20 復活節

復活節後主日

經文：約翰一書 5:4-12。4 因為凡從上帝生的，就勝過世界；使我們勝過世界的，就是我們的信心。5 誰是勝過世界的呢？不就是那信耶穌是上帝兒子的嗎？6 這就是那藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血。7 並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。8 作見證的有三：就是聖靈、水和血，這三樣也都歸於一。9 我們若領受人的見證，上帝的見證更強了，因為這是上帝為他兒子作的見證。10 信上帝兒子的，就有這見證在他心裡；不信上帝的，就是將上帝當作說謊的，因為不信上帝為他兒子作的見證。11 這見證就是上帝賜給我們永生，這永生也是在他兒子裡面。12 人有了上帝的兒子就有生命；沒有上帝的兒子就沒有生命。

得勝的信心

1. 這段書信選文之所以主要安排在這個主日，是因為它論及洗禮和信徒的重生。在教會早期，習慣上是在復活節後立即為那些接受基督教信仰並已受教導的人施洗。這一天也被稱為「Dominicam in albis」（穿白衣的主日），我們德國人稱之為「Weiszer Sonntag」（白色主日），因為受洗者會穿上白色亞麻衣，象徵他們的潔淨和重生；就像今天受洗的孩童會穿上白色洗禮袍一樣。

重生

1. 雖然這段經文沒有直接論及基督的復活，但它卻指向復活的果實：信心，這是基督教的精髓，在此被表達為從上帝而生；以及透過洗禮所領受的聖靈的證據，這證據向我們保證我們是上帝的兒女，並透過基督擁有永生和一切福分。3. 雖然約翰的語言一如既往地簡潔明瞭，但在一般人耳中，卻顯得不尋常且難以理解。世人認為這就像孩童或傻瓜的胡言亂語。按照世人的理解，「凡從上帝生的，就勝過世界」這句話意味著什麼？未歸正的人會將「勝過世界」理解為使一切屬世之物臣服於自己，並成為世界的統治者。然而，在這一類人耳中，說我們必須從上帝而生，更是荒謬。「有人聽過這樣的事嗎？」他們可能會驚呼，「從上帝生的孩子？說我們必須從石頭而生，像異教詩人所說的那樣，還比較不那麼荒謬。」對世人來說，除了肉身之生，沒有其他的出生。因此，除了基督徒之外，我們這段經文所闡述的教義對所有人來說，將永遠是陌生、難以理解、不可思議的。但基督徒卻說著新方言，正如基督在馬可福音最後一章（17節）所說的，他們將如此，因為他們受聖靈教導和光照。4. 那麼，顯然，當聖經談到從上帝而生時，並非指人類的意義；它不是指我們暫時生命的狀況，而是指未來存在中那些崇高的狀況。說我們必須從上帝而生，等同於說，如果人要從罪和永死中得贖，進入上帝的國度並獲得幸福，他的肉身之生是不夠的；自然、理性、自由意志和人類努力所能提供的一切都是不足的。肉身之生，的確，對於一切屬世的財產和成就，一切偉大、有權勢、高貴、富有、智慧、有學問的事物，簡而言之，世上一切崇高和令人嚮往的事物，都足夠了。但所有這些財產和成就只服務於肉身的存在；它會被死亡掃除，並且永遠受制於死亡。因此，一種新的、不同的出生，一種比自然人（即使是皇帝、國王或世上最智慧、最有影響力的人）的出生更為重要的出生，變得必要。因為正如以賽亞書（40:6）所說：「凡有血氣的盡都如草，他一切的榮美都像野地的花。草必枯乾，花必凋謝。」所要求的是一種神聖的出生，一種父母完全來自上帝的出生；一種象徵上帝神聖能力在人裡面運作的出生，這種能力成就了超越其自然能力所能達到的事物，並在他裡面產生新的理解和新的心。5. 這個過程是這樣的：當一個人聽到基督的福音信息——這信息不是藉著人的智慧和意志，而是透過聖靈啟示和宣揚的——並真誠地相信它時，他就被公正地認定為從上帝懷胎並出生。約翰在他的福音書（1:12）中說：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作上帝的兒女。」而在包含我們經文的章節的第一節中，他告訴我們：「凡信耶穌是基督的，都是從上帝生的。」透過那信心，為了他兒子的緣故，上帝接納我們為他的兒女，蒙他喜悅，並成為永生的繼承人；聖靈將被差遣到我們心中，正如後面所解釋的。6. 這教義譴責那些傲慢的教師，他們自以為是地期望藉著自己的功德和行為在上帝面前稱義。他們想像自己的智慧、學識、良好判斷力、才智、良好聲譽和道德，使他們因著所能行的善事，而有資格獲得上帝的恩寵並被接納進入天堂。但聖經清楚地教導恰恰相反，所有這些在上帝眼中都算不得什麼。這純粹是人的努力；這不是從上帝而生。無論你多麼智慧和有權勢，即使是人類本性所能產生的最高貴、最美麗的果實，你若不成為一個完全不同的人，若不重生，就不能看見上帝的國，正如基督在約翰福音 3:3 所說的。而這對你的自然能力來說是不可能的。你當然不能使自己成為與你現有不同的血統。上帝必須在你裡面開始工作，傳達他的種子——他的道——藉此聖靈在你裡面運行，使你藉著信心，緊緊抓住應許，正如前面所說的。7. 現在，約翰宣稱，這樣從上帝而生的人，就勝過世界。確實，這是聖靈所作的一個重要而有力的斷言；它代表著巨大的能力，一項偉大的工作。上帝的兒女確實必須嘗試並成就偉大的事。透過道和信心所產生的出生，使人成為真正的君王，超越一切世俗統治者；它甚至賦予他們勝過世界的能力，這是任何羅馬或土耳其君主都無法做到的。他們不是藉著武力或世俗權力來取得勝利，而是藉著屬靈的出生，透過信心。正如約翰在我們正在討論的子句之後立即說的：「使我們勝過世界的，就是我們的信心。」這是他對「從上帝而生」的意義的解釋。

兩個國度

1. 現在，為了理解屬靈勝利的性質以及它是如何實現的，我們必須知道約翰所說的「世界」究竟是什麼意思。這不是指對領土、財產或金錢的統治。他暗示存在著兩個國度。在其中一個國度，即上帝的國度，基督的天國，首先包括天上的天使，他們是主要的君主，內圈的顧問；其次，包括地上整個基督教會，在一個元首，主基督和君王之下。在另一個國度，即地獄的國度，魔鬼是王子，他的強大顧問和僕人是那些與他一同從天上墜落的天使；它也包括世界，那些在地上教導、相信和生活與基督相悖的人，他們代表異教徒、猶太人、土耳其人和假基督徒。我們必須理解上帝的天國，不僅是屬靈生命和敬虔的人，而且是那個國度的君主和攝政者——基督與他的天使，以及他活著和已故的聖徒。同樣，世界的國度不僅代表著屬世生活及其世俗利益，而且特別是它的君主和攝政者——魔鬼和他的天使，以及地上所有非基督徒、不敬虔、邪惡的人。所以，當約翰說：「凡從上帝生的，就勝過世界」時，他所說的「世界」是指魔鬼和他在地上的一切統治。9. 現在，這兩個國度的運作是顯而易見的，儘管領袖——主基督和魔鬼——是肉眼看不見的。基督直接而有效地，以他自己的能力，透過道和聖靈在信徒心中統治，使他們持守信心和對他道的認識，並保護他們免受魔鬼的憤怒和詭計；此外，他透過他的天使統治，他們守護他的追隨者；再者，他透過他的人民自己統治，他們在愛的服事中彼此行使權柄，每個人都教導、指導、安慰和勸誡一群高貴的、敬虔的、順服的、有耐心的、貞潔的、善良的、溫順的、仁慈的靈魂。魔鬼國度的性質，世界所過的生活方式，是顯而易見的。這個國度簡直就是一個巨大的攤位，裡面充滿了不忠、無恥、邪惡的人，他們被他們的神驅使去進行各種不順服、忘恩負義和蔑視上帝及其聖言的行為；去拜偶像、傳播異端、迫害基督徒，並實行一切放蕩、惡作劇、邪惡和罪惡。10. 這兩個國度是敵對的。他們不斷爭奪王冠；他們彼此爭戰以求霸權。基督徒被帶入這場衝突中，以抵擋上帝的敵人，他的世界統治充滿謊言和謀殺；他們必須與敵人的僕人，他的派系之靈和卑鄙邪惡之人的大軍作戰，努力遏制邪惡並促進良善。基督徒必須裝備好應戰；他們必須知道如何面對並成功抵抗敵人，如何取得勝利並守住陣地。

信心是勝利者

1. 因此，當約翰說：「凡從上帝生的，就勝過世界；使我們勝過世界的，就是我們的信心」時，他的目的是要勸誡基督徒，信徒必須在生活和行為中彰顯信心的能力和作為。事實上，他寫這段經文的主要目的，是為了責備那些假基督徒，他們樂於聽聞我們單單藉著基督得救，我們的行為和功德不能賺取救恩的教義；他們想像聽聞這教義就使他們成為基督徒，並且他們不需要任何努力或爭戰。他們忘記了他們必須透過信心，成為新造的人，才能勝過世界和魔鬼。12. 勝過魔鬼是真基督徒的標誌。藉此我們可以知道人是從上帝而生，可以將他們與那些只享受上帝之道外表卻從未經歷其能力的假兒女區分開來。這樣的人只是「月亮之子」（mondkinder）——死胎，缺乏真正的神聖生命或神聖能力。當我們繼續走我們舊有的死寂和世俗道路，像以前一樣隨魔鬼的意願活在罪中時，就不能說我們是從上帝而生。不，作為上帝的兒女，我們必須抵擋魔鬼和他的整個國度。那麼，如果你沒有勝過世界，反而讓世界勝過你，那麼，無論你如何誇耀信心和基督，你的行為都證明你不是上帝的兒女。舉例來說，從一些較低級和粗俗的罪開始：如果你誇耀自己是上帝的兒女，卻仍然活在淫亂、姦淫和諸如此類的惡習中，魔鬼就已經勝過你，並將你從上帝的國度中奪走了。如果你貪婪，藉著高利貸、過度收費、假貨和欺詐性交易來傷害你的鄰舍，你就是為了區區一分錢而讓世界和你的肉體勝過你。如果你對鄰舍心懷嫉妒和仇恨，你立刻就成為魔鬼的俘虜。同樣的原則也適用於更微妙和精緻的罪，在這些罪中，必須抵擋魔鬼惡意的詭計。例如，魔鬼用誤導性的教義欺騙人，驅使人去拜偶像、假信、自以為是、絕望、褻瀆等等。現在，如果你屈服於他，任憑自己被誘惑，那麼你誇耀福音的信心有什麼益處呢？因為你沒有正確地掌握上帝的道，你沒有正確地在基督裡認識上帝，而是繼續活在錯誤中，活在虛假的幻想中，被魔鬼俘虜和欺騙。13. 要抵擋並勝過魔鬼這樣一個強大的敵人，需要的不是單純的人類智慧和技巧，也不是單純的人類力量。正如前面所說，基督徒必須具備知識來防範他的詭計和欺騙，並知道如何抵擋他。因此，基督徒被稱為從上帝而生的人。他必須與聰明的異教徒和精明的世俗之人不同，才能正確理解上帝的道，並透過信心領受基督，並且必須將這些知識作為衝突中的攻防武器。這樣他才能抵擋魔鬼和世界，並獲得勝利。上帝的道和信心是使他得勝的力量；只要他堅持它們，他就不能被勝過。在這方面，約翰在我們經文之前立即說：「我們遵守上帝的命令，這就是愛他了；並且他的命令不是難守的。」然後他繼續說：「因為凡從上帝生的，就勝過世界」等等。這就是真正重生所代表的力量，在其中，魔鬼、世界和一切邪惡都被勝過。就像在肉身出生中，一個正常出生到世界的孩子可以克服輕微的侵襲性疾病，而一個不正常或死胎的孩子則因自身的軟弱而死亡。14. 例如，如果我有信心並從上帝而生，我就不會用不貞潔和淫亂來玷污自己，我就不會給別人的配偶或孩子帶來恥辱。重生確實會教導我不要羞恥地拒絕我在基督裡擁有的寶藏，不要甘願失去它，也不要將內住的聖靈從我身上趕走。信心，如果它真正住在我裡面，就不會允許我做任何違背我的良心以及上帝的道和旨意的事情。如果我被貪婪誘惑去欺騙和詐騙我的鄰舍，或者在我應該幫助他時緊閉雙手，如果我是一個基督徒並重生了，我的信心就會抗議並使我轉離這樣的行為。如果我知道基督為我捨身流血，我怎能傷害我的鄰舍或讓他遭受缺乏，而我卻可以幫助他呢？一個相信自己透過上帝的兒子領受了無法言喻和永恆寶藏的基督徒，怎會心生念頭，讓他的鄰舍遭受微不足道的缺乏，而他卻可以輕易地伸出援手呢？更不可能的是，基督徒會為了羞恥地獲得一些小利益而傷害或不公正對待他的鄰舍。相反，他會反思：「如果我透過基督是上帝的兒女，是天國的繼承人，那麼這個世界的財富就太微不足道了，不值得我為了區區一分錢去欺騙或詐騙任何人。」然後，如果魔鬼透過他專橫、好鬥的靈，甚至透過你自己的思想來誘惑你，讓你為了他的欺騙而放棄你純正的教義，你作為一個基督徒就應該抵擋誘惑，記住你透過信心在福音中從基督那裡領受的祝福；你已經從黑暗、盲目和錯誤中被解放出來；已經學會正確地認識上帝；並且已經獲得了恩典和救恩的確切安慰，知道你在生與死中必須依靠什麼。那麼，為什麼要屈服於魔鬼，讓自己被奪走救恩和永生呢？為什麼不寧願放棄一切屬世之物，也不願否認上帝的道，或讓這蒙福的安慰被扭曲、偽造和從你手中奪走呢？15. 所以，約翰說：「使我們勝過世界的，就是我們的信心。」將如此超越一切人類能力的力量歸因於基督徒的信心，確實是對基督徒信心的高度讚揚。要戰勝魔鬼，尤其是在良心困惑的衝突中，當他用上帝憤怒的恐懼來折磨和煎熬人心，試圖將我們推向絕望時，需要一種比人類力量更大、更高的力量。在這種時候，我們所有的行為都必須立即消失，除了緊緊抓住主基督的道，相信上帝為了他所愛的兒子，將會施憐憫，不會因我們的罪和不配而定我們的罪，只要我們相信他，就沒有任何幫助或勝利。這樣的信心堅定不移，並獲得勝利；魔鬼和地獄的門都不能勝過它。16. 在所有的試探中也是如此。在我們能夠抵擋和勝過之前，我們必須有信心相信，透過基督我們罪得赦免，並蒙上帝喜悅；上帝賜予我們幫助和力量，使我們能夠在衝突中站立得住，並成功抵擋魔鬼、世界、肉體和死亡；我們藉著聖靈的神聖能力獲得勝利，如果沒有他的幫助，我們都將太過軟弱而無法獲勝。沒有信心，我們就在魔鬼和罪的權勢之下，因著肉身之生而受制於它們。我們除了透過對基督的信心之外，沒有其他方式可以獲得自由。17. 約翰所指的是對基督的信心，從他的問題中顯而易見：「誰是勝過世界的呢？不就是那信耶穌是上帝兒子的嗎？」使徒的目的在於闡明真正的聖經信心是什麼以及它意味著什麼。因為世界上還有其他被稱為信心的信仰。猶太人、土耳其人、天主教徒聲稱他們也相信創造天地萬物的上帝。然而，這種信仰不是真正的信心，其無效性證明了這一點。它不爭戰也不勝過，它讓信徒保持原樣，活在肉身之生中，受制於魔鬼和罪。但相信耶穌是上帝兒子的信心，才是真正得勝的信心。它是聖靈在基督徒心中所作的不可戰勝的能力。它是一種確切的知識，不會根據自己的思想而東張西望、搖擺不定。它在從天上差來的兒子基督裡領受上帝，透過他，上帝啟示他的旨意和他的愛，並將我們從罪惡轉移到恩典，從死亡轉移到新的永生；它是一種不依靠自己的功德或價值，而是依靠上帝的兒子基督，並在他的能力和權柄中與世界和魔鬼爭戰的避難所和信靠。因此，基督徒的信心不是天主教徒和其他人所想像的冷淡、無效、空洞、沒有生命的觀念；不，它是一種活潑、活躍的能力，總是伴隨著勝利和其他適當的果實。如果缺乏這些果實，就沒有信心和重生。

信心的來源

1. 這樣，我們就有了關於重生和信心的講道的第一部分。至於第二部分，約翰指出產生勝利的信心從何而來，藉著什麼方式而來；他說：「這就是那藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血。並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的有三：就是聖靈、水和血」等等。19. 約翰談到基督的國度，以及聖靈在基督教會中外在和可見的職事，這職事體現在聖職和聖禮中。他說：「作見證的有三：就是聖靈、水和血。」約翰一如既往地將「見證」一詞與傳道思想聯繫起來；這是他經常使用的詞。例如，在他的福音書開頭，當他談到施洗約翰時，他說（1:7）：「這人來，是要作見證，就是為光作見證。」所以，在他使用「見證」或「作見證」這個詞組時，我們應當理解為單純地公開宣講上帝的道。再者，基督說（約翰福音 16:9-14），聖靈將為他作見證；也就是說，他將公開履行聖職。這是上帝為他兒子所作的見證。在這裡，約翰告訴我們，我們透過信心，為了上帝的兒子基督的緣故，勝過魔鬼和世界。20. 基督自己命定這見證將永遠在教會中傳揚並存留。為此，基督差遣了聖靈；為此，基督自己呼召並將聖靈賜給使徒和他們的繼承者、牧師、傳道人和教師，正如保羅告訴我們的（以弗所書 4:11-13），他們要運用聖道，使聖道永遠在世界各地迴響，傳達到子孫後代，直到未來的世代。如果教會中沒有見證，講壇——事實上，整個教會的外在管理——將是無用的，因為每個人都可以自己閱讀聖經。但為了那些未受教導的大眾和不斷成長的年輕人，他們仍然不認識聖道，需要勸誡——為了這些人，聖靈必須公開作見證或執行傳道職事，使他們也能認識透過基督向我們顯明和賜予的上帝的恩典，並使上帝奇妙的作為能夠被我們公開承認和頌揚，以對抗魔鬼和世界。21. 無論何處有這樣的見證，那裡肯定會有一些果實。見證從不失效。肯定會有人被觸及；肯定會有人接受並相信它。既然這是聖靈的見證，使徒在這裡說，聖靈作見證，他就會有效，在我們裡面產生約翰所指的，當他說我們是上帝的兒女，並擁有勝利和永生時。所以，道——伴隨著聖靈見證的福音信息——和信心是息息相關的。歸根結底，它們是不可分割的。沒有信心，傳道將是徒勞的；而信心單單源於道。因此，我們應該樂意聽道和處理道。哪裡有道，哪裡就有聖靈；哪裡有聖靈，哪裡就至少有一些信徒。即使你已經聽過道並獲得了信心，當你聽道時，它也將永遠繼續堅固你。人不知道上帝會在什麼時候觸摸和光照他自己或他人的心。這可能是在我們最不期望的時候，或者是在我們最不期望的人身上。因為聖靈，正如基督所說，隨己意吹動，並在他知道人心 receptive 的時候和地方觸摸人心。22. 約翰談到聖靈所產生的能力和能量，當他談到基督時，他指出這種見證力量的來源和方式，他說：「這就是那藉著水和血而來的」等等。這句話包含了我們在基督國度裡所擁有的一切，這裡頌揚了我們所愛的洗禮和基督的血或受難的功效。約翰在這裡將所有元素捆綁在一起，可以說，形成了一個三位一體的見證。它們共同為我們的信心作見證並確認它——這三者：水、血和聖靈。

水與血的洗禮

1. 基督首先「藉著水」而來；也就是藉著聖洗禮。他使用洗禮作為他使人重生和成聖工作的外在標誌。基督藉以而來的水不能僅僅是一個空洞的記號；因為他來不僅是為了用水潔淨或沐浴身體，而是為了潔淨整個人，除去他從亞當而來的一切污穢和瑕疵。基督所設立的潔淨，與舊約時代摩西的潔淨禮完全不同。摩西帶來了各種關於洗滌和潔淨的律法，但它們只是身體或肉體的潔淨，而且每天都必須重複。現在，由於這些儀式對人在上帝面前的潔淨毫無貢獻——這潔淨唯有藉著重生才能實現——基督帶來了一種新的潔淨方式，即洗禮，這不是僅僅從身體雜質中進行的外部洗滌，而是一種在人從他舊有的罪惡出生和邪惡良心的內在污穢中得到潔淨的有效洗滌，並帶來罪的赦免和對上帝的良好良心，正如彼得所說的。彼得前書 3:21。保羅也（提多書 3:5）稱洗禮為「重生的洗和聖靈的更新」。

1. 基督首先透過施洗約翰設立了洗禮。為了將其與摩西的洗禮，即古老的猶太洗滌儀式區分開來，基督稱其為「悔改的洗禮，使罪得赦」。他旨在讓人們在其中認識到他們內在的污穢，並知道這些污穢在上帝眼中是摩西外在洗滌所無法觸及的；也要知道良心的潔淨和罪的赦免必須透過設立洗禮的主基督的能力來尋求和獲得。

1. 其次，為了使罪的潔淨透過洗禮在我們身上實現，除了水之外，還必須有更多的東西。僅僅的水所能達到的效果，不會比普通的洗滌，以及猶太人和土耳其人的洗禮和洗滌所能達到的效果更多。必須有一種能力和力量伴隨著水，才能有效地進行內在的潔淨，即靈魂的潔淨。因此，約翰說，基督來，不僅藉著水，也藉著血；不是公牛、公犢或山羊的血，那些舊約的獻祭，而是他自己的血，正如保羅所宣稱的。希伯來書 9:12。他透過新約的傳道職事而來，這是他在地上的統治，將他所流的血，他為我們的罪所獻的祭的有效能力賜給我們，從而將他為我們贖罪所買來的寶藏應用在我們身上。

1. 因此，現在洗禮中蘊含著基督寶血的功效。那才是真正的腐蝕性肥皂，它不僅能除去外在人的污穢，更能滲透到內在的本質，吞噬其雜質並將其潔淨，使人心在上帝眼中變得純潔。因此，基督的寶血與洗禮的水如此有效地混合在一起，以至於我們不能將其視為僅僅的水，而是被我們清晰的救主基督寶貴的深紅色寶血染得美麗的水。那麼，洗禮就不能被正確地視為一種身體上的潔淨，如同摩西的潔淨禮，或如同澡堂所提供的潔淨；它是一種醫治的洗禮，一種用血進行的洗禮或洗滌，除了上帝的兒子基督，沒有人設立，而且是透過他自己的死。

1. 在基督受難的記載中，特別提到當他被釘在十字架上時，血和水立即從他肋旁的槍傷中流出；這被指出是一個特殊的奇蹟。其目的是教導我們，基督所流的血並非沒有意義，而是代表著一種洗滌或沐浴，其功效存在於水洗禮中；並且從基督被殺的身體中流出不息的水和血，流經整個基督教會，我們所有人都必須在其中潔淨我們的罪。使洗禮如此寶貴、如此神聖和不可或缺的，是水與基督寶血的混合和結合；用水受洗歸入基督，實際上就是用基督的寶血洗滌和潔淨。

聖靈

1. 約翰在這兩者之外又加上了第三個見證，「聖靈」。聖靈與水和血一同作見證；事實上，他透過這兩者來運行。他就是聖靈本身；不是他在天上以他神聖的本質隱形，而是透過他外在的職事公開顯現自己，並透過他的道讓人聽見的聖靈。正如約翰在此所斷言的，聖靈在地上與水和血一同作見證。

1. 無論是摩西還是任何其他教師，他們的教義都強調個人努力和外在潔淨，他們的洗滌和用羊血、山羊血灑水——這些教師都無法帶來和賜予聖靈。他們那裡沒有聖靈，沒有神聖的能力，沒有人的重生。任何不信的、沒有靈性的、邪惡的惡棍都可以進行人的努力和身體上的潔淨。但唯有基督帶來聖靈的能力和同在，聖靈透過從神聖的肋旁流出的血和水來使我們成聖。聖靈透過傳道的外部職事和聖禮使我們分享其潔淨的影響，這些被稱為聖靈的職事和恩賜。透過這些，聖靈在基督教會中工作，就像他最初在五旬節那天在使徒中工作一樣，並將繼續在全世界工作，直到末日。如果沒有他的服事，我們將永遠無法獲得，也無法知道基督寶血在洗禮中的救贖能力。

1. 這就是基督透過基督教會不斷發展的國度。在他裡面，我們有永恆的潔淨，當聖靈被加到水中時，聖靈透過聖道點燃人心並潔淨人心，不僅僅是用水的潔淨特質，而是用基督寶血的醫治功效，藉此罪惡被根除，上帝的憤怒被平息。雖然我們救贖的工作在基督的寶血灑在十字架上時已一次性完成，並且足以消除全世界的罪惡，但基督如此設立，使同樣的功效永遠存留，並透過聖靈每天分發和提供給我們。

1. 聖靈的這項工作，除非透過對這見證——基督所傳的道——的信心，否則既無法領受也無法感知——當人用心領受並確信它在自己身上實現，正如聖道所宣稱的。如此，人心才真正得到潔淨，個人才透過聖靈在水和基督寶血的神聖潔淨中重生。彼得（彼得前書 1:2）談到基督徒的成聖，是聖靈透過公開傳講福音，將「耶穌基督的血灑」在我們身上。這種灑血與猶太人灑水、或紅母牛的灰、或被宰殺的羔羊或山羊的血，圍繞祭壇和灑在尋求潔淨者身上的方式截然不同。在基督徒的成聖中，真正的聖水和基督所灑的血結合在一起；也就是說，關於我們主耶穌基督所流之血的信息，可以說是被「灑」在靈魂上，而且無論這道觸及靈魂何處，它都是有效的。在這種情況下，血不是被宰殺動物無效、沒有生命的血，而是上帝兒子大能、活潑的血。在它的應用下，靈魂不可能保持不潔。基督的血潔淨並醫治罪惡和死亡；它從根本上打擊它們，並完全釋放我們脫離它們的權勢，賜予我們靈魂和身體的永生。

1. 請注意，這段經文是一篇關於基督徒在地上所擁有的見證的宏偉講道，使徒在結尾處用優美而安慰人心的話語解釋和讚美了它。他稱之為上帝自己為他的兒子所作的見證，並用來向我們保證我們是上帝的兒女，並擁有永生。因為他說：「這見證就是，上帝賜給我們永生」等等。這確實是一個極好的見證，上帝自己為你作見證和宣告，聖靈將它帶給你並啟示給你。上帝不能說謊或欺騙，他是永恆、不變的真理，正如前面所提到的。如果你相信這個見證，你確實已經領受並擁有它，正如約翰再次說：「信上帝兒子的，就有這見證在他心裡。」

信心必須是絕對的

1. 基督信仰真正救贖的教義是：必須有見證和內心的絕對確信，不容許任何懷疑，即透過基督，我們是上帝的兒女，並獲得罪的赦免和永生。為了向我們表明上帝如何認真地要求我們擁有這樣的信心，並禁止我們對此有任何懷疑，約翰說：「不信上帝的，就是將上帝當作說謊的；因為他不信上帝為他兒子所作的見證。」

1. 這段經文徹底摧毀了教皇主義者那種有害、可咒詛、魔鬼般的教義，他們無恥地聲稱懷疑是正確的，基督徒應該懷疑自己是否配得恩典。這種教義等同於教導不相信上帝的見證是恰當的。這是指控上帝說謊，羞辱和褻瀆主基督，公然冒犯聖靈，故意將人推入不可饒恕的罪和褻瀆之中，因此將他們送入魔鬼手中，沒有得救的希望或安慰。

1. 這就是教皇主義教義的美好果實；這就是教皇主義的聖潔。這就是那些自稱是基督教會的人向我們推薦的。他們要我們與他們一起，公開無懼地指控上帝說謊，踐踏他的聖言，並取代他崇拜魔鬼。此外，他們要求我們讚美和尊敬他們，並向他們致謝，為他們所提出的友誼條件而歡欣。同時，他們從未對他們可憎的偶像崇拜有過一次悔改，也從未承認他們的錯誤；相反，他們自詡在他們的純潔中沒有教導任何錯誤。如果我們不答應他們的要求，我們就必須在世界各地遭受迫害，被處死，被火和劍消滅。但魔鬼和死亡可以代替我們答應。願虔誠的基督徒渴望並祈禱上帝將這種被咒詛的教義投入地獄的深淵，並懲罰那些不悔改的褻瀆者，因為他們不會停止。願所有的人都說，阿們，阿們。

1. 請特別注意保羅結尾話語的安慰。他在這裡用一個清晰的詞語概括了福音的全部實質，他說：「有了上帝兒子的，就有生命；沒有上帝兒子的，就沒有生命。」他怎麼能說得更清楚、更有力呢？還有什麼需要進一步探究、調查或討論這個主題的呢？你希望得到永生的確據嗎？根據這節經文，如果你擁有上帝的兒子基督，你就確實擁有它；當你相信約翰所說的這見證和傳道時，你就擁有基督，你應該在生與死中堅定地信賴它，因為它是神聖、永恆的真理。但如果你不相信，你就沒有生命；你所有的努力和苦難，是的，加上全世界的努力和苦難，都對你毫無益處。如果你不相信上帝為他所作的見證，反而指控上帝說謊，你就沒有上帝的兒子。

作者： 馬丁·路德 來源： 01_xxx.pdf 轉換日期： 2026-05-15