22 復活節後第三主日

復活節後第三主日

經文，彼得前書 2:11-20。「11 親愛的弟兄啊，我勸你們作客旅和寄居的，要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。12 你們在教外人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，就在鑒察的日子歸榮耀給上帝。13 你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，14 或是君王所派、為要刑罰作惡、賞善罰惡的臣宰。15 因為上帝的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。16 你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒，總要作上帝的僕人。17 務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王。18 你們作僕人的，要凡事敬畏地順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。19 倘若人為叫良心對得住上帝而忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。20 你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在上帝看是可喜愛的。」

我們的基督徒職責

1. 這段書信選讀也是對善行，或說信心的果子的勸誡。它幾乎觸及了生活的每一個層面，教導每個人應如何生活和行事。但首先，彼得總體上勸誡基督徒，在他們與外邦人或不信的世界交往時，不要因他們的行為而給予任何真正的指責或非議的機會。這勸誡似乎基於一個事實：基督徒，正如使徒在第一和第二章提醒他們的，已被呼召進入一個活潑、永不消逝的盼望，盼望天上不朽的產業，以及永恆的喜樂和救恩；他們現在已蒙救贖，藉著基督寶血得了罪的赦免；並且，他們已成為一個聖潔的國度，一個君尊的祭司體系，為要彰顯和頌揚上帝的恩典，他們這些過去不是上帝子民、未曾蒙恩的人。「但現在，」彼得會說，「你們藉著基督神聖的呼召，藉著你們主的受苦，已經蒙恩。那麼，就當作上帝的聖潔子民和天國的公民而活。」

1. 我們已經聽過，基督徒生活有兩個基本原則，基督徒教師可以強調這兩個原則。第一，相信藉著基督的寶血，我們從罪中得釋放，並得赦免；第二，既已蒙赦免，我們的本性就應改變，我們應活出新生的樣式。在洗禮中，當我們初次相信時，我們不僅得到罪的赦免，藉此我們因恩典成為上帝的兒女，也得到能力去清除、治死殘餘的罪。保羅說（羅馬書 1:6），我們的過犯並非被赦免，同時卻被允許繼續犯罪，正如那些傲慢拒絕恩典的人所想像的。情況是這樣的：我們的罪藉著基督的寶血被塗抹，我們無需為此作出補償或償還；我們是恩典的兒女，享受赦免。然而，內在的罪並未完全清除或治死。

赦免與治死的定義

1. 罪的赦免與罪的治死之間是有區別的。為了駁斥那些用錯誤教義混淆和扭曲這兩個原則的人，必須將這區別闡明。關於赦免，教皇和許多其他人教導說，罪的赦免是藉著人自己選擇的愚蠢行為，他們自己設計的補償而獲得的。這種錯誤一直盛行於世。該隱是第一個犯此錯誤的人，而且這錯誤將持續到末日。而當這種錯誤被駁斥時，又會出現一些假教師，他們另一方面接受並誇耀恩典的教義，卻沒有享受其美好的結果。他們行事彷彿單單赦免就足夠了，除了避免懲罰之外沒有其他效果；彷彿它讓我們停留在原來的狀態，絲毫沒有改善我們的道德狀況；彷彿關於基督和福音，再沒有什麼可知的了。因此，那些自稱是基督徒的人必須學習，既然他們無功而受赦免，他們從今以後就不應給罪留地步，而應抵擋他們從前的邪惡私慾，並避免和逃離其果子和行為。這就是本課的實質。

1. 但請注意使徒的話，自從他作為伯賽大的漁夫，在主受死和復活之前與主同行以來，他的觀點發生了怎樣的變化。那時，彼得和其他使徒，實際上是整個猶太民族，對基督的國度——上帝的國度——沒有別的觀念，只認為那是一個屬世的國度，他們在那裡只會知道幸福，扮演富有的農民、公民、貴族、伯爵和領主。世上的一切財物都將屬於他們，所有外邦人都是他們的附庸。從那時起，他們將不再受敵人、戰爭、飢荒或不幸的困擾，並在他們的至高君王彌賽亞之下享受極致的和平、閒暇和幸福。這就是他們的希望，甚至是他們的期望。他們的思想充滿了這些美好的幻想。而今天，猶太人也同樣充滿並沉醉於他們的幻想夢境。

基督國度的本質

1. 然而，請注意，彼得在這裡教導說，基督國度參與者的命運與他曾經想像的完全相反。「哦，親愛的基督徒，」他會說，「你們被呼召並受洗進入基督的君尊和祭司國度，我現在要告訴你們的事情，與你們和我過去所抱持的觀念和夢想截然不同。的確，我們是國度的公民、伯爵和領主，基督在那裡至高無上地統治著所有地上的君王和領主，那裡只有永恆的財富、和平和各種形式的幸福；但那個國度的生活與地上君王和統治者的生活不同。要知道，你們不是世俗意義上的領主和貴族；基督也不是世人所認為的君王，世上的國度與他的國度不和諧。那麼，要知道，你們必須將自己視為世上國度的陌生人和客旅。

「因此，我勸誡你們，既然你們現在已成為基督徒，是永恆天國的弟兄——你們的生活方式應當符合那些不再屬於世俗國度的人。將這世上的生命只看作旅行者或朝聖者看待他所旅行的國家，他過夜的客棧。他並不期望留在這城市，成為市長甚至公民。他在那裡找到食物，但他的思想卻超越了城門，投向家鄉。所以，

彼得說，你們必須這樣看待你們在世上的旅程。你們成為基督徒，並不是為了在地上掌權，就像猶太人幻想他們將掌權並建立一樣。基督徒的居所、公民身份和權柄，要在另一個方向尋找，而不是在這個世界上。因此，將自己視為地上的客旅，將注意力轉向其他的產業和另一個國家，在那裡你們將永遠作主，那裡永遠不會有你們在這世俗港灣必須忍受的紛爭和不幸。」

基督徒對今生的運用

1. 但如何才能對今生漠不關心呢？彼得接著說：「要順服人的一切制度……或是在上的君王……或是君王所派的臣宰」；又說：「你們作僕人的，要凡事敬畏地順服主人……就是那乖僻的也要順服。」作為天國的君尊公民，如何在地上作客旅呢？我們如何能在這裡與妻子兒女、房屋田地一同生活，並作為世俗政府下的公民，卻又不覺得是在家呢？這裡有一個區別，正如前面所說，起初連蒙愛的使徒們自己也很難理解。但對基督徒，尤其是今天的基督徒來說，這應該是清楚的。基督和使徒們在這教導中，並非旨在拒絕外在的政府和人的權柄——彼得在這裡稱之為人的制度。不，他們允許這些制度照舊存在；而且，他們吩咐我們要順服並利用它們。

1. 這是必須牢記的區別：我們在世上的職位和職業中行事為人，不應將今生視為我們真正的國度或最好的福分。我們也不應像猶太人和土耳其人那樣，認為來生沒有比我們在這裡擁有的更好或更多的東西。儘管他們相信死人復活，但他們卻肉慾地想像來生會像今生一樣，只是沒有完美的和平與幸福，沒有不幸、迫害和一切禍患。教皇和他的聖潔享樂主義者則什麼都不相信。每個基督徒，無論是君主還是僕人，王子還是臣民，都應當按照自己的身份行事，信實地使用上帝所賜予的一切——統治權和臣民，房屋和家庭，妻子和兒女，金錢和財產，食物和飲料。他應當只將自己視為地上的客人，

如同在客棧裡吃一口麵包或午餐的人；他必須在這個世俗的港灣中，像一個虔誠的客人一樣行事。這樣，他實際上可以是一位忠實的君王，或是一位忠於職守的領主，同時宣稱：「我對今生不抱任何期望。我不期望留在這裡。這對我來說只是一個陌生的國度。的確，我在這客棧的餐桌上坐在最上座；但坐在最下座的人，在這裡或那裡，擁有的和我一樣多。因為我們都是客人。但那位指派我職責、我執行其命令的人，吩咐我在這客棧中虔誠而光榮地行事，如同一個客人應有的樣子。」

1. 因此，基督徒在各行各業——無論是領主夫人、僕人還是婢女——都應當將自己視為地上的客人。他們應當以這種身份吃喝，使用衣物鞋履、房屋田地，只要上帝願意，但也要準備好當這些事物過去時，就踏上旅程，離開今生，就像客人離開不是自己家的房屋或城市一樣。他們應當像客人一樣行事，對與他們接觸的人保持禮貌，不侵犯任何人的權利。因為訪客不能在陌生人的家中隨心所欲地行事。俗話說：「如果你想做客，就必須舉止文明；否則你可能很快就會被請出門或關進地牢。」

1. 基督徒應當意識到他們在一個更美好的國度擁有公民身份，這樣他們才能正確地適應這個世界。他們不應當像打算永遠留在今生一樣生活；也不應當像修道士那樣，逃避責任，避免擔任公職，試圖逃離世界。因為彼得反而說，我們不應當逃避我們的同胞，各自為自己而活，而應當留在我們各自的生活境況中，與其他凡人結合，正如上帝將我們結合在一起，並彼此服事。同時，我們應當將今生視為穿越一個沒有公民身份的國家——我們不屬於那裡——的旅程；將自己視為旅行者或朝聖者，在同一個客棧過夜，在那裡吃喝，然後離開。

1. 處於卑微地位的人——僕人和臣民——不要抱怨：「我為什麼要為不愉快的家務、農活或重勞動而煩惱呢？反正今生不是我的家，我最好過得好一點。所以，我要放棄我的職位，享受生活；修道士和神父在他們的職位上已經脫離了世界，卻仍然大吃大喝，滿足肉體的私慾。」不，這不是正確的方式。如果你不願意忍受你的命運，就像在酒館和陌生人中的客人必須做的那樣，你也不能吃喝。同樣，那些在生活中享有較高地位的人，也不能憑藉這種權威，沉溺於他們較優越的地位所允許的純粹閒散和肉慾享樂，彷彿他們將永遠留在這裡。讓他們這樣思考：「今生，的確是短暫的——一次航行，一次朝聖，通往我們真正的故鄉。但既然上帝的旨意是每個人都應當在這裡，在各自的職位上，在託付給他們的職責中服事他們的同胞，我們就會做一切吩咐我們做的事情。我們將服事我們的臣民、我們的鄰居、我們的妻子和兒女，只要我們能做到，即使我們知道我們必須在這一刻離開，放棄所有世俗的事物，我們也不會放鬆我們的服事。因為，感謝上帝，如果我們現在必須死去，我們就會知道我們屬於哪裡，我們的家在哪裡。然而，當我們在這裡，在路上時，我們的職責是履行我們世俗公民的義務。因此，我們將與我們的同胞一起，順服我們居所的法律，直到我們必須跨出門檻的那一刻，這樣我們才能光榮地離開，不留下任何抱怨的理由。

1. 因此，請注意，每個基督徒都應當按照彼得的教導，在地上這樣行事。首先，他應當知道他真正的家鄉在哪裡。我們藉著對基督的信心學習到這一點，藉此我們成為上帝的兒女，永生的繼承人，天國的公民。因此，我們唱：「現在我們懇求你，聖靈，賜予真信心，」等等，當我們從這苦難中回家時。這種情感與這裡的經文完美契合，彼得稱我們為「客旅和寄居的」——在世俗苦難中的旅人，渴望回家，並將我們的思想投向我們寄居之地的門外。其次，儘管我們必須在異鄉忍受這種悲慘的境況，我們仍有義務向主人致以一切敬意，並尊重客棧，盡力應對可能發生的一切。

1. 先知耶利米認為有必要向在巴比倫的悲慘猶太同胞發出這樣的勸誡，他們極度渴望回家，幾乎因長期在異鄉受苦而絕望，而他們的許多弟兄卻在家鄉。其他先知曾鼓勵他們，應許他們很快就會回來。因此，他們中的許多人停止耕種土地，忽視了生計。耶利米寫信給他們（耶利米書 29:10）：「你們必須忍耐，因為你們不會這麼快回來——直到七十年滿了。」同時，儘管身處苦難和被擄之中，他們仍要照他所吩咐的去做（第 5-7 節）：「你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中的果子。娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女；在那裡生養眾多，不可減少。我所使你們被擄到的那城，你們要為它求平安，為它禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。」他們在苦難中應當在那裡蓋造房屋，成為巴比倫的公民，結婚生子——是的，讓他們的孩子結婚——彷彿他們將永遠留在那裡——先知的這項命令對他們來說完全是令人不快和惱人的。而更令人反感的是命令他們為他們被擄到的城市和國度禱告。他們寧願為解放禱告；因為受其他先知的影響，他們希望在第二年回家。

1. 那麼，他們的情況如何呢？那些敬虔、忠信的人有理由盼望並信靠得釋放，回到自己的國度。當然，他們在當時悲慘的境況中沒有任何樂趣，沒有任何喜悅，正如詩篇 137 篇他們在巴比倫河邊所見證和抱怨的。他們在那裡哭泣，當他們想到家鄉時，沒有一刻是快樂的。漫長的七十年，他們的心一直站在門口，準備離開，所以他們完全沒有興趣蓋房子、耕種農田、建造花園、娶妻生子。然而，先知吩咐他們滿足那個國家公民的一切要求；不僅如此，還要以他們為鄰居和同胞禱告的精神，為他們的主人禱告，求上帝賜予城市平安和繁榮。

基督徒是兩個國度的子民

1. 同樣，基督徒是兩個國度的子民——他們經歷兩種生活。在地上，世界有其家園，而我們有天國，我們當然不是公民。根據保羅（腓立比書 3:20），「我們的國籍」——我們的公民身份——「是在天上，與基督同在」；也就是說，在那個我們所期待的來生。正如猶太人希望從巴比倫得釋放，我們也希望從今生得釋放，去到我們將永遠作主公民的地方。但既然我們必須在這種悲慘的狀態——我們的巴比倫——中繼續下去，只要上帝願意，我們就應該像猶太人被吩咐的那樣去做——與其他凡人交往，吃喝，建立家庭，耕種土地，擔任公職，並對我們的同胞表現出善意，甚至為他們禱告，直到我們回家的時候到來。

1. 凡受這些事實引導，明白天國與世俗國度之間區別的人，將知道如何成功抵擋各類狂熱分子。因為這些狂熱分子將今生描繪得極其可怕。他們想完全逃離世界，不願與任何人交往；或者他們開始擾亂民事法規，推翻所有秩序；或者，像教皇一樣，他們干預世俗統治，渴望世俗權力，完全以基督教的名義和色彩行事。作為基督徒，我們既已蒙赦罪，現在是上帝的子民，他國度的兒女，不再是巴比倫的公民，而是天上的公民，讓我們知道，在我們寄居異鄉的這段時間裡，我們的職責是正直、光榮、貞潔地生活，促進民事和家庭和平，並向甚至邪惡和忘恩負義的人提供建議和幫助，同時不斷追求我們的產業，並牢記我們所要去的國度。

1. 簡而言之，基督徒必須是這樣的人，正如保羅所說（哥林多前書 7:29-31），使用這世界，卻不濫用它；買賣和擁有，卻彷彿沒有擁有；有妻子兒女，卻彷彿沒有；建造，卻彷彿沒有建造。如何才能調和這些看似矛盾之處呢？藉著將基督徒的信仰與猶太人和土耳其人——是的，甚至教皇派——的信仰區分開來：藉著接受這樣一個事實，即基督徒對今生的態度是客人的態度；他以這種身份建造、買賣、與同胞交往，與他們一同處理所有世俗事務——一個尊重主人意願、國家和城市法律以及客棧習俗的客人，但同時，基督徒也避免證明他對今生感到滿意，彷彿他打算永遠留在這裡，不期望有更好的。這樣，基督徒將以正確的方式經歷每一個世俗事件——擁有每一件財物，卻彷彿沒有擁有；使用卻不依戀；不被世俗事物佔據，以致失去永恆，而是將前者拋諸腦後——遺忘——同時努力追求後者，作為擺在他面前的目標。

1. 因此，那些自以為可以藉著進入沙漠或曠野來逃離世界的人；那些不願住在客棧，卻又覺得客棧不可或缺，必須成為自己的主人的人——這些都是極其愚蠢和不講理的人。他們當然必須吃喝，有衣物和住所。這些東西他們無法捨棄，即使他們可以脫離所有社會。他們的行為也不是他們所想像的放棄和逃離世界。無論你的地位和境況如何，無論你在生活中的職業是什麼，只要你活著，你就必然在地球上的某個地方。上帝也沒有將你與人分開；他將你置於社會之中。每個人都是為了其他人而被創造和誕生的。但請注意，無論你在哪裡，無論你的地位如何，我說，你都應當逃離世界。

如何逃離世界

1. 但我們如何逃離世界呢？不是戴上帽子，躲進角落，或進入曠野。你無法這樣逃避魔鬼和罪惡。撒旦在曠野戴著灰帽子找到你，就像在市場穿著紅外套找到你一樣容易。必須逃離的是心，藉著使自己「不沾染世俗」，正如雅各書 1:27 所說。換句話說，你不能依戀世俗事物，而必須受對基督的信心教義引導，並期待永恆的天上產業；並在那信心和那盼望中，執行託付給你的職責和工作，同時宣稱：「我在這裡所做的，並非主要的好處，並非真正有價值的事物，我為此而活；儘管世界、猶太人、土耳其人和教皇派都是如此。我將這短暫的生命視為一個酒館，對它的評價不超過客人對他享受食物和住宿的客棧的評價，而他的心靈和思想卻始終轉向自己的家。」對於一個愚蠢到宣稱：「我不在這裡吃喝。我會表現得很奇怪，砸碎窗戶，把東西弄得天翻地覆，因為這裡不是我的久居之地」的人，會有什麼容忍度呢？為了推進自己的旅程，旅行者應該利用客棧，接受所提供的一切。

1. 同樣，基督徒也應當使用世界，不斷將他們的思想投向今生之外，儘管他們在這裡有房屋和家庭，妻子和兒女。這些只是為了今生，然而基督徒應當給予它們應有的考慮，同時他堅稱：「今天我們在這裡，明天在別處。現在我們利用這家客棧，第二天利用另一家。我們不期望留在這裡。」關於這個主題，彼得在他美麗的五旬節講道中談到大衛，儘管他是一位聖潔的君王，但他並沒有升到天上，而是完成了上帝的旨意，就睡了。彼得遠非願意貶低大衛的職位和統治，批評他在其中做錯事，反而以熱情的言辭頌揚它。大衛是一位君王，並沒有拋棄他的王冠；不，他保留了他的君王榮耀。他將他的職位視為上帝所託付的，在執行職責中服事上帝。同樣，正直的統治者也應當如此——事實上，所有人在他們各自的職位和崗位上都應當如此。讓他們記住，他們被安置在那裡，不是為了選擇自己的樂趣，而只是為了服事上帝。這是他們的職責，只要他們在這裡——過客，就像客棧裡與其他客人在一起的陌生人一樣，他尊重同伴的需求和樂趣，做他們所做的事，在危險和必要時與他們團結一致，努力幫助和保護。

1. 大衛王並不將他的國度和他蒙上帝賜福的恩典視為他真正的榮耀，而是視為他的職責，他在這世上朝聖的服事機會。在一切事上，他仍是個客人，期望離開這個暫居之地，前往一個確定的居所。因此他說（詩篇 39:12）：「我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一樣。」這是什麼意思？像大衛這樣榮耀的君王，有什麼理由這樣說呢？他是一位坐在王位上的客人嗎？他是一位擁有土地和超過一百二十萬人口的領主嗎？大衛的意思是：在他的國度裡，他作為地上的過客服事上帝，並為此目的蒙上帝分別出來；但同時，他也是上帝國度在另一個生命、另一個存在中的公民，他認為那比地上的榮耀更榮耀，並提供比世俗王冠更好的東西。

禁戒肉體私慾的理由

1. 這就是彼得的教導。他勸誡基督徒過基督般的生活和善行，因為他們被呼召進入極大的榮耀，藉著基督成為君尊的祭司，上帝的子民和天國的公民。他希望他們將這世俗世界視為客人，努力追求另一個永恆的國度；也就是說，禁戒一切肉體的私慾，保持無可指責的行為，過善行的生活。使徒為這種捨己提出了兩個理由：第一，我們可能不會因肉體的、情慾的習慣而失去屬靈和永恆的；第二，上帝的名和我們在基督裡的榮耀可能不會在我們的異教徒敵人中被誹謗，反而因我們的善行而受尊崇。這些是行善的主要理由。它們應當最有說服力地敦促我們履行我們的職責。

1. 彼得首先勸誡：「要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。」他暗示，如果我們不抵擋肉體的傾向，反而順從它們，我們就會失去我們無價的永恆產業。在地上作客旅，努力追求另一個更美好的生命，與活在肉體私慾中，彷彿唯一的意圖是永遠留在世上，是不一致的。彼得說，如果你想要一個生命的，你就必須放棄另一個生命的。如果你忘記你的故鄉，沉醉於這肉體的生活，就像異教世界活在不信中，沒有永恆生命的盼望一樣，你將永遠無法到達那個存在；因為你這樣就拒絕了它。如果我們要抵擋肉體的私慾，就必須努力；因為彼得說，這些私慾是與靈魂爭戰的——與人內心的信心和良心爭戰。如果私慾得勝，我們對聖靈和信心的把握就會失去。現在，如果你不想被打敗，你就必須勇敢地與肉體的傾向爭戰，小心地克服它們，並保持你的屬靈、永恆的益處。在這種情況下，我們自己的福祉要求我們戰勝它們。

1. 其次，上帝的榮耀要求如此。上帝在世上的榮耀受我們生活方式的影響。我們應當避免給敵人機會，讓他們開口誹謗上帝的名和他的話語。相反，我們必須藉著我們的認信和總體行為來尊崇上帝的名，從而贏得其他人，使他們與我們一同認信和尊崇他。基督吩咐（馬太福音 5:16）：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」

1. 彼得接著列舉了適合基督徒在各行各業的某些善行，特別是那些在權柄之下，或處於僕役狀態的基督徒——男僕和女僕。在使徒時代，基督徒必須順服異教權柄——服事不信的主人。彼得勸誡基督徒藉著他們的行為榮耀上帝，耐心忍受所受的暴力和不公，並忍耐不以惡報惡；正如我們在今天經文之前的上一個主日書信選讀中聽到的。但要列舉彼得在這裡所列舉的所有善行，目前需要太多時間。