14 五旬節

五旬節後主日

或三一主日

第二次講道，約翰福音 3:1-15。以下講道在版本 c. 中取代了前一篇，是對 1526 年以「聖三一主日福音」等標題出版的講道進行修訂的版本，其原始形式由 Stephen Rodt 在教會講道集（Postil）的節日部分早期發行，標題為「基督十字架建立日講道」。德文文本：埃爾朗根版，12:427；瓦爾希版，II, 1569；聖路易斯瓦爾希版，11:1162。內容：

基督對尼哥德慕關於重生和

在上帝面前蒙悅納的義的教導。

一、基督給予這教導的對象的特徵 1-3。

二、基督給予這教導的契機 4-6。

三、教導本身。

A. 這教導的第一個主題。

1. 基督在此如何譴責我們自己的義，並要求重生是得救的必要條件 7-9。
2. 尼哥德慕為何從未聽過這事，且對他而言是陌生的 10。
3. 這應被視為一篇關於悔改的有力講道 11。
4. 基督為何以這個主題開始他的教導 12-13。
5. 人們在自己的虔誠中的所有榮耀如何被這個主題推翻 14-15。
6. 尼哥德慕在此提出的異議及其回答 16-17ff。

B. 這教導的第二個主題。

1. 基督在此如何解釋前述內容 18-19。

「肉體」一詞應如何理解 19。

1. 在此如何對所有人類，他們本性如何，做出可怕的判斷 20。

「靈」一詞應如何理解 21。

律法無法成就重生，福音必須成就 22。

1. 這與前一個主題的聯繫 23。
2. 基督在此如何指引尼哥德慕到聖道和聖洗禮的職事，作為重生的途徑 24-27。
3. 在此如何駁斥：

a. 教皇派及其錯誤的行為稱義教義 28。 b. 再洗禮派及其錯誤教義： (1) 沒有任何媒介的直接啟示 29-30。 (2) 聖洗禮 31-32。

C. 這教導的第三個主題。

1. 這應如何被視為對尼哥德慕思想的回答。

a. 尼哥德慕的思想 33。 b. 回答 34-37。

聖靈的工作與行為稱義者的工作之間的區別 38-41。

1. 這個主題如何榮耀地教導和描繪：

a. 重生如何發生 42-43。 b. 基督徒如何在聖靈的自由中堅定不移 44-45。

1. 這個主題為何如此奇妙，以及人類理性為何對此感到冒犯 46-48。

D. 這教導的第四個主題。

1. 這個主題應如何被視為對尼哥德慕問題的回答。

a. 尼哥德慕的問題 49。 b. 回答 50ff。

1. 這個主題如何嚴厲卻又仁慈，而尼哥德慕需要它 51-53。
2. 它如何公正地責備所有猶太教師 54-55。

E. 這教導的第五個主題。

1. 基督在其中如何教導洗禮從何處獲得能力來成就重生 56ff。
2. 這個主題的意義和含義 57-58。
3. 基督在此如何將他在前一個主題中所說的一切轉向自己 59。
4. 基督在此如何榮耀地描繪他自己的人格 60-61。

F. 這教導的第六個主題。

1. 基督在此如何教導我們如何進入天堂。
2. 這個主題的意義和含義 65。
3. 基督在此引入了一個非常美麗的比喻。

a. 比喻本身 66-67。 b. 其屬靈意義。 (1) 詳細說明。 a. 第一部分 68-69。 b. 第二部分 70-71。 c. 第三部分 72。 d. 第四部分 73。 (2) 總體而言 74-76。

四、本教導的結論 77.

1. 這又是一篇美好的福音，它論述了基督教信仰中最首要、最重要的教義，即人如何在上帝眼中成為聖潔和公義的信條。這裡擺在我們面前的是一個美好的寓言，它展示了人類理性在其最佳狀態下，以及世間最高的聖潔，是如何在這件事的真正真理和屬靈性上觸礁的。因為這位尼哥德慕，被傳道者約翰高度讚揚，約翰說他在同儕中備受尊敬，並且他的生活也按照律法過得非常美好。他是猶太人的官員，也就是說，他是他們政府事務的顧問；此外，他還是一位法利賽人，也就是說，他是最有學問的人之一，因為他們被認為是最有智慧的。而且，他還是最虔誠的人之一；因為這個教派的成員被認為是最偉大的聖徒。因此，他身上沒有任何過錯或可指責之處，也無法再讓他更偉大：在政府中他是官員，在知識上他是最有智慧的，在生活上他是最聖潔的。 2. 除此之外，他還有另一種恩典，那就是他對主基督懷有愛慕之情。這是一種遠超其他三種美德的品格。其他的官員和法利賽人，儘管他們是最有智慧和最聖潔的人，卻迫害基督，並將他與魔鬼聯繫在一起；沒有人敢抱怨他們的決定；因為抱怨者會被逐出議會並被開除教籍。然而，尼哥德慕卻如此聖潔，以至於他愛基督，並在暗中接近他，以便與他交談並表達他對基督的愛。 3. 事實上，他一定是法利賽人中一位特別傑出的人，一個在天性和律法上都盡其所能地真正虔誠的人，他熱切地尋求真理，並探究人們是如何教導和傳講的。作為一個聰明人，他也觀察到這位耶穌一定是一個非凡的人物，他的神蹟促使他渴望親自聆聽他，並與他討論他的教義。因為，毫無疑問，他曾聽說施洗約翰最近引入了一種新的傳道和洗禮方式，並宣告了即將來臨的彌賽亞，同時他嚴厲地攻擊和責備了法利賽人，正如這位耶穌現在也正在做的一樣。因此，他被感動去見他，聽聽他教導什麼，以及他責備什麼。因為像他這樣聰明的人無法理解，為什麼法利賽人按照律法過著聖潔的生活，以及他們美好的行為中，會有任何值得譴責或指責的地方。

1. 因此，他帶著這樣的想法去見基督：基督會很高興看到我來，並且會非常高興，因為像我這樣一位偉大而傑出的人，一位官員和最優秀的人之一，竟然如此謙卑自己，並向基督這樣一個卑微的人表示如此的敬意，去見他並尋求他的友誼，這是基督不敢奢望的。因此，他心情愉快地出發，期待受到歡迎和親切的接待。他絲毫不擔心自己可能會受到責備或被教訓，他想像著，既然他表現得像個好朋友，基督也會反過來尊重他並善待他。偶爾，一位認真的傳道人仍然會被這樣的人欺騙，讓對方表達的好意取悅自己，導致自己也反過來奉承和討好。 5. 於是，尼哥德慕以這些話開頭：「拉比，我們知道你是一位從上帝那裡來的老師」等等。這是對這位傳道人的極大讚揚，尼哥德慕藉此證明基督的教義是來自上帝的；也就是說，它是真正的真理和上帝的話語，儘管基督並沒有受到所有法利賽人和官員的如此尊敬，反而被認為是一個煽動者和冒名頂替者，他沒有得到適當權威的授權就出現了，並且與他們作對，會把人拉攏到自己身邊等等。然而，由於基督引入了與他們迄今從律法中學到的不同的教義，並且他如此有力地攻擊法利賽人，尼哥德慕仍然感到困惑，並希望知道基督究竟能教導什麼更好、更不同的東西。他的話語彷彿在說：我們非常清楚地看到並知道你的教義是無可指責和無可非議的，而且必須是真實和神聖的；凡是願意為真理作證的人都必須如此承認。因為這已由你所行的神蹟奇事所證明，這些神蹟奇事是任何其他人從未行過也無法行的。然而，你為什麼要提出另一種教義並責備我們呢？那麼，我們的教義和行為是徒勞無益的嗎？你在其中發現了什麼可責備之處？我們當然有摩西的律法，這律法毫無疑問是上帝所賜的。那麼，當我們竭盡全力遵守和履行律法時，你為什麼要責備我們，好像上帝不喜悅它，我們也無法藉此進入天堂呢？你為什麼反而接納稅吏和其他明顯的罪人呢？

還有什麼其他更好、更能討上帝喜悅的事可以教導或實踐呢？ 6. 因此，你看到尼哥德慕希望基督回答的問題，無非是：一個人如何在上帝眼中過公義的生活，或者，正如使徒們所說的，如何成為公義並獲得永生？對於這個問題，基督給了一個簡短而乾澀的回答；他表現出一個與尼哥德慕預期完全不同的人。首先，他相當嚴厲地冒犯了尼哥德慕，並可以說是用一道閃電擊退了他，說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。」 7. 這確實是一段艱難的經文，也是對如此友善的問候的不友善回應。因為他用這些話推翻了尼哥德慕所有的自負；是的，他摧毀並譴責了他所有的行為和生活。他的意思是說：你認為我沒有資格批評你們法利賽人美好的紀律和敬拜，也無法教導任何更好的東西；也就是說，你只把我當作人類行為的老師和指導者，就像你們對彌賽亞的評價不高，只期望他是一個會讚美、稱頌、守護和維護你們的律法和規章的人，並因此會讓你們享有崇高的榮譽和權威。但是，既然你把我當作一位從上帝那裡來的老師，我就要告訴你一些你以前從未聽過也不知道的事情：我親愛的尼哥德慕，不要以為你會因你的生活和行為而討上帝喜悅並得救，無論它們多麼美好和寶貴，即使它們是按照律法而行的。雖然上帝確實賜下了律法並要求你遵守它，但你並不會因此在上帝眼中成為公義；因為擁有律法是一回事，履行律法又是另一回事。你的外在行為遠遠沒有履行律法。它必須完全、完美地遵守，身心靈都如此，從內心深處，沒有任何不順從和罪惡。你們法利賽人和自以為義的人並沒有這樣做；因為你們以為可以透過外在的聖潔來償還上帝的債，並依賴和安於這種聖潔，你們活在一種虛假的自信中，沒有敬畏上帝，是的，你們藐視他對罪的憤怒。此外，你們藐視和譴責那些不看重你們聖潔、不效法你們的人。

1. 簡而言之，他說：你和你所有法利賽人，是的，所有人的生活和行為，你們認為是聖潔的，在上帝眼中都是虛空和無用的。必須發生一種改變，使人重生，也就是說，他必須成為一個完全不同的人；否則他不能進入上帝的國。現在，你聽到了我的教義，你所詢問的。我並不是教導與上帝的律法作對，以摧毀它，我只是指責你沒有遵守它，是的，甚至不理解它，儘管你自稱是它的教導者，並想像你正在履行它。你想像我應該像你一樣傳講律法，如果摩西的律法，你聲稱已經遵守的，不夠，我應該給你帶來一個新的、更好的教導善行的律法，就像你在上帝的律法之外設立了許多自選的行為，好像你已經履行了它一樣。 9. 但我不是告訴你新的條款、律法或行為，因為律法所規定的已經超出了你所能做和遵守的。但我教導你必須成為完全不同的人。我的教導不是關於你必須做什麼或不做什麼，而是關於你必須成為什麼。它不是旨在執行新的工作，而是首先旨在重生；不是旨在不同的生活，而是旨在不同的出生。把結果放在開始之前，或與之並列，期待在有根之前或一有根就結果子，這是行不通的。樹必須首先被更新，並且必須有良好和適當的根，果實和工作才會好。需要改變的不是手和腳或它們的行動，而是人，也就是整個人。如果這沒有發生，工作就毫無價值和毫無用處，一個人就不能看見上帝的國；換句話說，他必須留在罪和永恆死亡的定罪之下。 10. 這確實是奇特而聞所未聞的講道，也是對我們聖潔的尼哥德慕粗魯而無禮的回答，他本來懷著善意來到主面前，認為自己走在正確的道路上。他最沒想到的是基督會或能夠譴責他美好的生活和他遵守律法的熱心。相反，他曾希望基督會讚揚它們作為他人的榜樣，或者他會敦促他繼續下去，或者會向他建議他還需要做的其他工作。他準備好聽從並去做這些事。而現在他卻聽到基督徹底拒絕他，並譴責他所有美好而聖潔的生活，因此以一種完全荒謬的方式行事。他讚美基督是個好人；基督反過來對他說：而你卻是個壞人。他給

基督榮耀，稱他為從上帝那裡來的老師；基督反過來告訴他，他的教義和生活都是錯誤的，並且已經被天堂排除在外。因為他的話語除了這個意思之外，還有什麼呢：你做了許多美好的事，並自以為聖潔無可指責，所以你必然會討上帝喜悅。但我告訴你，你過去生活中所做的一切，或者你今生可能還會做的一切，都是徒勞無功的，在上帝眼中是被定罪的，不僅是你的行為，還有你的心和你的整個本性——你的一切所是和你的一切所為。所有這些都必須被拋棄；樹連同它的根和果實都必須被砍掉燒掉，必須創造一棵新樹。 11. 因此，基督與尼哥德慕對話的第一部分，無非是一個真實而嚴厲的悔改呼召。基督，像一位忠心的傳道人，憐憫尼哥德慕，因為他如此無知，離上帝的國度還很遠。因此，他簡潔地拒絕並關閉了天堂的大門，是的，他定他的罪，並將他交給魔鬼，聲明他現在的生活或將來可能的生活，都永遠無法進入上帝的國度，而必須失喪並留在魔鬼、死亡和地獄的權勢之下。他這樣做是為了讓尼哥德慕認識自己，並在上帝面前獲得真正的理解和生命。像尼哥德慕這樣的人，他們在自己的行為公義中行事，並聲稱自己在上帝眼中是聖潔公義的，因為他們在世人眼中是無可指責的，特別需要這種悔改的講道。 12. 因此，基督總是從這一點開始傳講福音：他首先揭示並教導了人類理性從律法中無法領會或知道的事情，那就是所有人在其自然狀態和生活中都是被定罪的，並且在罪之下。聖保羅在他的《羅馬書》開頭也確鑿地證明了這一點。這裡提出的第一個論點和結論是，人在其自然狀態下，憑藉其所有的能力，都無法履行上帝的律法，儘管他可能會嘗試遵守它；遵守律法並不意味著在外在行為上履行律法，就人類力量所能及的而言；因此，律法無法幫助人成為在上帝眼中聖潔，也無法將他從罪和永恆的憤怒中拯救出來。 13. 如果這在人的能力範圍內，並且可以透過律法在我們的本性中實現，基督就不會像這裡一樣，對所有人都說：「人若不重生，就不能見上帝的國。」那

這確實是在說，人憑著他舊有的本性，無論他憑著理智、智慧和美德的天賦達到多麼崇高的境界，都無法擺脫罪惡和死亡的權勢，也無法討上帝喜悅。簡而言之，必須有一個完全不同的存在；也就是說，整個人必須改變，才能獲得一個全新的心靈和思想，以及新的思想和感受。 14. 因此，你看到所有那些教導人們如何憑藉人性的力量和行為變得公義，或者至少會將行為與信心並列，並聲稱人們必須為自己的公義貢獻一些東西的人的教導和誇耀，都被一道強大的閃電推翻了。因為這裡清楚地告訴你，一個人必須重生或改變，才能看見上帝的國度或做任何討上帝喜悅的事。現在，人當然不能憑自己的行為為自己的出生貢獻任何東西；不，在他能夠行動之前，他的出生必須已經完成。那麼，既然這裡要求重生，舊有的出生所產生的行為和活動就永遠沒有任何價值或幫助；事實上，它們都被預先拒絕和譴責了。 15. 也不能說重生之後的行為對我們的公義有所貢獻，因為重生必須先發生，一個人才能憑藉它而行動；也就是說，一個人必須先屬於國度並進入天堂，然後才能開始做討上帝喜悅的行為。但這一點將在接下來的經文中更充分地解釋，基督在其中闡述了重生的過程。我們這裡只有引言，其中他推翻了法利賽人的自負，並確立了相反的教義。聽到這些話，尼哥德慕感到困惑，因為他不知道基督的話是什麼意思，他脫口而出說：「人老了，怎能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」 16. 他想說：這是多麼奇怪和荒謬的說法和教導啊！誰曾聽說過一個人會重生，或者說一個人有可能以不同於他出生時的方式出生呢？你提出並要求這樣一件不可能的事情是什麼意思？如果你想教導人們，你必須告訴他們一些人類可以做到的事情。這是人類的智慧和理性對悔改和重生講道的回應，藉此律法獲得了真正的榮耀。而且，他們確實必須這樣回答，因為他們不知道別的。由於一個人憑自己的力量可以獲得的聖潔生活的外在訓練，只要他聽從律法，尼哥德慕無法忍受聽到這些在世人眼中如此值得稱讚的事情，竟然都被視為毫無價值並被譴責，特別是因為很少有人能過著如此美好和有德行的生活。所有世上的統治者，無論他們多麼聰明、智慧和偉大，都認為貶低這樣美好的生活是有害的教導，並因此指責福音旨在禁止善行等等。 17. 然而，他們這樣做，卻證明了他們在這些神聖事務上的盲目和無知。尼哥德慕，一個被視為老師和指導者的人，卻用自己的口承認，他的智慧被更大的愚蠢所封印，因為他夢想著從父母那裡自然出生，並想像他理解了基督的意思，並有效地阻止了他的目標。這就是人類理性腐敗的習慣，它總是自以為是地判斷上帝的話語，並充當它的導師，儘管它並不理解它。好像基督，尼哥德慕不得不承認他是從上帝那裡來的老師，自己不夠聰明，不知道一個人不能在肉體上重生，而且這樣的出生對他沒有益處！事實上，基督自己也回應了這個觀念。「耶穌回答說：我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。」 18. 他的意思是說：你不需要教我如何表達自己。我很清楚我說了什麼，為了讓你明白一個人不能憑自己的能力進入上帝的國，我再次說他必須以不同的方式出生，否則他不能進入。然而，我不是在說自然出生，不是說你從父母那裡來的血統，你之所以夢想著這個，是因為你不知道還有其他的出生；我說的是一種不同的出生，一種新的出生，是從水和聖靈而來的。你當然聽我拒絕了這種從父母那裡來的出生，你和所有其他人，無論是猶太人還是非猶太人，都是這樣出生的。即使我承認這是一個人的重生的意思，一個人仍然可以從他母親的子宮裡重生一百次，然而這種每一次新的出生都不會與以前的出生不同或更好。他解釋原因如下：

「從肉身生的就是肉身；從聖靈生的就是靈。」 19. 這是兩句清楚的話，藉此他推翻了法利賽人關於自然出生的觀念和夢想，並解釋了他開頭的話，其中他曾說，除非一個人獲得不同的出生，否則他不能進入上帝的國。術語「從肉身生的」定義了自亞當以來，人憑著其現有的人性所是的一切，以及所能做的一切。因為聖經中「肉身」的意義是指自然人，憑著他的人性意識，從父母所生，他如何生活、工作、思想、說話和行動，無論他何時、多久、從誰而生，或者他被稱為猶太人還是外邦人。約翰福音 1:12 談到從血氣生的，也就是說，以自然的方式出生，從聖潔的祖先而生，或者透過人的意願獲得出生，並因此成為上帝的子民和兒女。所有這些都只是肉身，也就是說，它缺乏聖靈。然而，缺乏聖靈的意思無非就是他所說的不能進入上帝的國，也就是說，在罪中被定罪，在上帝的憤怒之下，歸於永恆的死亡。 20. 這確實是對所有處於自然狀態的人的一個簡潔、不加修飾、莊嚴而可怕的判決。它得出的結論是，憑藉律法的教導和行為，即人憑藉律法所能做的行為，沒有人能擺脫罪惡，也沒有人在上帝眼中是公義的，因為他的本性不會因行為而改變，而是保持原樣。因此，沒有人能在律法之下進入上帝的國度，也無法獲得永生。 21. 再次，他說：「從聖靈生的就是靈。」他稱「靈」為上帝在我們裡面所做的工作，超越了人性的能力，即他向我們啟示的屬靈知識、光和理解，目的是讓我們認識上帝，歸向他，抓住他的恩典，並緊緊依靠他。為了讓人能夠接受這些啟示，他的心必須首先被聖靈更新和光照，使他能夠認識上帝對他的旨意，並理解獲得恩典和永生之道。 22. 單單律法的傳講和教導無法做到這一點；它確實要求我們行事和順服，但由於這些事情對我們的本性來說是不可能的，而我們的本性恰恰相反，所以律法，如果被正確理解，唯一的果效就是使我們有罪，並在上帝的憤怒之下將我們定罪到永恆的地獄。而這正是它必須被傳講的目的，因為它是上帝所賜的，目的是讓人首先學習這個真理。現在，如果人不想留在定罪之下，而是要仰望上帝的恩典和安慰，那麼就必須加上另一種話語的傳講。這裡告訴我們，這種話語就是聖靈的傳講和職事，由上帝的兒子基督從天上啟示並帶來。基督現在談到這個職事，稍後會更詳細地解釋。 23. 因此，這段經文向我們展示了這篇講論第一部分所說的原因，即為什麼一個人不能以他出生時的本性進入上帝的國度，以及為什麼需要另一次出生，一次必須由聖靈完成的出生。基督在這裡不僅責備了人類的無知和錯誤，他也開始教導什麼是重生以及它是如何發生的，儘管他這裡沒有包含所有屬於它的部分，但他首先只展示了「有效因」（causas efficientes），即這種重生所產生的原因和方法，以及它如何被實現。稍後他會告訴我們它是如何獲得的，以及由誰獲得；還有接受它的方式。因此，我們必須更仔細地審視這些話，以便了解從水和聖靈而生是什麼意思。 24. 首先請注意，他將尼哥德慕引導到教會的外在禮儀，即傳道和洗禮，因為他說人必須從水和聖靈而生。他指的是施洗約翰，基督的先鋒和僕人所引入的禮儀。法利賽人和尼哥德慕對此非常清楚，因為他們曾見過。基督藉著指向這個禮儀，希望確認約翰的傳道和洗禮是將永遠有效和運作的制度，並且是上帝為重生的目的所設立的，因此，凡不接受或藐視它們的人都不能上天堂。這就好像他說：如果你們想看見上帝的國度，你們都必須接受約翰所實行的這種傳道和洗禮，而你們法利賽人卻不願接受，因為你們不願讓他責備，並對他針對你們律法上的聖潔所發出的新奇而聞所未聞的傳道感到冒犯。你們所有摩西的、律法上的洗滌、潔淨、獻祭、敬拜和聖潔都對你們毫無幫助和益處。你們除了藉著這個傳講基督並奉他的名施洗的禮儀之外，沒有其他方式可以進入天國並得救。 25. 他藉著聲明這是聖靈的職事和工作，藉此人得以重生，來彰顯這禮儀的偉大；這不僅僅是用水施洗，聖靈也同在。一個人這樣受洗，不僅是用水受洗，也是受聖靈的洗。任何其他用水的洗滌和洗禮，例如猶太人的儀式性洗滌，都不能聲稱有聖靈的同在，否則就不需要新的洗禮了；也不能聲稱除了摩西律法和敬拜形式之外，還需要另一種方式來使人從聖靈重生。原因很明顯，因為透過摩西的儀式，聖靈並未賜下，也未運行。 26. 因此，他表明除了傳道和洗禮的職事之外，沒有其他方式可以使人重生並進入上帝的國度，而且聖靈與這個職事相連，並藉著它在人心裡運行。他不是指聖靈隱藏和未知的特質，例如他在其神聖位格和本質中，沒有藉著他所啟示自己的方式，而是指聖靈在外部禮儀中被啟示出來，藉著它被聽見和看見，即藉著福音傳講的職事和聖禮的施行。上帝不打算透過他的聖靈秘密地、私下地來行事，也不打算以特殊的方式與每個人打交道；在這種情況下，誰能確定在哪裡以及如何尋找和找到聖靈呢？但他已經命定聖靈將藉著聖道和聖禮向人的耳朵和眼睛啟示，並將透過這個外部禮儀運行，這樣人們就可以知道在那裡發生的果效確實是由聖靈引起的。 27. 因此，「人若不是從水和聖靈生的」這句話，等同於說，一個人必須藉著福音的傳講和洗禮的禮儀而重生，聖靈藉此運行。因為藉著聖道，他光照人心，並啟示上帝對罪的憤怒；另一方面，藉著向我們展示因他兒子基督的緣故所應許的上帝的恩典，他如此點燃我們的心，使我們開始相信並很快歸向上帝，從他的恩典中得到安慰並呼求他。為了激發和堅固我們的信心，他將洗禮作為一個確定的記號，與聖道一同加添。

作者： 馬丁·路德 來源： 01LutherJohn31-15.pdf 轉換日期： 2026-05-15

他洗去並塗抹我們的罪，並應許永遠堅定地為我們保守這恩典和聖靈的恩賜，這是他所應許我們的。關於這一點，以後會有更多說明。

1. 從這段經文中，請注意基督如何用明確的言語，將他稱為「水」的洗禮，歸予如此的榮耀和能力，以至於他說聖靈在其中，並且藉著它，一個人得以重生。藉著這句話，所有反對唯獨信心稱義和洗禮教義的錯誤學說都被推翻了。其中，首先是教皇制度的支持者和與他們相似的人，他們試圖透過自己的行為獲得稱義和救贖。因為這裡告訴你，一個人透過肉體和血的舊生所擁有的自身功德和聖潔，或透過遵循自己的選擇和想像所達成的，對於這個目的來說是不夠的，也毫無益處。必須透過聖洗禮獲得重生，對此人自己無法貢獻任何東西，而是透過上帝的旨意和恩典，聖靈藉著聖道的宣講和水賜予，這兩者在這重生中扮演父親和母親的角色，使人成為一個新的、潔淨的、聖潔的人，並成為天國的繼承者。

1. 其次，這裡推翻了重洗派和相關教派的偽裝，他們教導人們在聖道和聖禮之外，透過特殊的啟示和來自天堂的運作，尋求聖靈，而無需任何媒介等等。是的，他們輕視蒙福的洗禮，認為它不過是無用的水。因此，他們習慣於褻瀆地說：一捧水對靈魂有什麼益處？然而，基督清楚地說聖靈與這水同在，並指出一個人必須從這水重生。他當然指的是真實的、自然的水，就像施洗約翰所使用的，以及他命令門徒施洗時所使用的。因此，聖保羅在以弗所書 5:26 中稱洗禮為「水藉著道把教會洗淨」，在提多書 3:5 中，他稱洗禮為「重生的洗和聖靈的更新」。

1. 是的，基督在這段經文中如此安排他的話語，將「水」放在首位，然後是「聖靈」，以表明我們不應在外部媒介之外尋找聖靈，而應知道聖靈打算在、透過並與外部媒介和聖禮一起運作。因此，兩者必須保持結合，一個人必須從水藉著聖靈重生，或從聖靈與水一起重生。除此之外，如果只有水而沒有聖靈，那麼效果確實不會比其他水和洗滌更大，也肯定不會產生重生。因此，這種重生被稱為重生，不僅是從水，也是從聖靈，除了水之外。在這重生中，聖靈是男性，水是女性部分，或母親。

1. 此外，你從這些話語中得知，洗禮並不像重洗派教派所褻瀆地聲稱的那樣是無關緊要的事情，他們說可以輕易地省略或推遲到老年；或者胡言亂語說洗禮對嬰兒沒有益處，僅僅因為他們不明白它是如何發生的。這裡有一句明確的話，將所有人都納入這神聖的聖禮中，即所有希望進入上帝國度的人都必須從水和聖靈重生。因此，輕視這件事或推遲它絕對不行，因為那將是故意輕視和廢棄上帝的聖禮。這樣的行為，確實不可能在聖靈的引導下進行。此外，可以肯定的是，基督在這段經文中並沒有排除嬰兒，而是將他們包含在其中，如果他們要進入上帝的國度，洗禮就必須傳達和施行給他們。他確實希望他們重生，並希望在他們裡面運作。在另一個地方，他命令他們要被帶到他面前，並說天國是屬於那些被帶到他面前的人的。現在，如果他們要來到基督面前，就不能拒絕他們基督在他們裡面運作的媒介和象徵。

1. 但我說的是普遍的聖禮和規則，凡是能獲得洗禮的地方和時候都應遵守。在極端情況下，如果無法獲得洗禮，則必須有例外，就像在類似的必要情況下；那時，受洗的願望必須足夠，並且必須憑藉基督的聖道將那人帶到基督面前並獻給他。關於這件事，我目前不想多說。現在，這就是基督關於透過水和聖靈的洗禮重生所說的。他繼續說：「你不要希奇我說：你們必須重生。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」

1. 對於尼哥德慕這位聰明、有智慧、聖潔的法利賽人來說，這似乎是一句奇妙而罕見的話，他的工作和聖潔，以及所有人的工作和聖潔，都被如此徹底地拒絕，以至於在上帝眼中毫無益處；他必須放棄這一切，無論他一生中完成了多少偉大的事情；而且他必須成為另一個人。尼哥德慕確實沒有更好的知識，也不知道如何去做。此外，他主要被引導到這個聖禮，其中除了用水施洗的外部儀式和聽道之外，沒有任何事情被做或被看見；他要相信透過接受這些，一個人會發生這樣的改變，以至於他重生，並在上帝眼中變得純潔、聖潔和公義，所有這些祝福都無法透過人的工作和能力以任何方式獲得。唉！他沉思著，這怎麼可能呢？像用水施洗或沐浴這樣微不足道的事情能成就什麼呢？難道不是更值得稱讚的是，按照律法以極大的認真和勤奮從事善行和聖潔的敬拜，並在美好、正直的生活和偉大的美德的光輝中閃耀嗎？你能說出並讚美世界上還有什麼比這更高貴、更好的嗎？

1. 當法利賽人如此沉思和疑惑時，基督回答說，他用一個比喻向他解釋了他所說的關於水和聖靈的重生；他告訴他，這件事不應以理性的規則來考慮，理性只看重有功德的行為和模範生活的輝煌並欣賞它們，想像它們在上帝眼中也必須像在自己估計中一樣值得稱讚。他說，我親愛的尼哥德慕，我會告訴你這是如何發生的：你對這件事的理解不正確；你把它看作是感官或理性可以感知的事物。但這是一件超越人類理性和思想理解的事情，它是由聖靈在人裡面完成的。

1. 它在人心中的過程類似於風的現象，風隨時隨地吹拂，穿過創造界中所有生長、移動和活著的東西。就風而言，它不過是一口氣或空氣，它靜止了一段時間，但突然開始移動、吹拂和呼嘯，你不知道它從哪裡來。現在它在這裡吹，現在在那裡吹，產生各種突然的天氣變化，然而你卻看不見它，也無法想像它是什麼；你只聽到它呼嘯。你注意到它的存在，它在水面上或玉米田裡的攪動和運動，但你無法說出，當它擊中你時，它何時、何地或在什麼

距離你多遠的地方開始，以及它會吹到你多遠之外才會停止，你也無法為它的來去指定時間、空間和測量。簡而言之，任何人根本無法束縛和控制風，也無法啟動或平息它；它自由地、自願地移動，隨心所欲地、不受阻礙地工作，無論何時、何地、以何種方式。沒有人能在這件事上做任何事，也無法發現其過程和起源，但正如詩篇 135:7 所說，上帝從他的寶庫和隱秘之處將它帶出來，這是任何人都無法預先知道，也無法發現的。

1. 他說：「凡從聖靈生的，也是如此。」你不要張口結舌地看那些引人注目的、虛有其表的聖潔的偉大而卓越的行為。你不要試圖用你的理性，按照律法和外在的表象來估計和掌握這些屬靈的事物，審視那被稱為重生之人、天國繼承者的人正在做什麼偉大的工作，以及他如何生活和行為。這件事無法如此掌握和理解，也無法以這樣的方式描繪和呈現，以至於我們可以說：看那個人；他是一個虔誠的猶太人，而且是一個法利賽人，他以極大的認真和勤奮遵守律法，因此他是一個活著的聖徒和上帝的兒女等等。但這種產生上帝兒女，或在上帝眼中稱義的重生，卻是完全不同的事情。它發生在人的心中，不是憑著人自己的選擇或行動——因為那都是肉體，不能看見上帝的國度——而是憑著福音的聖道，這聖道向人心揭示上帝對人的憤怒——引導人悔改——以及他透過中保基督的恩典，為他們在上帝面前的良心帶來安慰與平安。

1. 確實，在這崇高而至高無上的工作中，外表不會看到任何特殊或榮耀的顯現，因為它所需要的只是聖道和水，我們聽見並感知到這些，然而聖靈的能力和功效卻在其中，點燃並激勵人心，使其對上帝產生真正的敬畏，對他的恩典產生真正的信心和安慰，也產生真正的禱告，從而更新人心，使接受聖道入心的人能夠戰勝上帝的憤怒、罪惡、死亡、肉體和世界，真誠地歸向上帝，並產生對一切美好的渴望和愛。

1. 這些是聖靈真實、活潑的工作，遠比人的行為之義更偉大、更榮耀，後者確實擁有巨大的光彩，並在人眼中備受吹噓，但卻

只是死的東西，無力以任何方式改變人心，也沒有隨之而來的真實而永不失敗的安慰和生命的轉變。人憑著自己的義，仍然停留在舊的肉體心態中，沒有悔改，在不信和懷疑中，在隱秘的輕蔑、不順服、仇恨和敵對上帝中。這在良心的真正衝突和恐懼中顯而易見，隨之而來的是實際的逃避上帝、絕望，最終是對上帝的不耐煩和褻瀆。

1. 這些就是法利賽人偉大而美麗的聖潔的真正果實。他們的聖潔沒有基督的知識，也沒有信心，卻聲稱憑著律法的規則是公義和聖潔的。最終，產生了保羅在羅馬書 7:13 中所說的「律法所激發的罪」這個巨大而棘手的問題。罪因此變得極其邪惡；也就是說，它變得巨大而嚴重，使人沉淪並導致他滅亡於永恆的死亡。然而，在此之前，同樣的罪和心中隱藏的惡意，曾一度被順服律法的偉大而聖潔的行為的外表所掩蓋，使人安穩地活在肉體的心思中，正如聖保羅所說，沒有律法，也就是說，沒有對罪的真正知識和感知，因此也完全沒有聖靈。

1. 另一方面，無論聖靈在哪裡，他都會在人裡面產生一顆新的心和思想，這人不再逃避上帝，而是雖然知道並承認自己犯了罪並應得上帝的憤怒，卻仍然從基督的恩典中得到安慰，這恩典是基督藉著上帝的聖道向那些悔改和相信的人所應許和宣告的。因此，人對上帝獲得一顆孩子般的心，視他為親愛的父親，並能藉著對中保基督的信心，歡樂地來到他面前並呼求他。

1. 我說，這樣一顆新的心和生命，是由聖靈透過聖道和洗禮這兩種外在或可見的媒介在人裡面造成的，儘管這些媒介本身沒有任何外在的表現。它是在人裡面發生的，在人身上能看到最微小的改變之前，然而基督說它確實是，並且被稱為聖靈的誕生。理性和人類智慧無法理解如此重大的工作是如何透過看似如此微不足道的事物來完成的。儘管理性聽見了，卻仍然不相信。尼哥德慕也更加震驚，對這些話感到疑惑，並受到基督的責備，因為他想用他的理性來理解這件事，而不是相信它。

1. 因此，我們在這個比喻中看到一幅美麗的圖畫，它清晰地呈現在我們眼前，描繪了這種重生的過程。首先，有聖道的外在職事和聖靈透過它所發揮的能力。正如風有這兩個特徵——吹拂，即風本身，以及聲音，即在外面聽到的，儘管吹拂除了感受到風力的人之外是看不見也感覺不到的——同樣，重生也有兩個特徵；即聖道，這是一種可以聽到的物理聲音，以及聖靈，他與聖道一起並透過聖道運作。這種能力除了被聖靈抓住的人之外，任何人都看不見也感覺不到，然而它確實發生在外部聖道和洗禮作為媒介的地方。因此，聖靈可以說是在這個外部聖禮中被看見和領會的，這為我們提供了一個確定的標誌，表明我們應該在哪裡尋找他以及他在哪裡運作，儘管內在的能力對人眼是隱藏的。

1. 因此，正如我所說，你不要將「從聖靈生」這些話理解為指聖靈在他天上不可見和不可理解的神聖本質中，而是指他在地上教會中，在聖道和聖禮中必須被認識和領會的方式。因此，凡是聽到和看到這些事物的地方，都可以說：在那裡你聽到和看到聖靈。就像你說風吹的時候：在那裡你聽到和看到風。簡而言之，凡是透過聖道和洗禮的職事所成就的一切，都必須宣告是由聖靈所成就的。正如基督在我們的經文中稱那接受聖道和洗禮的人為從聖靈生的人，或者正如他在其他地方所說，凡信而受洗的等等。馬可福音 16:16。

1. 其次，這個比喻恰當地表明，基督教並不局限於外在的事務、地點、人物、服裝和其他事物，就像猶太人外在的聖潔所要求的那樣。基督徒被建立在聖靈的自由中，擺脫了律法及其一切束縛。他不能被任何種類的律法、規條或工作所束縛和俘虜，這些律法、規條或工作可能是為了讓他透過它們的功效在上帝眼中稱義而提出的。（我們現在不是在談論他的外在生活，他在其中可以遵守所有律法，但前提是，這樣做不會損害他心靈和良心的屬靈自由。）因此，藉著對聖道和洗禮的信心，他仍然是一個自由人，超越所有律法，因為他透過基督獲得了罪的赦免、上帝的恩典和聖靈，並據此管理他整個生命。透過在他心中運作的聖靈，他現在已經稱義，並被

活過來，除了聖靈藉著聖道引導和指示他之外，他不再尋求其他關於聖潔行為的教導。

1. 因此，正如基督在這裡所說，基督教就像風一樣，隨意吹拂，卻沒有人看見或知道它從哪裡來，往哪裡去，經過多遠的距離或範圍。同樣，基督徒內在的聖靈不能被規條和教導所限制，也不能被理性所決定，而是必須不受任何人的教導和判斷，正如聖保羅在哥林多前書 2:15 中所說。它在外表上除了在聖道和其宣講中之外，是感覺不到、聽不到和顯現不出來的，每個人都必須受其管轄，而不論傳講聖道的人是誰，無論他們多麼偉大和聖潔；唯一的要求是他們正確地執行聖靈的職事和聖道。

1. 然而，這始終是奇特的，是人類智慧會感到冒犯和震驚的事情，即如此重大、崇高、神聖的工作，竟然以如此卑微和低賤的方式完成，透過一個可憐凡人的微弱聲音，他只說出這些話：我奉父、子、聖靈的名給你施洗；又說：奉主基督的命令，我向你宣告罪得赦免等等。這些行為中除了話語的氣息或聲音擊中耳朵之外，沒有任何東西，然而卻聲稱透過它完成了這些偉大的事情，即你從罪中得潔淨，從永恆的死亡中得救，被活過來，並成為上帝新生的兒女。

1. 一個人自然地出生到這個世界，需要經歷許多痛苦和勞動；他必須在母親的子宮裡待上十個月，之後母親和嬰兒在分娩時都面臨極大的生命危險，而這分娩只會將人帶入這悲慘的凡人生命。但在這種重生中，它是如此容易，如此迅速地完成，沒有任何工作比這更容易。只有對人說出的聖道，他用水受洗，然而其效果——只要人心憑著信心抓住——卻是如此重大，以至於那個人在那一刻就重生進入永恆的生命，並從永恆的死亡和地獄中被奪走。

1. 然而，這是理性乖謬的傲慢的一部分，它想在如此重大的事情上，根據自己的觀念、看待事物的方式，以及根據感官所吸引的偉大標準來決定和判斷，拒絕考慮上帝的旨意並承認他的聖禮，當他已經在這件事上發出他的命令時，因此是他自己透過外部媒介傳道、施洗和運作。神聖的結果必然會隨之而來，即使他要透過更微不足道的外部媒介來產生它們。這就是基督如此嚴厲地攻擊和責備尼哥德慕的原因，尼哥德慕試圖在這裡根據他的智慧來形成他的判斷。「尼哥德慕回答說：『這些事怎能成就呢？』耶穌回答說：『你是以色列人的先生，還不明白這些事嗎？我實實在在地告訴你，我們所說的是我們知道的，我們所見證的是我們看見的；你們卻不領受我們的見證。』」

1. 在這裡你可以看到，尼哥德慕完全無法理解基督所說的關於透過洗禮重生，並透過比喻解釋的事情，即這件事真正的屬靈特徵無法用眼睛看見，也無法像尼哥德慕希望的那樣，透過他從律法教導中獲得的智慧和理解來判斷、決定和掌握。他被基督的回答弄得如此困惑，以至於他立刻退縮，並且不禁對耶穌感到冒犯，因為後者提出了在他看來荒謬的想法。他的態度彷彿在說：難道只有用水給人施洗這單一的行為才有價值，而上帝明確命令我們遵守並以偉大神蹟證實的律法，卻要被宣告為毫無價值和無效嗎？當一個人完全看不到其效果時，你的洗禮怎麼可能如此重要呢？

1. 基督在結束他開始的談話之前，給予了嚴厲而莊重的回答，以顯示尼哥德慕的無知並駁斥他肉體的觀念。他說，你是以色列人的教師，也就是說，你的職責是教導和管理上帝的子民，你對這些事情竟然如此無知嗎？你被任命教導並希望被尊為其他人的教師，卻對這些神聖的事情一無所知，這難道不是一種恥辱嗎？你在哪方面比外邦人更好呢？外邦人不是上帝的子民，也沒有上帝的聖道。因為你除了人類聖潔的行為之外一無所知，而外邦人中聰明智慧的人也教導這些。你對教會中應該是常識的教導，關於基督、上帝的國度，以及真實的屬靈事物，完全無知。然而你卻在摩西和聖經中擁有豐富的上帝的聖道。你應該從律法中教導人們認識上帝對他們罪的憤怒，並因此憑著對基督應許的信心尋求恩典。相反，你卻顛倒了一切；你對真正的悔改一無所知，也沒有經驗，卻炫耀你的聖潔，安穩而傲慢，在輕蔑上帝和不信中堅定自己和他人，而且，你還夢想著一位彌賽亞，他會為你的猶太聖潔加冕，並給你世界的統治權。你們這些自稱是地上最重要的人，卻做這樣的事情，這樣做你們離上帝的國度更遠，並為自己招致比其他人，甚至比那些更容易受教和歸信的明顯罪人，更嚴重的懲罰，而你們卻自稱是偉大的聖徒。

1. 我稱之為給他上了一堂好而尖銳的課。然而，這是以友善的精神完成的，因為基督正在與一個不像其他人那樣頑固地輕視基督的人說話；而且這種勸誡是必要的，以便他可以向尼哥德慕指出擺脫無知的方法，並喚起他對如何進入上帝的國度和天堂這個主題的教導的注意。因此，他繼續說：「我實實在在地告訴你，我們所說的是我們知道的，我們所見證的是我們看見的」等等。

1. 你們這些自稱是教師的人，對那些在被稱為上帝子民的社會中每個人都應該理解的事情，卻一無所知，也一無所悟。然而，你們卻拒絕相信從上帝的聖道和見證中顯而易見的教導，你們只是根據自己的觀念來判斷。不，你們不能用你們盲目而不確定的觀念，在我們明確的教導和見證的事情上充當導師，也不能質疑它們的真實性。一個學生如果一開始就質疑他老師教導的正確性，並在開始學習之前就想成為老師，他能學到多少呢？如果你沒有知識和理解，你就不能在這件事上判斷和假裝聰明。如果你沒有看見這些事情，我們看見了——約翰和我所有的先知；我們不是向你提供不確定的幻想，就像一個人從自己頭腦中編造出來的那樣，而是上帝所啟示並由聖靈所見證的教義。你試圖用你的理性來接受這個教義，或者用你的眼睛去理解、去看見、去感受，人如何重生，這是沒有用的，

就像你看到和理解你外在敬拜的行為一樣。你必須關閉你的理性，只打開你的耳朵和你的心，並相信上帝的聖道告訴你的，這聖道我們確實從上帝那裡領受了，並奉命教導和見證它。

1. 如果你想知道道路是什麼，請聽：你必須相信並接受聖道，並放棄你那些試圖理解和包羅萬象的觀念，這些事情是任何理性都無法理解和達到的。否則，我從父那裡聽見並領受的上帝聖道，以及約翰和先知們透過神聖啟示從聖靈那裡領受並見證的聖道，還有什麼必要教導呢？因此，聖彼得在他的彼得後書 2:121 中說，預言從來沒有出於人的意思，而是上帝的聖人被聖靈感動說話。因此，他命令在教會中除了我們確知是上帝聖道的事物之外，什麼都不可教導，而不是那些在人類理性和智慧看來是好的和正確的事物。

1. 因此，基督非常恰當地責備那些猶太教師，他們在人與上帝的關係問題上，沒有上帝聖道的確切見證，就想統治和教導人的良心，並想使他們的教導與人類理性相協調。這種做法的結果是使聽者處於懷疑和不確定之中，被異教徒的觀念所困惑，永遠無法達到對真理的真正認識和經驗。「我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，你們怎能信呢？」

1. 我至今對你們說的是地上的事——一個人如何必須從水和聖靈重生，也就是說，聖靈如何透過聖道和洗禮的外在職事運作——這些事你們可以用你們的理解力看見和掌握。你們已經聽過我的教義，以比喻的形式表達，以你們熟悉的形象呈現，你們被迫承認我說得正確。現在，如果你們不願意相信以物質方式呈現給你們的事物，那麼如果我告訴你們的不是地上的事，而是天上的事，以及與上帝的旨意有關的事，這些事除了上帝自己和從天上來的那位，即上帝的兒子之外，沒有人知道，你們就更不可能相信了。凡是希望在某種程度上理解天上之事的人，都必須只聽從並相信那位從天上來，並且看見並見證這些事的人。他說：

二、在上帝面前有效的義

在上帝面前。

「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。」56. 在這裡，他開始談論無限和屬天的事物——上帝在永恆中所構思的奧秘、永恆、不可言喻的旨意和計畫。因此，他完成了這篇關於重生（即一個罪人如何成為義人、上帝的兒女和天上永生繼承人）的第二部分；洗禮為何有如此能力，以及這能力是由誰獲得和贏得的；還有洗禮必須如何領受。他現在開始談論自己是上帝所應許和差遣的彌賽亞、上帝的兒子，以及他的職分和工作。這些事情是法利賽人完全無知的，這些事情對他們來說，比他已經告訴他們的事情更為陌生。他們完全無法理解，他們的彌賽亞必須從天上被差遣下來，才能救贖和挽回全世界，特別是他們自己的猶太民族，這些人被定罪、失喪、處於上帝的憤怒之下，儘管他們擁有摩西的律法和儀式。他們更不明白，他必須死在十字架上，他必須被釘十字架，成為他們和全世界罪孽的祭物，而且他的統治不會是屬世的國度。聽到這些事情對他們來說是極其冒犯和無法忍受的。原因在於他們未能認識到，在上帝眼中，人的整個本性只配受咒詛和滅亡；而且，在他們的聖潔中，他們認為自己沒有罪，或者大膽地想像他們可以藉著自己的善行來除去和贖罪，因此不需要彌賽亞，只需要一個能將他們從暫時的束縛和外邦壓迫中解救出來，並為他們向敵人報仇的人。57. 基督的話語意思是：我親愛的尼哥德慕，將你的思想完全從你自己的律法義和聖潔，以及所有其他人的律法義和聖潔中抽離出來，並且小心不要試圖藉著它們的功勞進入上帝的國度。所有人的能力，無論他們多麼聰明、博學和聖潔，都毫無用處。從一開始，上帝就已決定，沒有人能像他從亞當那裡繼承下來的那樣進入天堂。

1. 是的，從來沒有一個聖徒能憑自己的功勞上天堂，無論他是誰，無論是亞當、挪亞、亞伯拉罕、摩西、以利亞、約翰或任何其他人。這些人中沒有一個被認為配得上進入天堂——與上帝和好，除去罪和死亡，為自己和他人贏得永生。但在人能到達天堂，即進入上帝的國度並領受永生之前，必須先有一位從天上降下，他本身擁有永恆的義和生命，能夠平息上帝的憤怒，並廢除罪和死亡。他必須是中保，藉著他，我們也能進入天堂。是的，正是為了這個目的，必須有一位從天上降下，並為了我們的緣故，成為像我們一樣的血肉之軀；也就是說，他必須承擔我們的苦難和罪孽。59. 基督用這些話將我們引向他自己，作為他之前所說關於重生和上帝國度的一切的重點，以便顯明除了藉著他並為了他的緣故，沒有人能利用這些事物。沒有他，人即使渴望從舊的出生中被解救出來，藉著聖靈更新，並變得潔淨，也是徒勞的。因為如果沒有一位首先為我們獲得這些事物，沒有人能實現它們。聖洗禮和聖靈如果不是藉著他並為了他的緣故賜予的，也將毫無功效。因此，現在一切的關鍵在於，這位藉著他我們也能得救的人，必須被認識和領受。他最後闡明了這個事實。60. 他就是這樣描繪他自己的人格：他是從天上來的應許的救主，也就是說，他是從永恆而來的真上帝之子；因為如果他從天上來，他就必須在永恆中與上帝同在。但他從天上降下，不像天使那樣出現一會兒又消失，而是他取了人的本性，正如約翰福音 1:14 所說，住在我們中間，在地上。因此，他在這裡稱自己為人子，也就是說，是真實的人，有像我們一樣的血肉之軀。61. 人子降下的意義是，他將自己降卑到我們的苦難和困境中，他承擔了我們的罪孽，並使自己成為我們因罪孽所應得的上帝永恆憤怒的祭物。他在此暗示，當他說他必須被舉起來時。現在，既然這個人從天上降下，他個人就必須是完全沒有任何罪孽的，無辜的，並具有神聖的純潔。不能說他像我們一樣是從肉身生的，而是從聖靈生的；他的肉身不是有罪的血肉之軀，而是純潔和聖潔的。所有這一切都是為了使他能夠藉著他的純潔和他聖潔、無瑕的祭物，使我們有罪的血肉之軀變得純潔和聖潔。62. 但這些話是什麼意思：「人子，他仍在天上」？他如何從天上降下，卻仍在天上？他不是在復活後的第四十天，才乘雲升天嗎？的確，他降入我們的血肉之軀，並將自己降卑到所有人之下，甚至死在十字架上，像一個被上帝遺棄和咒詛的人。然而，他在此期間並沒有與上帝分離，他一直與上帝同在，因此一直都在天上；他從永恆就存在，永遠瞻仰他的父，並與他同在，與他一同統治和工作，在權能上與他同等。他全能的這些特徵在他降卑的狀態中絲毫沒有顯現出來，當時他「倒空自己，取了奴僕的形像」，正如保羅在腓立比書 2:7 所說，並以奴僕的形像行走，忍受苦難和死亡，直到他從這種狀態中被解救出來，再次被高舉，坐在上帝的右邊，現在已經成為掌管死亡、陰間和他人性所有元素的萬有之主。所有這一切，他都藉著他可見的升天顯明出來，當時他在門徒眼前被雲彩接去，他將以同樣可見的方式回來，並被所有人看見。63. 這就是關於人子降下、升天，同時在神性本質和能力上，以及與父的永恆相交中，仍舊在天上的記載的解釋。他指的不是物質上的位置改變，而是從降卑到高舉，從他的受苦和死亡到他的復活和與父的屬天相交的屬靈轉變，在其中他不受物質條件的限制。他的神性以及與父的相交，他從永恆就擁有，並一直持續擁有，即使從他取了人性的限制那一刻起。「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的人都得永生。」64. 在這裡，他展示了我們如何也能進入天堂；也就是說，他展示了他為我們做了什麼，以及我們如何領受並分享他的祝福。他用這些話宣告了偉大的救贖工作，這工作是上帝在他永恆的旨意中命定的，因此，必須出於上帝對人類無法言喻和深不可測的愛而完成，他不願人類滅亡（正如我們在五旬節星期一的福音中聽到的，這段話緊隨其後）。既然別無他法或補救，沒有任何方法可以平息他對罪的永恆憤怒，沒有任何希望藉著天上或地上任何受造物來將人從永恆的死亡中救贖出來，上帝的獨生子就必須取代我們的位置，成為我們罪的祭物，藉此平息上帝的憤怒，並為我們償付。這項工作現在是我們的救恩和安慰，也是洗禮中運作的能力，使我們得以重生並進入天堂。65. 教導是這樣的：他的升天和降下以及他在天上，都屬於他自己，對我們沒有幫助。這些是他的特權，沒有人能做到同樣的事。然而，他說：我擁有一切權柄，並住在天上，但我不想獨自升天，而是要將人與我一同提升；否則他們無法升天，但如果他們緊緊抓住我，這事就必成就。我將任憑自己被釘十字架並復活。那些相信我為他們而死的人，我將把他們帶到我身後，儘管他們無法憑自己的力量進入天堂。因此，他將我們放在他的肩上，將我們帶到他升天的地方。因此，我們的救恩不是憑藉我們的力量，而是憑藉他人的力量。這些話再次拒絕了我們所有的行為。66. 現在，他從民數記 21:6-9 引入了一個美麗的寓言，它恰當地描繪了基督。當猶太人在曠野中旅行時，路途遙遠，糧食和水都缺乏，他們就抱怨摩西，變得非常不耐煩。那時，上帝就派火蛇到他們中間，咬傷了百姓。在南方的國家，有廣闊的沙漠，那裡沒有食物和水，也有許多有害的害蟲。這次的蛇是一種特別惡毒的種類，因為它們的咬傷會引起發燒和無法抑制的口渴，導致人們死亡。因此，它們被稱為火蛇，希臘人稱之為 Dipsades。然而，這個詞可能還有另一個原因，因為我們讀到，那些國家的一些蛇是如此火熱，以至於當它們嘶嘶作響或呼氣時，似乎有純粹的火焰從它們口中噴出。67. 由於猶太人遭受的這種殘酷苦難，百姓中向摩西發出許多可憐的哭喊和呼求，但他無法提供任何建議，直到上帝憐憫他們，對摩西說：「你要製造一條火蛇，像那些咬人的蛇一樣，掛在杆子上。凡被咬的，一望見它，就必得活。」「於是摩西」——故事這樣說——「造了一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。」68. 現在看，基督是如何在這故事中被預表的。首先，重點是，當猶太人被蛇咬傷時，他們找不到任何幫助或補救方法，直到他們藉著仰望像銅蛇這樣簡單的東西而得到幫助。這條蛇有真蛇的外觀，但它是死的，沒有毒液，是的，它是救命的。並不是銅能幫助他們；使它有效的是，上帝的命令和這個應許附著在它上面：凡被咬的，仰望這蛇，就必得活。這句話圍繞著蛇，藉著這句話，蛇幫助了百姓。69. 現在，基督將其應用到自己身上，說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來」等等。這是這個寓言或比喻的真實解釋：我們也曾被魔鬼致命的毒牙，也就是罪，所刺傷或咬傷。正如聖保羅所說，罪是一種火熱、有毒的咬傷或刺傷。如果毒液進入良心，就永無寧日。罪向我們投擲並加諸於我們死亡；死亡驅使人，使他感覺自己身處真正的地獄。而且沒有任何幫助或補救。你盡可以做你喜歡的許多工作，你仍然被定罪，直到這個恩典的奇蹟臨到你；也就是說，另一條蛇被舉起來，它沒有毒性，也沒有害處，只有蛇的形狀。70. 但基督為什麼不選擇不同的象徵呢？為什麼選擇那條咬人的蛇呢？當然，他可以選擇其他形象。原因由聖保羅在羅馬書 8:3 中說明：「為罪，他定了罪。」他以死亡驅逐了死亡：他以律法戰勝了律法。他是如何做到這一點的？基督在十字架上被視為罪人，在惡棍中間背負著大惡魔的稱號。他承受了罪人必須承受的審判和懲罰。他是無辜的，他從未犯過任何罪；然而，罪人的名號以及罪咎和懲罰確實落在他身上，因此他藉著承擔不屬於他的罪，並任憑自己像一個作惡者一樣被審判和定罪，從而廢除了罪。

1. 現在，雖然他確實是無辜的，但他卻像一個罪人，他身上有一種救贖的罪，藉此他要將我們這些真正的罪人從致命的毒液中拯救出來。他在十字架上定了罪的罪；因為罪在定他罪並將死亡加諸於他時，冤枉了他。因此，他現在獲得了對全世界罪的權柄，並正義地、公正地定罪的罪，因為罪試圖定他的罪。因此，他現在向所有相信的人宣告這個公義的判決，以代替他們的罪：罪不會傷害你；因為它已經服從於我，並欠我悔改。因此，它要麼不再是罪，要麼就是一個已被判決的罪。72. 現在，基督所作的結論是這樣表達的：「叫一切信他的人不致滅亡，反得永生。」這與關於蛇所說的「凡望見它的，就必得活」是同樣的意思。仰望被釘十字架的基督就是相信他。藉著這個行動，罪就被取消了，不能傷害我們；或者，如果它確實傷害我們，也不會造成任何損害。因此，一切都取決於仰望耶穌，而不是任何行為。然而，雖然在前一個場合，仰望是一種身體行動，但在這個例子中，仰望是在心靈上，藉著相信基督以他的無辜摧毀了罪來完成的。73. 現在，基督即使在十字架上死了千次，我們也同樣得不到幫助，就像以色列人即使自行舉起千條蛇也得不到幫助一樣，如果沒有發出這個應許的話，即如經上所記：「凡信他的人不致滅亡」等等。這句話將這些祝福歸於我們並應用在我們身上，使我們確信我們將到達天堂；也就是說，確信為了這位被高舉和釘十字架的基督的緣故，我們將獲得上帝的恩典，並戰勝罪、死亡和地獄的權勢，並將獲得永生，如果我們相信他，並因此緊緊抓住他而被提升。74. 看哪，這就是忠實地向我們描繪了我們整個人類的苦難和需要，以及我們主基督的救贖職分，以及獲得我們一直在討論的這些祝福的方式的寓言。它顯示了所有人都被魔鬼火熱、地獄般的毒液致命地傷害了，如果上帝的兒子沒有被賜下，沒有為此目的顯現，以摧毀魔鬼的作為，正如約翰一書 3:8 所說，就無法為他們獲得任何補救或幫助。他這樣做，不是藉著展示他神聖威嚴的巨大能力、力量和權勢，而是在最大的軟弱和虛弱中，藉著他的受苦和死亡，當他掛在十字架上，成為一條被咒詛、有害的蟲子時。但在這條死蛇的形狀中，卻有一種救贖的死亡；它為所有因罪而被毒害和玷污以致永死的人，帶來了治癒的膏藥，藉此他們得以恢復並永遠得救。75. 說和相信這種救恩完全不需要人的合作，是非常奇怪的。那些必須躺在火蛇中間的可憐以色列人，儘管他們嘗試了所有能得到的補救方法，卻絲毫沒有得到幫助；他們越努力，越長時間地試圖抵禦蛇，情況就越糟。最後，當他們對所有幫助都絕望，再也沒有安慰和希望時，他們被提出來的唯一計畫就是，他們必須在他們中間舉起一條這樣的銅蛇——這景象可能讓他們更加恐懼和敬畏！——並且必須仰望這條蛇。然而，凡是順從上帝這句話的人，立刻就康復了，此後也安然無恙。76. 因此，在這個例子中，凡渴望獲得對抗罪和永恆死亡的永不失敗的幫助和救恩的人，必須聽從並遵循上帝這個奇特的建議，放下所有其他的安慰和努力，並且必須將他的心單單定睛在這位基督身上，他用自己的身體承擔了我們的罪和死亡。因為已經確定，在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救，除了被釘十字架的基督的名。使徒行傳 4:12。77. 因此，基督已經完成了關於重生，或人在上帝面前的義的整個論述，貫穿了所有必須在這方面教導的部分，即它是從何而來，藉著什麼方式成就，以及如何獲得。他教導了我們關於聖道、洗禮和藉著這些方式工作的聖靈；關於基督的功勞和犧牲，為了他的緣故，上帝的恩典和永生賜給了我們；以及關於信心，藉著信心我們領受這些祝福。因此，你現在必須將這整個論述的脈絡牢記在心，使結尾與開頭一致。當你被問到：重生是如何發生的，聖靈如何藉著水和聖道使一個人成為上帝的兒女？你必須回答：正如基督在這裡所說的——當你面對因你的罪而產生的恐懼時，你抓住這個安慰，相信上帝的兒子基督為了你的緣故從天上降下，並為了你被舉在十字架上，以便你不會滅亡，反得永生。這種信心是箱子，或聖龕，裡面裝著罪得赦免和永生產業的寶藏，人藉著它得救；正如基督所說：「你的信心救了你」等等。

作者： 馬丁·路德 來源： 01john3-1-15.pdf 轉換日期： 2026-05-15