為他哭泣和哀悼，因為他是如此無辜，就像那些從耶路撒冷跟隨基督的婦女一樣，基督責備她們，說她們應該為自己和自己的孩子哭泣。這樣的人就是那些在受難季節中遠離，並因基督離開伯大尼以及聖母馬利亞的痛苦和悲傷而大受裨益的人，但他們從未更進一步。因此，他們將受難推遲了許多小時，只有上帝知道這更多是為了睡覺還是為了守夜。在這些狂熱者中，有些人教導聖彌撒會帶來多大的祝福，他們天真地認為只要參加彌撒就足夠了。我們之所以被引導至此，是因為某些教師的說法，即彌撒是「藉著所行的事」（opere operati），而不是「藉著行事者」（opere operantis）本身可蒙悅納的，即使沒有我們的功勞和價值，就好像那樣就足夠了。然而，彌撒的設立並非為了其自身的價值，而是為了考驗我們，特別是為了默想基督的受難。因為如果沒有這樣做，我們就會把彌撒變成一種暫時的、無果的工作，無論它本身有多好。因為如果上帝不是你的上帝，上帝是上帝對你有什麼幫助呢？飲食本身有益健康，如果對你沒有益處，那又有什麼好處呢？而且，如果我們未能從眾多彌撒中尋求真正的果實，我們恐怕永遠不會因此而變得更好。

二、關於基督受難的真實觀點。

1. 第四，那些正確默想基督受難的人，是那些如此看待基督，以至於他們的心在看見時感到恐懼，他們的良心立刻陷入絕望。這種恐懼感應該油然而生，使你看到上帝對罪和罪人的嚴厲憤怒和不變的認真，因為祂不願讓祂獨生且摯愛的兒子釋放罪人，除非祂為他們付出了昂貴的贖價，正如以賽亞書53:8所說：「因我百姓的罪過，他被擊打。」當親愛的兒子如此被擊打時，罪人會發生什麼事呢？那裡必定存在一種無法言喻、無法承受的認真，一個如此偉大的人去面對它，並為此受苦和死亡；如果你深入反思，上帝的兒子，父的永恆智慧，祂自己受苦，你確實會感到恐懼；你反思得越深，印象就會越深刻。
2. 第五，你必須深深相信，永不懷疑絲毫，你就是那個如此折磨基督的人。因為你的罪確實這樣做了。因此，聖彼得在使徒行傳2:36-37中，當他對所有猶太人說：「你們把祂釘在十字架上」時，像一道雷電般擊打並恐嚇了他們，以至於當天有三千人感到恐懼，戰戰兢兢地對使徒們說：「哦，親愛的弟兄們，我們該怎麼辦？」因此，當你看到釘子穿透祂的手時，堅定地相信那是你的作為。你看到祂的荊棘冠冕嗎？相信那些荊棘是你的邪惡思想，等等。
3. 第六，現在看，一根荊棘刺穿基督的地方，應該有超過一千根荊棘刺穿你，是的，你應該永遠如此，甚至更痛苦地被刺穿。一根釘子穿過祂的手腳的地方，你應該永遠承受如此，甚至更痛苦的釘子；這也將降臨在那些讓基督的受難對他們來說毫無意義和無果的人身上。因為這面嚴肅的鏡子，基督，既不會說謊也不會嘲弄；祂所說的一切都必須完全實現。
4. 第七，聖伯納德因基督的受難而感到如此恐懼，以至於他說：「我曾以為自己是安全的，對天上對我所作的永恆審判一無所知，直到我看到上帝的永恆之子憐憫我，挺身而出，在同一審判中為我獻上自己。啊，當這些苦難背後有如此嚴肅的態度時，我再也不能玩耍和保持安全了。」因此，他吩咐那些婦女：「不要為我哭泣，卻要為你們自己和你們的兒女哭泣。」路加福音23:28；並在第31節給出理由：「因為這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？」彷彿在說：從我的殉道中學習你們應得的，以及你們將如何受報。因為這裡確實是殺了一隻小狗來恐嚇一隻大狗。同樣，先知也說：「萬代都要為自己哀哭悲嘆，甚於為他哀哭悲嘆」；這裡不是說他們要為他哀哭，而是為自己哀哭，甚於為他哀哭。同樣，使徒們在使徒行傳2:27中也感到恐懼，如前所述，以至於他們對使徒們說：「哦，弟兄們，我們該怎麼辦？」所以教會也唱道：我將殷勤默想，我的靈魂因此在我裡面耗盡。
5. 第八，人必須巧妙地在這點上操練自己，因為基督受難的益處幾乎完全取決於人能否真正認識自己，並在自己面前感到恐懼和被擊殺。如果人未能達到這一點，基督的受難對他來說就沒有真正的益處。因為基督受難的特徵性、自然性工作是使所有人都平等一致，正如基督在我們的罪中身體和靈魂都遭受了可怕的殉道，我們也必須像他一樣，在我們的良心中因我們的罪而遭受殉道。這不是通過許多言語，而是通過深刻的思想和對我們罪的深刻認識來實現的。舉個例子：如果一個作惡者因殺害王子或國王的孩子而被審判，而你卻安然無恙，唱歌玩耍，彷彿你完全無辜，直到有人以可怕的方式抓住你，並讓你相信你曾幫助那個惡人實施了這項行為；看哪，那時你將陷入極大的困境，特別是如果你的良心也反抗你。因此，當你默想基督的受難時，你應該更加焦慮。因為那些作惡者，猶太人，雖然他們現在審判並驅逐了上帝，但他們仍然是你的罪的僕人，而你確實是那個通過你的罪扼殺和釘死上帝之子的人，正如已經說過的。
6. 第九，凡是覺得自己如此剛硬和麻木，以至於不被基督的受難所震懾，不被引導認識祂的人，都應該懼怕和顫抖。因為別無他法；你必須變得像基督的形象和受難，無論是在生命中實現還是在地獄中實現；你必須在死亡時，如果不是更早，陷入恐懼、顫抖、戰慄，並經歷基督在十字架上所承受的一切。在臨終時處理這件事確實是可怕的；因此你應該祈求上帝軟化你的心，並允許你有效地默想基督的受難。因為我們不可能憑自己深入默想基督的受難，除非上帝將它們沉入我們的心中。此外，無論是這種默想還是任何其他教義，都不是為了讓你憑自己突然開始，去完成同樣的事情；而是你首先要尋求並渴望上帝的恩典，這樣你才能通過上帝的恩典而不是通過你自己的力量來完成它。因為這樣一來，前面提到的人從未正確地對待基督的受難；因為他們從未為此呼求上帝，而是憑自己的能力設計自己的方式，並以完全人性和無果的方式對待那些受難。
7. 第十，凡是這樣默想上帝受難一天、一小時，甚至一刻鐘的人，我們願意自由公開地說，這比他禁食一整年、每天誦讀詩篇，甚至比他聽一百場彌撒還要好。因為這樣的默想會改變一個人的品格，幾乎像洗禮一樣，他會重新出生，煥然一新。那時，基督的受難就完成了它真實、自然和高貴的工作，它殺死了老亞當，驅逐了所有從上帝的受造物中可能獲得的慾望、快樂和安全感；就像基督被所有人，甚至被上帝所離棄一樣。
8. 第十一，既然這樣的工作不在我們手中，有時我們祈禱卻沒有立刻得到；儘管如此，我們不應該絕望，也不應該停止祈禱。有時它會在我們沒有祈禱的時候來到，因為上帝知道並願意；因為它將是自由和不受約束的：那時人會在良心中感到痛苦，並對自己的生活感到極度不滿，而且他可能很容易不知道基督的受難正在他裡面做這件事，而他可能沒有意識到，就像其他人如此專注於默想基督的受難，以至於在自我認識中無法擺脫那種默想狀態。在前者中，基督的受難是真實而確鑿的，在後者中則是一種表演和虛假的，根據其本質，上帝常常翻轉局面，以至於那些不默想受難的人，實際上卻在默想；而那些聽彌撒的人，卻沒有聽；而那些沒有聽的人，卻聽了。

三、基督受難的安慰。

1. 至今我們一直在受難週中，並以正確的方式慶祝了受難節：現在我們來到復活節和基督的復活。當人以這種方式認識到自己的罪，並在良心中完全感到恐懼時，他必須小心，不要讓他的罪就這樣留在他的良心中，而只會產生純粹的懷疑；而是正如罪從基督身上流出，我們意識到它們一樣，我們也應該將它們再次傾倒在祂身上，並釋放我們的良心。因此，務必注意，不要像那些墮落的人一樣，在心中因自己的罪而自相殘殺，並用自己的善行或自己的滿足感四處奔波，甚至通過贖罪券擺脫這種狀況，從而擺脫自己的罪；這是不可能的，唉，這種虛假的滿足和朝聖的避難所已經廣泛傳播。
2. 第十三，然後將你的罪從你身上歸到基督身上，以歡欣的心相信你的罪就是祂的傷口和苦難，祂承擔了它們並為它們作了補償，正如以賽亞書53:6所說：「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上」；聖彼得在他的第一封書信彼得前書2:24中說：「祂在木頭上，親身擔當了我們的罪」；聖保羅在哥林多後書5:21中說：「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為上帝的義。」你必須完全依靠這些和類似的經文，你的良心越是折磨你，你就越要依靠它們。因為如果你不走這條路，錯失了平靜你心的機會，那麼你將永遠得不到平安，最終必將在懷疑中絕望。因為如果我們在良心中處理我們的罪，讓它們繼續存在於我們裡面，並在我們心中被珍藏，它們就會變得太強大，我們無法駕馭，它們將永遠存在。但是當我們看到它們被歸到基督身上，祂藉著祂的復活戰勝了它們，我們無所畏懼地相信這一點時，它們就死了，變得一無所有。因為它們不能停留在基督身上，在那裡它們被祂的復活吞噬了，你現在在祂身上看不到傷口，看不到痛苦，也就是說，看不到罪的跡象。因此，聖保羅在羅馬書4:25中說，祂為我們的過犯被交給人，為我們的稱義而復活；也就是說，在祂的受難中，祂顯明了我們的罪，也將它們釘在十字架上；但藉著祂的復活，祂使我們稱義，脫離一切罪，即使我們對此有不同的看法。
3. 第十四，現在如果你無法相信，那麼，正如我之前所說，你應該向上帝祈求信心。因為這件事掌握在上帝手中，完全是自由的，有時是公開地，有時是秘密地賜予的，正如剛才在受苦的主題上所說的。
4. 但現在你要努力達到這個目的：首先，不再只看基督的受難；因為它們已經完成了它們的工作，使你感到恐懼；而是要克服一切困難，看見祂友善的心，祂對你充滿了愛，這愛迫使祂承擔你良心和罪的重擔。這樣，你的心就會對祂充滿愛和甜蜜，你的信心也會得到加強。然後，通過基督的心，升到上帝的心，看見如果上帝沒有在永恆的愛中願意，基督就不可能愛你，基督在祂對你的愛中順服了這愛；在那裡你會找到神聖、良善的父心，正如基督所說，這樣你就會通過基督被吸引到父那裡。那時你就會明白約翰福音3:16中基督的話：「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們」，等等。這意味著正確地認識上帝，如果我們不是通過祂的能力和智慧（它們使我們感到恐懼），而是通過祂的良善和愛來認識祂；在那裡，我們的信心和信靠就能堅定不移，人也因此真正在上帝裡面重生。
5. 第十六，當你的心如此在基督裡堅立，你因愛而非因懼怕刑罰而成為罪的敵人時，基督的受難也應成為你一生的榜樣，你應以不同的方式默想它。因為迄今為止，我們將基督的受難視為一種在我們裡面工作並使我們受苦的聖禮；現在我們將它視為我們也工作的方式，即：如果悲傷或疾病的一天壓倒你，想想這與基督的荊棘和釘子相比是多麼微不足道。如果你必須做或不做你不喜歡的事：想想基督是如何被捆綁和囚禁，被帶到這裡又帶到那裡。如果驕傲攻擊你：看哪，你的主是如何被嘲笑和與兇手一同受辱。如果淫亂和慾望衝擊你：想想基督柔嫩的肉體被撕裂、刺穿和一次又一次地鞭打是多麼痛苦。如果仇恨和嫉妒與你爭戰，或者你尋求報復：記住基督曾流淚大聲為你和所有敵人禱告，他們確實有更多理由尋求報復。如果身體或靈魂的困擾或任何逆境折磨你，堅固你的心說：啊，既然我的主在園中因焦慮和悲傷而汗流如血，我為什麼不也受一點苦呢？那將是一個懶惰、可恥的僕人，當他的主被迫與死亡的痛苦搏鬥時，他卻想躺在床上。
6. 看哪，人可以這樣在基督裡找到力量和安慰，以對抗一切惡習和壞習慣。這才是正確地遵守基督的受難，這才是祂受苦的果實，凡如此操練自己的人，比聽完整個受難或讀所有彌撒做得更好。那些將基督的生命和名號融入自己生命的人，被稱為真正的基督徒，正如聖保羅在加拉太書5:24所說：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」因為基督的受難必須不是在言語和表演中，而是在我們的生命和真理中來處理。因此，聖保羅在希伯來書12:3中勸誡我們：「你們要思想那忍受罪人這樣頂撞的，免得你們疲倦灰心。」聖彼得在他的彼得前書4:1中說：「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器。」但這種默想現在已經不再流行，而且非常罕見，儘管聖保羅和聖彼得的書信中充滿了這種默想。我們已經將本質變成了純粹的表演，並將基督受難的默想只畫在文字和牆壁上。