21 復活節後第二主日

復活節後第二主日

經文：彼得前書 2:20-25。20 你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在上帝看是可喜愛的。21 你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。22 他沒有犯過罪，口裡也沒有詭詐。23 他被罵不還口，受苦不說威嚇的話，只將自己交託那按公義判斷人的主。24 他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死了，就得以在義上活著。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。25 你們從前好像迷失的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。

患難中的忍耐

1. 這段書信經文是使徒教導中一段優美的選讀。無疑，它是特意為這個主日安排的；因為彼得的結尾詞：「你們從前好像迷失的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了」，與關於好牧人的福音選讀相符。然而，它也可以部分地作為基督受難講道的經文；因為基督的受苦在這裡被呈現為我們的榜樣。在這一章的前半部分，彼得教導基督徒，他們在獲得信心之後，如何在生活的各個層面展現信心的果子——善行。他特別勸誡他們在十字架和苦難之下展現忍耐的果子。
2. 當一個人接受基督並開始在言語和生活中宣認他的信仰時，世界——基督和忠心順服魔鬼的永恆敵人——必然會不滿，這是不可避免的。世界認為，除了取悅自己之外的任何生活，以及除了自己所願之外的任何言行，都是可鄙、可恥的。它的怒火會被激發，進而迫害、折磨基督徒，甚至在可能的時候殺害他們。我們常聽到那些自作聰明的嘲諷者說，如果基督願意，他本可以享受和平。同樣的話也可以用在基督徒身上；如果他們願意聽從建議並順應世界，他們本可以擁有和平與快樂。
3. 我們該怎麼辦？事實是，維護和順服真理會激起憤怒和仇恨。甚至異教徒也承認這一點。但過錯不在於真理的倡導者，而在於拒絕真理的人。難道真理就完全不該被宣講嗎？我們必須保持沉默，任憑全人類徑直走向地獄嗎？誰能或誰願意將這種疏忽的罪責加諸己身呢？敬虔的基督徒，在今生之後尋求永生，並旨在幫助他人達到同樣幸福的目標，他必然要履行他所宣稱的角色，必須堅定他的信仰，並向世界展示它如何走上通往地獄和永恆死亡的寬闊道路。而這樣做，就是與世界為敵，並招致魔鬼的不悅。
4. 既然承認基督並使世界變得更好的人，必然會因其服務和恩惠而招致魔鬼及其追隨者的敵意，正如彼得所說——既然如此，我們就必須記住，當世界對我們的教義和我們的生命表現出最刻骨銘心、最可憎的敵意，當它因我們的原則而極盡辱罵、誹謗和迫害我們時，我們有責任保持忍耐。彼得在此勸誡並說服基督徒在這些情況下保持忍耐，同時也試圖用溫柔而感人的話語安慰他們。
5. 首先，彼得提醒信徒他們的蒙召——他們接受基督教的原因和目的。他實際上是說：「記住，相信基督必然要宣認他，而整個基督教會都蒙召於神聖的、屬神的呼召，為要讚美上帝並促進他的國度。」這個呼召的一個基本特徵是為善受惡。基督徒在世人眼中似乎註定要被定罪，並招致世人最大的不悅；他們註定要與魔鬼和世界展開鬥爭。經上說（詩篇 44:22）：「我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。」或如獻祭的羊。獻祭的羊被關在羊圈裡，不允許與其他羊一起去牧場。牠們不是為了繁殖而飼養，而是每天一隻接一隻地被宰殺。
6. 保羅會說：「親愛的基督徒，你們要怎麼辦？你們要活在世上，卻不因你們的善行而遭遇任何迫害嗎？你們要對世界的邪惡發怒，並在怒氣中自己也變得邪惡並作惡嗎？要知道，你們蒙召是為了受迫害；它們是你們洗禮、你們基督徒身份的結果。為此你們棄絕了魔鬼，並宣認了基督。你們受洗是為了忍受各種不幸，為了忍受世界和魔鬼。」當你被迫住在魔鬼是主人、整個屋子都充滿煙霧的客棧裡時，你無法逃避煙霧。同樣，如果你想要火，你就必然會有煙；如果你想成為基督徒和上帝的兒女，你就必須忍受隨之而來的臨到你的邪惡。
7. 簡而言之，基督徒因為是基督徒，就必須承受神聖而寶貴的十字架。他必須忍受世人和魔鬼的苦害，他們用苦難、迫害、貧困和疾病從外在折磨他，或用毒箭從內在——在心裡——折磨他。十字架是基督徒在他神聖、寶貴、高尚而幸福的永生呼召中的標誌和口號。對於這樣的呼召，我們必須完全履行職責，並將它所帶來的一切視為美好。我們又何必抱怨呢？難道連邪惡的惡棍和基督徒的對手，不也常常彼此加諸他們不願忍受的苦難嗎？而且每個人都必須經常在身體、財產、妻子和兒女方面遭受傷害和不幸。
8. 那麼，如果你想成為基督徒，並在你的呼召中公正地生活，就不要對世界和魔鬼的折磨如此驚恐，如此充滿敵意，如此極度不耐煩。如果你不願受苦，不願被辱罵和誹謗，如果你更喜歡榮譽和安逸，那麼就否認基督，擁抱世界和魔鬼的歡樂吧。即使那樣，你也不會完全擺脫苦難和悲傷，儘管那將是你的特權，不必作為基督徒並為基督的緣故受苦。同時，你會發現，即使你在世上只享受快樂，那也只是短暫的，最終你會發現所追求的快樂的苦澀結局。

基督是我們的榜樣

1. 其次，彼得為了讓他的勸誡更具說服力，舉出了我們真正的夫子、我們的領袖和主基督的榜樣。基督忍受了與我們相似的迫害，並且他自己所受的苦比任何人都多。使徒以一種真正符合聖經的方式來指稱他——具有雙重或兩方面的特質。他呈現的基督不是一般意義上的聖徒榜樣，而是我們靈魂真正的牧者和監督，他為我們受苦，在十字架上以自己的身體為我們的罪獻上犧牲。在這個身份上，他是我們的寶藏、安慰和救恩。10. 使徒優美而引人注目地指出我們榜樣在受苦中的崇高完美，以此溫柔地敦促我們忍耐。他呈現了基督忍耐的幾個主要方面，是真正忍耐的榜樣：我們所有的苦難，與基督的苦難相比，都黯然失色。「基督的受難，」彼得會說，「主的受苦，是超越一切、卓越非凡、崇高榮耀的事，超越了所有其他的受苦事例；首先，因為它是為我們樹立榜樣；其次，因為他受苦是為了拯救我們；第三，因為他完全無辜地受苦，從未犯過任何罪。」在這三點上，我們必須將這份殊榮單單歸於他，並在他面前謙卑自己；即使我們遭受了各種形式的死亡，我們也必須呼喊，我們所有的苦難與他的相比都微不足道。即使我們能達到最崇高、最高級、最榮耀的受苦程度，那也只是追隨他的腳步，效法他的榜樣；那也只是遠遠不及他的苦難。他將超然卓越——是夫子。他將保持無可比擬的優越性，而我們仍將盡力追隨。他痛苦的程度，他受苦的強度和苦澀，世上無人能理解。如果這超出了我們的理解，那麼我們模仿或經歷的能力就更遠遠不及了。我們感謝上帝，將它擺在我們面前作為榜樣，讓我們觀看和追隨。的確，我們遠遠達不到完美的追隨，但我們可以根據我們的苦難、信心和忍耐來接近它；因為在這些方面，一個人可能超越另一個人。彼得說，基督是所有聖徒的榜樣；而不是僅僅為少數人。與基督相比，所有聖徒都必須低頭承認：「我們的苦難確實是劇烈、痛苦、沉重的，但當提到我們主基督的苦難時，我們將甘願保持沉默；因為沒有任何人類受苦的榜樣能與基督相比。」11. 現在，僅僅這一事實——像基督自己這樣崇高、上帝獨生且永恆的兒子，在我們之前走過受苦的道路，忍受了無限的苦難，經歷了人類無法承受的痛苦——這本身就足以勸誡和敦促任何人耐心忍受苦難。那麼，我們這些門徒，與我們的夫子相比如此微不足道、缺乏經驗的人，為什麼要為他所受的任何苦難而煩惱呢？特別是當他所要求我們的，只是跟隨他，向他學習，並繼續作他的門徒時。請注意，這是擺在整個基督教會面前的榜樣，是她至少要追隨基督腳步的模式，然而同時也要記住，她最劇烈的苦難與他所流的一滴血相比，都微不足道，正如我們稍後將聽到的。12. 再者，這個榜樣之所以具有無可言喻和無可模仿的特質，是因為基督受苦不是為了他自己，也不是僅僅作為一個榜樣，而是代替我們受苦。這行為，至少可以說，超越了所有人類的能力。沒有任何聖徒可以誇耀能與這個榜樣匹敵，可以說他像基督為我們的罪受苦一樣為他人受苦。不，在這裡，所有的誇耀都被徹底消除了。在代贖方面，基督沒有給我們留下任何榜樣，因為沒有人能模仿他。他在那裡是獨一無二的。他獨自被召為所有人受苦；為那些現在被召和聖潔的人，以及為那些尚未被召和罪人。13. 代贖是基督教教義中最主要、最崇高的條款。唯獨信心將其視為我們救恩的最高善、最大祝福，並認識到我們無法藉著我們的行為或苦難，在代贖罪孽方面做任何事或賺取任何功勞。聖經呈現這個主題的方式，禁止我們添加任何源於人類的東西。但那可惡的教皇制度卻這樣做了，透過其支柱和支持者——修道士們的教導，他們將基督的苦難僅僅視為我們的榜樣。他們扭曲並使他為我們受苦的事實變得無關緊要；他們將全部責任歸咎於我們自己，彷彿我們必須藉著自己的行為或苦難來為我們的罪孽作出補償，以平息上帝的憤怒並賺取恩典。這不是上帝話語中的教義，而是他們自己瑣碎、自選、自創和錯誤的人類教導。

1. 他們將其不實、毫無價值的發明推到極致，聲稱聖徒不僅為自己的救恩積累了足夠的功德，還有大量累積的盈餘可供他人使用，他們將這些盈餘遺贈給教皇，從而為他提供了豐富的寶庫。教皇透過贖罪券，隨心所欲地分配這些多餘的、過剩的功德，同時為自己和他的肥豬們撈取世上的財富；事實上，教士們分配的是他們自己的功德和善行。這就是修道院精緻的貞潔、貧窮和嚴格的順服——除了少數真心想成為修道士的人（我就是其中之一）之外，這一切都只是無恥的謊言和可恥的惡行，在這種掩飾下，無論是私下還是公開地實行。這些謊言被修道會輕易地賣給臨終的平信徒和其他情況下的人。事實上，那些被判死刑並即將被公開處決的可憐人，他們沒有被引導到基督那裡尋求安慰，而是被勸告要耐心忍受他們應得的苦難和死亡；彷彿只要他們耐心受苦，上帝就會接受他們的痛苦作為他們罪孽的代贖。購買功德是教士們的主要教義，他們最強的論點。他們無所畏懼地公開宣揚它，並透過其影響力建造了無數的教堂和修道院，滿足了教皇的貪婪和慾望。唉，我也曾是這些惡棍中的一員，直到上帝拯救了我。現在，感謝上帝，我被羅馬惡龍及其鱗片的邪惡寶座所詛咒和定罪，因為我攻擊了這種教皇教義，不願為其辯護。15. 哦，多麼可恥的憎惡，在上帝的殿中和基督教會中，竟然必須教導和接受那些使基督的苦難和死亡完全微不足道的事物！仁慈的上帝啊！對於人類的功德——對於人類功德的過剩——能說些什麼呢？世上沒有一個聖徒，憑藉他所有的痛苦，受苦足以抵消他自己的義務；更不用說有資格在上帝的審判台前，以報酬或補償他人面對神聖憤怒的致命罪孽的方式，使他的苦難有任何價值。請注意，彼得說基督給我們留下了一個榜樣，叫我們跟隨他的腳步；這只是結論，沒有任何聖徒曾做過或受過足夠的苦，足以聲稱：「我已經完成了我的份——達到了極限；基督不再是我的榜樣和模式。」不；聖徒應該為將自己的苦難與基督的苦難相比而感到羞恥，並且

應該為能分享神聖的痛苦，盡其所能地分享，從而追隨基督的腳步而歡喜。16. 因此，基督受難的主題必須遠遠超越其他一切。他的苦難如同純淨珍貴的黃金，與之相比，我們的苦難微不足道。除了基督，沒有人為他人的罪受苦。沒有人曾為自己的罪，無論大小，付出代價。即使人的苦難能為罪孽帶來任何益處，個人也無法超越為自己的罪孽贖罪。但基督完全不需要為自己受苦；因為，正如經文所說，他沒有犯任何罪。他受苦是為了給我們留下榜樣，但也是為了給人類帶來巨大的祝福，使人能夠說：「我的罪和全世界的罪都在十字架上得到了代贖，透過基督的死被塗抹了。」彼得、馬利亞、施洗約翰，以及所有婦人所生的靈魂，都必須將自己包含在這句話中：「基督也為你受苦。」17. 第三，基督在彼得引自以賽亞書53:9的肯定中，超乎萬有：「他沒有犯過罪，口中也沒有詭詐。」18. 你可以自行推斷這樣一位人物的卓越之處；因為確實找不到任何其他人類，沒有在某個時候言行有罪。「若有人在言語上沒有過失，他就是完全人。」雅各書3:2說。但這位完全人在哪裡，他叫什麼名字？就是這位基督，雅各應該補充說，他是所有人類中唯一的一位。因為彼得將所有其他人歸為一類，說：「你們好像迷失的羊。」後來（3:18）他清楚地告訴我們：「基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的。」這句話表明沒有人在言語或行為上是無罪的；而言語和行為包含了人的一生。言語和行動在各種聖經參考中都有關聯；例如詩篇34:13-14：「要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。要離惡行善。」但在言語上最容易犯錯。在教導、勸告、訓誡、安慰和責備，以及承認真理方面，確實沒有人能在言辭上如此完美，以至於從不犯錯。19. 但基督在這方面是唯一完美的榜樣。聖徒不可能達到他的無瑕疵。當然，沒有人——除非他想成為說謊者和魔鬼的真正門徒，而不是上帝的兒女和忠實的基督徒——會自大到將自己與基督等同，敢於誇耀自己在言行上無罪。唯獨基督受苦，義的代替不義的；這特權只能榮耀而真實地歸於主基督，並且永遠屬於他。沒有人在言行上是公義無辜的。所有人都必須承認他們的苦難，無論性質如何，都是他們自己罪孽的結果，是應得的懲罰。至於逃脫了上帝永恆的憤怒、定罪和懲罰，他們必須單單感謝這位公義者，他自己無可指責，卻自願受苦，為不義者作出補償，並平息了上帝的憤怒。因此，所有聖徒的苦難，都必須遠遠低於主基督的苦難。聖徒必須穿上並以他的無辜為裝飾，並與整個基督教會一同禱告：「赦免我們的罪債」；他們必須承認這條信條：「我信罪得赦免。」20. 現在，讓我們總結彼得用來勸誡基督徒在苦難中忍耐的三個論點。第一：他說：「你們蒙召原是為此。」雖然你們確實要受許多嚴重的苦，但你們面前總有基督的榜樣，你們永遠無法達到他苦難的極限。即使你們受盡了一切，也不敢誇口。此外，你們有義務為上帝的緣故受苦。第二：基督受苦不是為了他自己，也不是出於必要；他是為你們受苦，並且完全是出於對你們的善意。第三：他是完全無辜的——沒有罪；內在——在心裡——和外在——在言語和行為上。因為邪惡若住在心裡，就不能長久隱藏。它至少必須在言語上顯現出來。基督說（馬太福音12:34）：「心裡所充滿的，口裡就說出來。」21. 那麼，你為什麼要抱怨你的苦難，或拒絕承受你的罪孽真正應得的苦難呢？事實上，你應得的遠比你所受的更多——永恆的苦難。但上帝赦免你，並為著主基督的緣故免去你永恆的懲罰，希望你耐心忍受較小的苦難，以徹底治死你肉體和血肉中固有的罪孽。為了使這樣的命運對你來說不那麼痛苦，基督已經走在前頭，為你在最劇烈的苦難下留下了完美忍耐的榜樣，一個世上無與倫比的榜樣。至高無上的上帝之子，以最羞辱的方式，在身體和靈魂上承受了極度的折磨、痛苦和煎熬，這是人類本性無法忍受的；而且是無辜地，為我們這些被定罪的罪人——為陌生人的罪受苦。

「他被罵不還口，受苦不說威嚇的話。」22. 為了進一步強調並使基督忍耐的榜樣在我們身上生效，彼得接著分析它，以其真實面貌呈現，提及細節並闡明它與任何其他受苦榜樣的不同之處。他之前告訴我們，基督沒有犯罪，口中也沒有詭詐。那麼，猶太人為什麼要迫害他，將他釘在十字架上——將他處死呢？查考他的一生，你會發現沒有人能公正地指控他，也無法證明他犯了任何罪。他自己也要求他的敵人證明他有任何罪。沒有人能指出他曾對任何人造成傷害，或曾教導或實踐過任何錯誤。相反地，他四處奔走，為猶太民族帶來上帝的恩典和救恩。他啟示了上帝的話語，開了瞎子的眼睛，醫治了病人，趕出了魔鬼，在飢餓和缺乏食物時餵飽了許多人。簡而言之，在他的一生中，無論是言語還是行為，都只有真理、良善、仁慈和助人的心。作為他所行善事的報答，他卻被迫接受人類的仇恨和譴責這種忘恩負義的報酬。他的敵人完全是出於頑固、魔鬼般的仇恨，他們無法停止迫害，直到將他帶到十字架上，他在那裡被羞辱地赤身裸體地掛在兩個兇手之間，被舉起，彷彿不配觸摸大地，不配活在人間。23. 基督沒有義務忍受羞辱和虐待。當他看到自己的努力對猶太人無濟於事時，他本可以停止他的仁慈事工。但他沒有這樣做；即使在十字架上受苦時，他仍然仁慈地為他的敵人禱告。他有權柄，有足夠的能力，而且他本可以採取行動，如果他報復那些狂怒的敵人，對他們施加惡咒，並像他們應得的那樣詛咒他們；因為他們在全世界面前對他極度不公，甚至他的背叛者、他的審判官和所有受造物都承認這一點，並且在他掛在十字架上時惡毒地辱罵他。但他沒有做這些事。他以無可言喻的溫柔和忍耐承受了敵人加諸在他身上的一切虐待。即使在極度痛苦中，他仍然仁慈地為他們向他的天父代求，先知以賽亞（第53章）對此行為給予了高度讚揚。24. 請注意，我們在這裡看到了一個各方面都完美無瑕、無可模仿的忍耐榜樣——最高尚的忍耐。在這個榜樣中，我們可以

如鏡子般看見我們在平靜忍耐方面還有待學習之處，從而至少在某種程度上被激勵去效法這個榜樣。25. 彼得稱讚基督被辱罵不還口，受苦不說威嚇的話，並非沒有道理。雖然忍受不應得的暴力和不公已經夠難了，但最能使苦難變得沉重並使人失去耐心的，莫過於經歷從那些曾受過自己恩惠和最大恩賜的人那裡，得到卑劣而令人惱怒的忘恩負義的報酬。卑劣的忘恩負義對人類本性來說是極其痛苦的。它使人心跳加速，熱血沸騰，充滿報復的慾望。當別無選擇時，就會爆發出辱罵、詛咒和威脅。血肉之軀沒有能力克制自己，在恩惠和仁慈換來邪惡時保持平靜，並說：「感謝上帝。」26. 然而，請注意基督的榜樣，並從中學習責備自己。親愛的，當你看到你所愛的救主、上帝的兒子，他所忍受的悲傷無限大，焦慮痛苦得多，但他卻耐心順服地承受了一切，甚至為那些造成他痛苦的人禱告時，你怎能抱怨呢？誰的心中有一滴基督徒的血，會不為自己抱怨苦難而感到羞恥呢？因為在上帝面前，他是如此有罪，應得更多的苦難。那不跟隨主忍耐榜樣，卻自以為比基督更好、更高貴的僕人，必然是邪惡、無用和被定罪的；他懷著敵意抱怨，抱怨極大的不公，而他實際上應得苦難，並且他所受的苦遠不及他親愛、公義、無辜的主。親愛的，如果基督為他所賜的巨大祝福而如此受苦，你就不應懶惰，至少在某種程度上效法他，不帶憤怒和責備地受苦。你更沒有理由憤怒和責備，因為你也是那些因罪將基督帶上十字架的人之一。27. 但你可能會說：「什麼？基督難道沒有辱罵嗎？（馬太福音23章）他稱文士和法利賽人為假冒為善的人、兇手、蛇、毒蛇的種類，甚至更嚴厲地責備他們？」我回答說：哦，是的，我們很樂意在這裡效法基督的榜樣；我們可以愉快地辱罵和指責。這比忍耐容易得多，我們不需要夫子來幫助我們。但請注意彼得說什麼：當基督即將受死，已經履行了他的職責——宣揚真理，責備虛假，並為此被帶到十字架上——並且即將透過受苦來完成他的使命時，他沒有辱罵；他像被牽到宰殺之地的羊，任憑自己被處決，對那些誹謗他、殺害他的人沒有開口。參見以賽亞書53:7。28. 因此，這裡有必要作出區分。辱罵——即發出詛咒和威脅——有兩種。一種是官方的，由上帝宣告；另一種是沒有權柄的，來自人。基督在世上的職責之一，也是現在那些蒙召在他之後擔任此職的人的職責之一，就是宣揚真理和責備邪惡。這樣的做法對於上帝的榮耀和靈魂的救贖至關重要；因為如果真理被忽視，誰會歸向上帝呢？官方的懲戒是神聖的、基督徒的愛的工作。這是上帝賦予父母的職責。上帝在父母的本性中植入了對孩子強烈的愛；同時，如果父母敬虔並對孩子有適當的感情，他們就不會縱容或不懲罰後者的不順從。他們必須用責備和嚴厲的杖來懲戒。這些是官方的鞭打——愛的鞭打——由上帝命令，其施加是我們的職責。它們不是有害的，而是有益的。所羅門說（箴言13:24）：「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」西拉之子耶穌在《次經》中說：「愛兒子的，常常鞭打他，使他最終因他而歡樂。」29. 因此，每個人都可以，也應該在職責或鄰舍需要時進行責備；這有助於受責備者改過自新。再次引用所羅門的話（箴言27:6）：「朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘的[欺騙]。」出於愛和忠誠之心的責備和鞭打是有益的。另一方面，敵人可能會用甜言蜜語，而心中卻懷有敵意和欺騙，寧願讓你走向毀滅，也不願溫和地責備你，警告你危險並將你從毀滅中拯救出來。忠誠、有良心的醫生常常必須為了拯救身體，不惜給病人帶來巨大痛苦而截肢。保羅也命令虔誠的監督要務要傳道，無論得時不得時；總要責備、警戒、勸勉，並用百般的忍耐。提摩太後書4:2；

提多書2:15。我們若以沉默來讚許或鼓勵作惡者行惡，這並非向冒犯者表達愛，反而是將他完全交給死亡和魔鬼。30. 正是這種愛和真誠的心，促使基督在他的職責中責備和訓斥，為此他只得到了憤怒和仇恨；正如我們所說，他自找苦吃。但他的職責要求他採取這樣的行動。他的動機是使犯罪者脫離他們的盲目和惡意，並將他們從滅亡中拯救出來；他不能被隨之而來的迫害、十字架和死亡所阻撓。但當他履行完職責，受苦的時刻來臨時，他卻耐心受苦，任憑敵人將一切可能的惡事加諸在他身上，以報答他所顯明的愛和祝福。他沒有在被釘在十字架上，忍受最可恥的誹謗時憤怒地辱罵和詛咒，而是帶著大聲的哭號和眼淚禱告：「父啊，赦免他們。」這確實是一顆深不可測的愛心，在極度痛苦中，仍然憐憫迫害他的人，並以比父母祝福孩子或一個人祝福另一個人更大的程度來祝福他們。31. 那麼，請注意官方和非官方責備和訓斥之間的區別；前者是出於愛，後者是出於憤怒和仇恨。然而，世人聽到這種區別時，卻足夠狡猾和詭詐，會扭曲和混淆兩者，以官方熱心和責備之名行報復之實。例如，如果一個傳道人想扮演惡棍，他可以輕易地在講台上發洩他的個人憤怒和報復，隨心所欲地責備和訓斥，然後聲稱這一切都是為了服從職責要求和為了人民的利益。同樣，一個法官、市長或其他顯赫的官員，如果想報復性地滿足個人恩怨，他可以比任何其他方式更成功地以他所擔任的職務和懲罰惡人的義務為名來達成目的。這種做法現在經常發生，因為世人已經學會利用福音來掩蓋他們的惡意和詭計，用神聖任命的職務之名來裝飾它。它總是利用上帝的名和話語來掩飾其惡行。但誰足夠警惕，能夠避開這種詭計，並使魔鬼的兒女變得誠實呢？那麼，凡想成為基督徒的人，就當留意他將如何回答這樣的指控。上帝絕不會讓自己受騙。他將在適當的時候，解救無辜的受害者，他的懲罰將會找到惡人。彼得進一步說：「只將自己交託那按公義審判人的主。」32. 誰向彼得啟示了基督在十字架上的思想本質？使徒剛才說基督沒有辱罵，也沒有想報復，而是對他惡毒的敵人表現出愛和善意。基督怎能認可這種惡意呢？他確實不能認可。他也不能稱讚他的敵人無故將他釘在十字架上，將他處死。不能得出這樣的結論。魔鬼和他的追隨者絕不能將這段經文解釋為可以隨意將各種折磨和痛苦加諸在基督和他的聖徒身上，彷彿他們不僅必須耐心承受這些事，不受報復慾望的影響，而且必須感謝他們的迫害者，彷彿他們的行為值得稱讚。不；這絕不能允許。如果我被迫承認我受到很好的對待，我還能說我是無辜受苦嗎？彼得在這封書信中多次勸誡基督徒不要像作惡者、盜賊、兇手那樣受苦。但如果我無辜受苦，受到不公正的對待，我不能為這種虐待辯護，也不能加強敵人的罪惡；因為這樣做，我會認可他們的行為，並承擔被歸咎的罪責。這個原則會讓教皇、魔鬼和暴君感到高興；他們會樂意讓它實現。他們甚至不完全滿足於謀殺無辜者；他們更希望他們的行為得到辯護——讓我們承認自己做錯了事。但這是任何基督徒的心都不會做的事；這可以留給魔鬼。33. 但教皇黨人會說：「然而，經上寫著，你必須受苦，不可辱罵；你必須為迫害感謝上帝，並為你的敵人禱告。」這是真的；但耐心受苦，同時祝願你的敵人好運並為他們禱告，與為他們的行為辯護是完全不同的兩回事。我必須不斷地承認真理，並在心裡和口頭上堅持我的無辜。但如果人們不接受我的話，我的心必須告訴我我受到了不公。我寧願忍受十次死亡，如果我的敵人能施加的話，也不願違背良心譴責自己。所以，當彼得說基督沒有辱罵也沒有威脅這句話時，這是真的，但他並不是說基督為迫害他的人對他的待遇辯護。但我們該怎麼辦呢？如果我們不為那些使我們受苦的敵人辯護，他們會

對我們做更糟糕的事；因為他們希望在世人眼中，得到他們對我們做得對的名聲和讚譽。是的，正如基督在某處所說，他們會認為他們殺害我們是為上帝做了大貢獻。現在，誰來判斷和決定這個問題呢？34. 彼得宣稱基督將此事交託給那按公義審判人的主。他怎能不這樣做呢？他知道迫害他的人對他不公，卻堅持相反的說法。世上沒有審判官能為他伸冤。他被迫將此事交託給那位公義的審判官，他的天父。他深知這樣的罪惡和褻瀆不會不受懲罰。不，判決已經下達，刀劍已經磨利，天使已經奉命，耶路撒冷即將傾覆。在他受苦之前，在他前往耶路撒冷的路上，當基督看見那城時，他宣告了它即將來臨的厄運，並為它哭泣。因此，他為他的敵人禱告說：「親愛的父啊，我必須將此事交託給你，因為他們拒絕聽從或看見他們所犯的錯誤。我深知他們正衝向你的憤怒和你可怕的懲罰，但我求你赦免他們對我所做的一切。」如果他們後來在使徒的傳道下悔改，並且沒有進一步犯罪迫害上帝的話語，他們本可以得到赦免，這樣他們就不會將最終的懲罰招致到他們不悔改的自己身上。

基督是我們受苦的榜樣

1. 請注意，我們在受苦時，應當效法基督的行為：不認可或贊同任何加諸於我們身上的事，但也不尋求報復。我們應當將事情交託給上帝，祂會公正地審判。我們無法在世人面前維護自己的權利；因此，我們必須將我們的案件交託給上帝，祂是公義的審判者，祂不會讓對祂聖言的誹謗和對信徒的迫害逍遙法外。然而，我們必須為迫害者禱告，願他們能悔改，逃脫未來的忿怒和懲罰；我們也確實如此行。如果有些主教和其他迫害福音的暴君有可能悔改，我們將衷心禱告並渴望他們的悔改能夠實現。但如果不可能，就像現在，唉，令人擔憂的是，他們在多次受勸誡、多次被禱告、並享有最佳優勢之後，仍然故意地與已知的真理作對——如果真是如此，那麼我們必須將他們交託給上帝的審判。我們還能做什麼呢？

我深信，今天盛行的對福音的無法容忍的迫害和誹謗，絕不能逍遙法外。它最終必將面臨對教皇制度和德國的審判。這一點毫無疑問。但我們的職責是繼續傳道、禱告、勸誡和懇求，希望能促成悔改。然後，如果我們的敵人仍然拒絕回轉，如果他們在不悔改中滅亡，我們除了說：「親愛的上帝，我們將此事交託給祢。祢會懲罰他們；祢確實能以最可怕的方式懲罰他們。」還能做什麼呢？36. 請注意，這就是基督的榜樣，呈現在整個基督教會面前——作為她的典範。因此，教會的職責，正如彼得在別處告訴我們的，是要以基督的心志武裝自己，像基督一樣受苦，並思想：如果基督，我的主和領袖，以如此大的溫柔和忍耐為我受苦，我豈不更有理由順服受苦嗎？當我知道這是上帝的旨意時，受苦又能傷害我什麼呢？這不是因為受苦本身是如此完美和寶貴，而是為了那位為我受苦的親愛救主。我也知道，我的迫害者因此對上帝犯下了最可憎的罪，並招致祂的忿怒和懲罰。那麼，我為何要不耐煩或渴望報復呢？我已經因我的受苦蒙上帝悅納，並且祂將完美地為我向我的敵人報仇，這已是極大的榮耀。他們永遠在地獄裡燃燒，對我有何益處呢？我寧願禱告，並盡我最大的努力促成他們的悔改。如果我失敗了，而他們決意堅持自己的道路，我必須將此事交託給上帝——必須將它交託給祂。「祂在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死了，就得以在義上活著。」37. 彼得對基督受難的講道是真實的。他不僅教導基督受苦的功勞，而且同時引入了兩個主題——其功效和榜樣。這也是保羅的習慣。在這節經文中，彼得將基督的受苦視為贖罪的祭。它們構成了一項蒙上帝悅納的工作，作為對全世界罪惡的補償，並有效地使祂與人復和。上帝對罪的忿怒是如此之大，除了那位永恆的上帝之子，無人能平息。祂必須親自成為祭物，讓自己的身體被釘在十字架上。十字架是祭壇，祭物在那裡被祂深不可測的愛火完全焚燒——完全燒盡。祂必須是這祭祀中自己的大祭司：因為沒有一個世間凡人，所有都是罪人且不潔淨的，能夠將祂所愛的、完全無罪的兒子獻給上帝；儘管敵基督的祭司們誇耀他們的彌撒，也無濟於事。現在，藉著上帝之子的一次獻祭，我們的罪得了赦免，我們獲得了恩典和饒恕；而這一事實只能透過唯獨信心來領會。38. 彼得提到了為我們所獻神聖祭物的最終目的，它在我們身上成就了什麼，基督受難將結出什麼果實；因為他不想讓基督教會忽略這一點，或忽視傳講它。他告訴我們，基督親自擔當了我們的罪，承受了刑罰。因此，唯獨基督有資格被稱為我們所有罪惡的祭物。然而，這並非旨在獻祭之後我們仍舊如故；相反，其目的是最終在我們裡面產生脫離罪的自由，使我們不再為罪而活，而是為義而活。現在，如果我們的罪在基督裡被獻祭，它們就被處死，被塗抹了；因為獻祭意味著宰殺，殺死。在舊約時代，所有的祭物都必須被宰殺後獻給上帝。現在，如果我們的罪被處死，這並不是說我們要在罪中生活。39. 因此，關於罪得赦免和基督恩典的救贖教義，不能被解釋為允許我們繼續舊有的生活，隨從自己的慾望。根據保羅（羅馬書 6:1-8），享受恩典和罪得赦免並不意味著可以放縱於罪中。我們這些向罪死了的人，怎能仍在罪中活著呢？我們被算為向罪死了的事實本身，意味著罪不能再在我們裡面活著和作王。在基督聖潔的身體裡，罪被扼殺和殺死，正是為了讓罪也在我們裡面被殺死。40. 因此，要小心你所相信的和你如何生活，好讓基督受苦的功效在你身上明顯地實現。如果你透過唯獨信心正確地領會了祂的獻祭，它的美德將體現在你罪惡的制服和治死上，正如它們已經透過祂在十字架上的死而被殺死和滅絕一樣。但如果你繼續活在罪中，你就不能說罪在你裡面死了。你只是欺騙自己，當你誇耀基督——在祂裡面所有的罪都被處死——而罪在你裡面仍然活躍時，你的證據就是虛假的。我們自然會得出結論，罪在我們裡面死了卻又活著，我們脫離了罪卻又被罪捆綁或深陷其中，這是自相矛盾的。這一事實已經充分指出。

1. 彼得說，我們不僅要相信基督藉著獻上自己的身體，已經將罪處死並將我們從中釋放——這是所有凡人身體的聯合獻祭永遠無法成就的事——而且，既然罪已被祂處死，我們就應當努力使我們的身體越來越脫離罪的轄制，從此為義而活，直到我們藉著死亡完全並最終從罪中得釋放。因此，如果你在相信基督之前是個姦淫者、貪財者、貪婪者、誹謗者，你現在就應當將所有這些罪視為已死，被基督扼殺；這益處是透過唯獨信心領受祂的獻祭而屬於你的，你的罪從此不應再在你裡面作王。如果你沒有這樣領受獻祭，你就不能誇耀基督和唯獨信心。儘管基督已為你而死，儘管你的罪已歸到祂身上並被算為已死，但如果你不願意擺脫這些罪，如果你不透過唯獨信心領受基督和祂的祝福，也不在你的生活和行為中效法祂的榜樣，你仍然沒有擺脫那些罪。42. 現在你會說：「但是你教導說我們都是罪人，地上沒有一個聖徒是沒有罪的。而且我們當然必須承認『我信罪得赦免』這條信條，並且必須禱告『免我們的債』。」我回答說，你當然永遠無法在地上達到無罪的完美；如果真是這樣，你就不再需要唯獨信心和基督了。同時，這並不是說你應該在透過唯獨信心獲得罪得赦免之後，仍然像以前一樣。我指的是那些明知故犯、故意堅持的罪，儘管良心譴責。這些罪在你裡面應該是死的；換句話說，它們不應該轄制你，而是你應該轄制它們，抵擋它們，著手治死它們。如果偶爾你失敗了，如果你跌倒了，你應該立刻重新站起來，接受赦免，並重新努力治死你的罪。「因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」43. 彼得似乎無法充分地高舉和強調基督的受苦。他幾乎引用了以賽亞書第五十三章的全部內容來嘗試。請注意，關於行為的功效，他總是同時引入兩個主題——他仔細區分了遵從基督榜樣行人的工作，以及透過唯獨信心領受基督工作的功勞。首先，我們有「祂在木頭上，親身擔當了我們的罪……因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」這是我們救贖的關鍵部分。唯獨基督才能完全成就這工作。這教義必須純粹而簡潔地教導，並且必須如此相信，以對抗魔鬼和他的黨派。唯有如此，我們才能維護基督的榮耀和職分，我們的救贖就錨定於此。但教義的第二部分絕不能被忽略。有些假基督徒只接受第一部分，卻不努力改革自己；但是，既然我們從罪中得釋放，處於救贖的狀態，我們就不能再次用罪玷污自己。如果基督徒教義的這兩個原則沒有保持其適當的關係，真理就必然會在兩個方面受到損害：那些只專注於自己行為的人會敗壞唯獨信心的真教義；那些忽略效法基督榜樣的人會阻礙那唯獨信心的功效和果實。「因為你們好像羊走迷了路。」44. 彼得在這裡直截了當地指出我所說的事實，即從罪和死亡中得釋放不是藉著我們的行為和功勞，而是唯獨藉著基督的傷痕和死亡。彼得教導說，赦免你沒有花費任何代價；沒有血，沒有傷痕。你在這方面是無能為力的。你只是可憐、迷失、失喪的羊，與上帝分離，被定罪下地獄，無法自救或自助。所有那些不在基督裡的人，都處於這種狀況。正如先知以賽亞在這些話所引用的章節中（第6節）更清楚地說：「我們都如羊走迷了路，各人偏行己路。」也就是說，無論我們的生活如何，無論我們的意圖如何，我們都只是離上帝越來越遠。正如經上所記（詩篇 14:3）：「他們都偏離了正路，一同變為污穢；沒有行善的，連一個也沒有。」45. 人們容易像羊一樣走迷路，這在他們的行為中清楚地展現出來；歷史證明了這一點。一直以來都是如此，當人類分裂成各種偶像崇拜或錯誤的敬拜上帝方式，陷入無數且多樣的迷信中，甚至當上帝的子民自以為已達到聖潔的完美時——那時一個人跑到這裡，另一個人跑到那裡，不斷地尋找通往天堂的道路，卻離它越來越遠。這就像羊群走失，迷失了牧羊人：它跑得越遠，越聽從陌生人的聲音，就迷失得越遠。它不斷地遊蕩和逃跑，直到最終滅亡，除非它再次聽到牧羊人的聲音。因此，沒有人敢誇耀自己找到了通往天堂的正確道路，誇耀自己藉著自己的生活方式贏得了上帝的恩典和罪的赦免。所有人都必須承認聖經見證的真理，即我們只是迷失的羊，不斷地遠離我們的牧羊人和救主，直到祂將我們帶回祂自己身邊。

「如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」46. 你們現在已經聽見了你們牧人的聲音，祂已將你們從迷失和偶像崇拜的道路上帶回祂自己身邊。這不是你們自己的努力促成了你們的歸回；這是以你們牧人的傷痕和所流的血為代價完成的。彼得會說，因此，要小心，不要像迷失的羊一樣生活；而是，既然已經歸正——回轉——就跟隨你們所愛的救主。在祂裡面，你們有一位敬虔的牧人，祂忠實地牧養和照顧你們，也有一位忠誠的監督，祂時刻看顧和保護你們，不讓你們走迷。47. 這些話語是無比的恩慈和安慰。但是「監督」這個詞的意義，卻被我們偶像崇拜的祭司和主教的欺詐者們可悲地模糊和扭曲了。同樣地，他們也藉著他們的反基督統治，扭曲和敗壞了「教會人士」、「教會」、「神聖禮拜」、「祭司」等詞彙。唯有那些藉著基督的傷痕從罪中得贖，並過著聖潔生活的人，才有權被稱為「教會人士」。但教皇制度的追隨者卻將這個名稱從真正的基督徒身上奪走，並應用到教皇那些塗抹污穢、剃光頭的人身上。再者，當我們聽到「監督」這個詞時，我們只想到高大的尖帽和銀色的權杖。彷彿只要在教會中放置這樣的面具，這樣的雕刻和鑿成的偶像就足夠了！因為他們並沒有更好；事實上，他們造成的傷害更大。根據聖經，一位真正的監督是監督者、守護者、看守者。他就像一家之主、城市的守衛，或任何不斷監督國家或市政事務的司法官員或攝政者。以前每個教區都有監督，他們的名稱來自於他們的職責要求監督教會，並防範魔鬼、假教義和各種冒犯。保羅也（使徒行傳 20:28）提醒監督們他們的職責，說：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎。」監督們仍然應該是監督者，正如所有敬虔的傳道人和靈魂的照顧者一樣。但在整個教皇制度中，這個職位現在只是一個空名，是整個基督教會的罪惡和恥辱。48. 現在，我們的主基督是那位忠實的守護者，那位真正的監督，祂比所有其他人都更有資格擁有這個名稱（對祂而言，職位和名稱是同一的），並且祂以應有的榮譽承擔這個名稱，為我們帶來永恆的幸福。因為，祂站在上帝的右邊，顯出祂的傷痕，不斷地在父面前為我們代求；而且，在地上，祂藉著祂的聖言、祂的聖禮和聖靈的功效，統治、維繫、滋養和保護那信靠祂的小群羊。如果祂不與我們同在並看顧我們，魔鬼早就推翻並毀滅了我們，以及上帝的聖言和基督的名。當上帝因忿怒轉眼不顧世界，以懲罰其忘恩負義時，情況就是如此。那時，一切立刻落入魔鬼的權勢之下。因此，純正的教義、唯獨信心、認信和聖禮的使用，其永續性完全依賴於我們所愛的牧人和監督的警醒守護。49. 確實令人安慰的是，在基督裡有一位如此忠實和公義的祭司；儘管，唉，這個「祭司」的尊貴名稱也因教皇那些可恥的、剃光頭的、淺薄的職位佔據者而蒙羞受辱。確實令人安慰的是，我們是蒙福的羊羔，在牧人那裡有受歡迎的避難所，並在祂裡面找到一切需要時的喜樂和安慰，確信祂完美的忠誠照顧和保護我們免受魔鬼和地獄之門的侵害。關於這個主題，整篇詩篇第二十三篇是一首美麗而歡樂的詩歌，其副歌是「耶和華是我的牧者」。

作者： 馬丁·路德 來源： 01LutherSermonsVol1.pdf 轉換日期： 2026-05-15