19 復活節
復活節週三
亦適用於復活節週二。
經文：歌羅西書 3:1-7。1 所以，你們若真與基督一同復活，就當尋求在上面的事；那裡有基督坐在上帝的右邊。2 你們要思念上面的事，不要思念地上的事。3 因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裡面。4 基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。5 所以，要治死你們在地上的肢體，就是淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。6 因這些事，上帝的忿怒必臨到那悖逆之子。7 當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。
勸勉真正的好行為。
- 我們一直在聆聽基督復活的榮耀信息，這復活是如何發生的，以及我們必須如何相信，以獲得我們自己的祝福、安慰和救贖。現在，為了我們能為這無價的祝福真誠地感謝上帝，並使我們對復活教義的態度真正地尊榮和榮耀它，我們也必須聆聽並實踐使徒們關於其基本果實的教導，並在我們的生活中彰顯它們。因此，我們將選取保羅對歌羅西人（第3章）的勸誡，這特別與此主題相關。請注意，保羅在此勸勉基督徒，要被基督的復活激勵，去行真正美好和合宜的善工；經文向我們宣告了復活所帶來的至高祝福和幸福——罪得赦免和從永恆死亡中得救。然而，為了避免我們放縱、懶惰的本性欺騙自己，以為這工作是瞬間在我們自己身上完成的，並且僅僅接受信息就耗盡了祝福，保羅總是補充勸誡，要檢視我們的心，以確定我們是否正確地領會了復活的真理。
我們如何與基督一同復活。
- 我們絕不能僅僅同意教義的詞句。基督並非設計我們僅僅能夠接受並明智地談論它，而是要讓它的影響在我們的生活中彰顯。一個死人，無論向他傳講多少生命，如果那傳講不能使他活過來，又有何益處呢？或者，向一個罪人傳講公義，如果他仍然活在罪中，又有何用呢？或者，向一個犯錯、好爭的人傳講，如果他不放棄他的錯誤和黑暗，又有何用呢？同樣，聆聽復活的榮耀、安慰和救贖教義，如果心裡沒有經歷其真理，如果它只不過是耳邊的聲音，舌尖上轉瞬即逝的詞語，對聽者沒有任何影響，就如同他從未聽過一樣，這不僅無用，而且有害，甚至具有毀滅性的影響。根據保羅在經文中的說法，基督這崇高而寶貴的復活，本質上不應是一個空洞的幻想故事，像一塊死去的鑿石或一張彩繪的紙像一樣徒勞無益，而應是一種強大的能量，藉著信心在我們裡面產生復活——他稱這種經歷為與基督一同復活；換句話說，就是向罪而死，從死亡和地獄的權勢中被奪回，並在基督裡擁有生命和幸福。在第二章（第12節），使徒清楚地說：「你們既在洗禮中與他一同埋葬，也在洗禮中因信那叫他從死裡復活上帝的作為，與他一同復活。」3. 保羅說，如果你們藉著信心領會了基督的復活，並領受了它的能力和安慰，因此與他一同復活，那麼那復活必會在你們裡面彰顯；你們會感受到它的能力，會意識到它在你們裡面的運行。這教義將不僅僅是詞語；它將是真理和生命。對於那些不這樣領會復活的人，基督尚未復活，儘管他的復活仍然是一個事實；因為他們裡面沒有「與基督一同復活」這些詞語所代表的能力，那使他們真正死去並真正復活的能力。
所以保羅的目的是要讓我們意識到，在我們成為基督徒之前，這種能力必須在我們裡面運行；否則，儘管我們可能自誇並自以為是信主的基督徒，那也不是真的。考驗是，我們是否在基督裡復活——他的復活是否在我們裡面有效？它僅僅是言語的教義，還是生命和運作能力的教義？4. 那麼，所提到的生命和死亡的過程是什麼？我們如何能既死又復活？如果我們是基督徒，我們就必須經歷死亡；然而，我們是基督徒這個事實本身就意味著我們活著。這個悖論如何解釋？確實，使徒時代的一些假教師狹隘地理解和解釋了這些話，使它們意味著死人復活是過去的事，根據保羅在提摩太後書 1:10 的話，並且沒有將來從暫時死亡中復活的事。他們說，信基督的人已經復活得生；在所有基督徒身上，復活都在今生完成了。他們試圖用保羅自己的話來證明他們的立場，從而攻擊復活的教義。5. 但我們將忽略這些教師，因為他們已被保羅定罪，並按照他的原意解釋這些話，他前後的言論都清楚無疑地表明他指的是屬靈的復活。這個事實是確定的：如果我們在末日要身體復活，帶著我們的血肉之軀，進入永生，我們就必須在此世經歷過一次屬靈的復活。保羅在羅馬書 8:11 中說：「然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」換句話說：上帝既然在靈性上使你們活過來、稱義並得救，他就不會忘記身體，就是活著的靈的居所或帳幕；既然靈在今生從罪和死亡中復活，那麼帳幕，或這必朽壞的血肉之軀，也必須復活；它必須從塵土中出來，因為它是得救和復活的靈的居所，使兩者可以重新結合，進入永生。6. 因此，使徒在這段經文中並非指身體將來的復活，而是指屬靈的復活，這屬靈的復活預示著身體的復活。他將主基督的復活——他使自己的身體從墳墓中出來，進入永生——與我們自己的復活視為一件事，我們藉著他的復活，也將同樣復活：首先，靈魂將從瑣碎有罪的生命中，升入真實、神聖和幸福的存在；其次，這有罪必死的身體將從墳墓中復活，成為不朽、榮耀的身體。所以保羅稱信主的基督徒為「已死」和「活著」。他們在今生是屬靈上已死，也是屬靈上活著。然而，這有罪的暫時生命仍必須在肉體死亡中結束，以消滅其中固有的罪和死亡，使身體和靈魂可以永遠活著。因此他說：「所以，你們若真與基督一同復活，就當尋求在上面的事；那裡有基督坐在上帝的右邊。」7. 換句話說：尋求並努力追求上面的事——神聖的、屬天的、永恆的事；而不是地上的、會朽壞的、屬世的事。彰顯你們現在已在靈性上復活，並將來藉著同樣的能力在身體上復活的事實。8. 但這是否意味著我們作為基督徒，不再需要吃喝、耕種、處理家庭或公共事務，或從事任何形式的勞動？我們是否要過著完全閒散、幾乎死亡的生活？保羅，當你說我們不應尋求地上的事時，你是指這個意思嗎？儘管所有這些事本質上都與生命息息相關。對於主基督自己與我們同在地上這個事實，你又能說什麼呢？因為他在升天前說過（馬太福音 28:20）：「看哪，我常與你們同在，直到世界的末了」；還有他所吩咐的洗禮、聖禮和福音事工的職分，藉此他在地上治理他的教會——這些都是地上的事。9. 然而，保羅在接下來的經文中解釋了他所說的「地上的事」和「上面的事」是什麼意思。他並不是要我們輕視地上的事物。他並非指上帝所創造的一切事物，這些事物都是美好的，正如上帝自己所認為的那樣；他也沒有指基督徒在世上的生活中必須處理的受造物。他指的是那些不認識上帝的人；他們所知所求的，不過是理性所教導的，那是在肉身出生時從父母那裡繼承的理性；他們是不信者，對上帝和來生一無所知，也不關心這些；他們只遵循自然的理解和人的慾望，只追求個人的利益、榮譽、驕傲和享樂。使徒稱那種缺乏上帝話語，或至少是漠視上帝話語，並且魔鬼掌權，驅使人犯各種惡行的生活為屬世的生活。
保羅會說：你們必須向這種屬世的生活死去，這種生活是異教徒所追求的，他們漠視上帝的話語，任憑魔鬼擺佈。你們必須證明基督在你們裡面的復活不僅僅是空話。你們必須表明，因為你們已經復活，所以你們裡面彰顯著一種活潑的能力，這種能力使你們過著不同的生活，一種順服上帝話語和旨意的生活，被稱為神聖的、屬天的生活。如果沒有發生這種改變，就表明你們還不是基督徒，而是在用虛妄的幻想欺騙自己。10. 在「地上的事」——屬世的事——這個詞組下，保羅不僅包括粗俗的、外在的惡行，那些在世人眼中應受譴責的罪，還包括更大的不道德行為；事實上，一切不符合上帝純潔話語、信心和真正基督徒品格的事物。
屬靈的和肉體的世俗性。
- 為了更好地理解這段經文，我們將採用保羅慣常的生命分類，分為屬靈的和屬肉體的。地上的生命被描述為屬靈的，或屬肉體的。但屬靈的生命也可能是屬世的。屬世的屬靈生命表現為虛假和自創教義的惡行，在其中靈魂沒有上帝的話語，活在不信和藐視上帝之中；或者，更糟的是，濫用上帝的話語和基督的名，以虛假教義為掩護和裝飾，行惡詐，在真理的幌子下，在基督徒之愛的藉口下，錯誤地使用它們。這是屬靈層面的屬世行為。它總是最糟糕的，總是傷害最大的，因為它不僅是個人的罪，而且欺騙他人犯下同樣的過犯。保羅在復活節的書信課中，將這種邪惡稱為「舊酵」和「惡毒的酵」。在哥林多後書 7:1 中，他對屬靈和屬肉體的罪作了同樣的分類，說：「我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢。」他所說的靈魂的污穢，是指那些隱秘、微妙的惡行，人藉此在上帝眼中玷污和敗壞自己的內在生命；他的罪沒有向世人顯明，卻欺騙了人的理性和智慧。12. 如果我們想成為基督徒，我們首先必須向這類行為死去。我們絕不能接受或容忍那些源於我們自己的世俗教義和腐敗發明，無論是理性、哲學或律法方面的理論，這些理論要麼無視上帝的話語，要麼假借上帝的名義。因為這些完全是屬世的；在它們的影響下，人毫不顧及上帝的旨意，也不尋求他的國度和永生。它們的目的僅僅是為了促進個人的榮譽、驕傲、名聲、智慧、聖潔或其他什麼。儘管誇口福音和對基督的信心，但這並非認真，個人仍然沒有能力，也沒有果效。13. 如果我們藉著信心與基督一同復活，我們就必須思念的不是地上的、會朽壞的、會消逝的事物，而是上面的事——屬天的、神聖的、永恆的事物；換句話說，就是純正、純潔、真實的教義，以及一切蒙上帝喜悅的事，好使他的榮耀和基督的國度得以維護。如此，我們就能保守自己，不濫用上帝的名，不陷入虛假的敬拜和虛假的信任，以及那玷污和欺騙靈魂的自以為義。14. 在肉體的世俗性方面，保羅包括了粗俗的惡行，特別在此列舉了淫亂、污穢、貪婪等等，這些都是理性所知為邪惡並加以譴責的。屬靈的罪惡卻能擄獲理性並欺騙它，使其無力防範。它們被稱為屬靈的罪惡，不僅因為它們會玷污靈魂，因為所有惡行都會玷污靈魂，包括肉體的惡行；而是因為它們過於微妙，血肉之軀無法辨識。然而，肉體的罪惡被稱為肉體的，或玷污身體的，因為它們是由身體，在其肢體中犯下的。現在，正如我們必須向屬靈的罪惡死去，我們也必須向肉體的罪惡死去，或者至少不斷朝著這個目標邁進，努力不斷地轉離所有這些地上的事物，並仰望屬天和神聖的事物。那些繼續尋求肉體事物並沉溺於其中的人，尚未與基督一同向世界死去。既然沒有死去，他就沒有復活；基督的復活在他身上沒有任何作用。基督對他來說是死的，他對基督來說也是死的。15. 保羅的勸誡在當前尤其必要。我們看到越來越多的人，儘管他們誇耀福音，並清楚知道屬靈和肉體之罪的玷污和定罪能力，卻仍然繼續他們的邪惡行徑，忘記上帝的忿怒，或試圖信賴虛假的安全感。確實，人們隨心所欲，卻又假裝無辜，並試圖避免責備，這是一種非常普遍的現象。有些人會把自己描繪成像羔羊一樣純潔無辜；他們的任何行為都不能被視為邪惡甚至錯誤。他們假裝有大德行和基督徒的愛。然而，他們卻進行著陰險、惡意的欺詐，將謊言強加於人。他們巧妙地設計，使自己的行為看起來很好，以為在人前無可指摘，逃避公眾譴責，就意味著也能欺騙上帝。但他們將會明白上帝如何看待這件事。保羅告訴我們（加拉太書 6:7），上帝不像人一樣，是不可戲弄的。隱瞞和粉飾是無濟於事的。除了向惡行死去，然後努力追求美德、神聖和符合基督徒品格的事物之外，別無他法。16. 保羅列舉了一些嚴重且不可饒恕的惡行——淫亂，或不貞潔，以及貪婪。他在以弗所書 5:3-5 和帖撒羅尼迦前書 4:3-7 中也談到這些，正如我們在大齋期第二和第三主日的書信課中聽到的。他勸誡基督徒要防範這些罪，要徹底向它們死去。因為它們是感官上的，甚至在外邦人中也公認如此；而我們則追求完美的純潔，這才符合屬於基督和在天上的靈魂。基督徒有責任保持身體的端莊、聖潔或貞潔；要避免像世人一樣，因淫亂和其他不貞潔而玷污自己。17. 同樣地，使徒也禁止貪婪，他給貪婪冠以偶像崇拜的惡名，以使其在基督徒眼中更加可憎，促使他們像躲避上帝極其憎惡的可憎惡行一樣避開它。這是一種旨在使人完全偏離信心和神聖敬拜的惡行，直到他不再顧及或尋求上帝和他的話語以及屬天的財寶，而只追求地上的財寶，並尋求一個能給他足夠地上好處的上帝。18. 如果我們將這個主題與所有階層和行業依次考慮，那麼可以說很多。因為顯然，世界，尤其是在我們這個時代，完全沉浸在貪婪的惡習中。它所能發明的微妙伎倆，以及它所知道如何偽裝成不是罪惡，而是極其美德和正直的良好和美麗事物，是無法一一列舉的。偶像崇拜總是如此。在上帝面前，它是最可憎的，但在世人面前，它的外表和聲譽卻是優越的。它不僅沒有被視為罪惡，反而被認為是至高無上的聖潔和神聖的敬拜。
對瑪門的崇拜本身就戴著一副氣派的假面具。它不能被稱為貪婪或不誠實地追求財產，而必須被稱為正直、合法的謀生努力，一種誠實地獲取財產的追求。它巧妙地用上帝的話語來包裝自己，說上帝命令人要靠勞動、靠自己的努力來謀生，而且每個人都有義務供養自己的家庭。沒有任何民事政府，甚至沒有傳道人，能夠譴責這種偽裝下的貪婪，除非它在公然的搶劫和偷竊中暴露出來。19. 願每個人都知道，他的貪婪將歸咎於他自己的良心，他將為此負責，因為上帝是不可欺騙的。顯然，這種惡習正在蔓延。憑藉其虛假的外表和炫耀，以及其在全球的普遍性，它普遍被接受為合法。在沒有譴責或約束的情況下，人們沉迷於貪婪和盡可能多的積累。那些有地位和權力的人認為他們有權力以暴力獲取盡可能多的東西，每天都在對窮人進行評估和徵稅，以及新的壓迫和強加。而普通民眾則通過抬高物價、勒索、欺詐等方式謀取利益。然而，所有人都希望不被指控犯錯；他們不希望因為自己的行為而被稱為非基督徒。確實，這種過度的貪婪盛行，以至於最卑微的僱工、僕人和女僕在各地的公開搶劫和偷竊，以及不忠和欺詐，都無法再被制止。20. 但誰願意詳述這種惡習在世間人與人之間所有交易和利益中的全部程度呢？已經說得夠多了，足以促使每個立志成為基督徒的人檢視自己的內心，如果發現自己有這種惡習，就應當戒除；如果沒有，就應當知道如何防範。每個人都可以輕易地為自己辨別，在這方面什麼符合基督徒的品格，什麼可以憑良心允許；因為他有基督的黃金法則，即我們希望別人如何對待我們，我們也當如何對待別人，這確保了平等和公義。凡存在不公之處，貪婪必然在某種程度上存在。21. 如果你不肯停止貪婪的惡習，那麼要知道你不是基督徒，不是信徒，而是，正如保羅所稱呼的，一個卑劣、可憎的偶像崇拜者，在上帝的國度裡沒有份；因為你完全活在世俗中，無意與基督一同復活。你將無法從基督為罪人死而復活的喜樂和恩典啟示中獲得任何祝福。你不能說：「因此他為我而死，我信靠。」確實，基督為你而死，但如果你繼續作惡，利用這個啟示作為你卑劣貪婪的藉口，那麼——經文如此宣告——你絕不能將那安慰的應許應用到自己身上。儘管基督確實為所有人死而復活，但對你而言，他尚未復活；你沒有藉著信心領會他的復活。你看到了煙霧，卻沒有感受到火焰；你聽到了話語，卻沒有領受到它們的能力。
在基督裡的新生命。
- 如果你希望能夠誠實地誇耀這個啟示是為你而設的，如果你希望得到安慰，知道基督藉著他的死和復活祝福了你，你就不能繼續過你舊有的罪惡生活，而必須穿上新的品格。因為基督死而復活的目的，正是為了使你最終與他一同死去，並參與他的復活：換句話說，他死了，是為了使你成為一個新造的人，甚至從現在開始，一個像他一樣在天上的人，一個沒有貪婪慾望或野心要佔鄰舍便宜的人，一個滿足於上帝因他的勞動所賜予他的一切，並且對有需要的人仁慈和施恩的人。23. 保羅為了激勵基督徒警惕他所提及的惡行，最後以嚴厲的威脅和上帝忿怒的景象來加強他的勸誡，說：「因這些事，上帝的忿怒必臨到那悖逆之子」；也就是說，臨到不信的世界，他們不顧上帝的話語，不敬畏或相信它，也不努力順服它，卻又不願被指控為偶像崇拜和其他非基督徒原則，反而希望被視為義人，是上帝自己的子民。在最後引用的子句中，保羅也暗示，屬世的行為，即貪婪和其他惡行等屬世情慾的生活，與信心是不一致且不可能的，而且基督復活的能力無法觸及它。因此，他稱他們為「悖逆之子」，他們沒有信心，並因其非基督徒的行為而招致上帝的忿怒，被逐出上帝的國度。上帝嚴肅地對這種行為作出判決，宣告他將在今世以肉體懲罰，在來世以永恆懲罰來顯明他的忿怒。保羅在別處也說了幾乎同樣的話（以弗所書 5:6）：「因這些事，上帝的忿怒必臨到那悖逆之子。」另參羅馬書 1:18。24. 這就是保羅對所有願意被稱為基督徒的人的勸誡。他提醒他們，基督的福音呼召他們做什麼，以及他的復活應該在他們裡面產生什麼作用——向一切不符合上帝話語和上帝旨意的生命和教義死去——並且如果他們相信復活和活著的基督，他們作為與他一同復活的人，就應該尋求同樣的屬天生命，在那裡他坐在上帝的右邊，一個沒有罪惡和世俗錯誤的生命，而是永生和不朽的財寶，與基督永遠擁有和享受。25. 但基督復活的啟示只能藉著信心來領會。保羅在此告訴我們關於基督徒在復活的基督裡生命和榮耀的事，世人是看不見的；事實上，基督徒自己也無法憑外在感官感知它們。請注意，他說：「你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裡面。」世人不理解基督徒的生命，也不會稱讚它；它與信心為敵，不能容忍你相信基督並拒絕與它一同愛慕世俗的慾望。基督徒的生命確實是隱藏的；不僅對世人隱藏，而且就外在感知而言，對基督徒自己也是隱藏的。然而，這是一個確定的生命，受到妥善保管，將來它的榮耀將向全世界顯明。因為保羅說：「基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」26. 這對基督徒在今生是一種安慰，儘管他們領受基督的教義並藉著信心領會他，但他們的復活在世人和他們自己的感知中似乎是不真實的；他們必須與罪和軟弱爭戰，而且還要遭受許多苦難和逆境；因此，當他們渴望經歷喜樂和生命時，他們極度感受到死亡和恐懼。在這節經文中，保羅安慰他們，向他們展示在哪裡尋求並確切地領會他們的生命。27. 他會說，要振作起來，因為你們已經向世俗的生命死去。你們必須放棄這個生命，但這樣做，你們就做了一個寶貴的交換。向世界死去是一種蒙福的經歷，為此你們將獲得一個更加榮耀的生命。你們現在藉著基督的死，從罪和永恆的死亡中被救贖，並成為不朽的。永恆的榮耀已賜予你們。但你們還不能在自己身上感知這個復活的生命；你們在基督裡，藉著信心擁有它。基督被稱為「我們的生命」。儘管這個生命對你們來說仍然是隱藏的，但它是確定的，保證你們無人能奪走它。因此，藉著對基督生命的信心，你們將被保守，並戰勝罪、死亡和魔鬼的恐懼和折磨，直到那個生命在你們裡面顯現，並向世人顯明。在基督裡，你們確實擁有永生。除了那遮蔽它的面紗——只要我們還在必死的血肉之軀中，它就一直隱藏著——尚未被除去之外，一切都已完美實現。那時，永生將被顯明。那時，所有屬世的、地上的事物，所有罪和死亡，都將被廢除。在每個基督徒身上，只會顯現榮耀。因此，基督徒，相信基督，並知道他已復活，應該以與他一同活在永恆榮耀中的盼望來安慰自己；不可避免的條件是，他們必須首先在世上與他一同死去。28. 保羅沒有忘記承認基督徒和聖徒的世俗環境，因為他說：「所以，要治死你們在地上的肢體。」儘管他承認基督徒與基督一同向世俗的事物死去，並在基督裡擁有生命，但他仍然告訴他們要治死他們在地上的肢體，並列舉了淫亂、貪婪等罪。這確實是一個奇怪的想法，對於那些與基督一同死去並復活，因此真正成聖的人來說，竟然需要治死他們身體肢體中的世俗傾向。使徒在羅馬書 7:5、羅馬書 8:23 和其他地方都提到了這個主題，經常解釋在聖徒裡面，原罪的各種情慾如何持續存在，不斷地試圖爆發，甚至包括粗俗的外在惡行。這些都必須加以抵制。它們足以完全奴役一個人，使他陷入最深的罪惡，正如保羅所抱怨的（羅馬書 7:23）；而且它們肯定會這樣做，除非個人藉著信心和聖靈的幫助，抵制並戰勝它們。29. 因此，聖徒必須藉著一場激烈而不間斷的戰爭，制服他們有罪的情慾，如果他們不想失去上帝的恩典和他們的信心。保羅在羅馬書 8:13 中說：「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」因此，為了保持聖靈和初生的神聖生命，基督徒必須與自己爭戰。這無法藉著一些人期望用來抵制罪惡的修道院虛偽行為來實現。因為罪惡的污穢不僅僅是附著在衣服上，或外在的皮膚上，可以輕易洗掉的東西。它不是可以藉著禁食和苦修從身體中排出體外的東西。不，它滲透到血肉之中，瀰漫在整個人身上。積極的治死是必要的，否則它會毀滅一個人。治死罪惡的方法是：必須以嚴重的厭惡來感知它並悔改；並藉著信心尋求並找到基督的赦免。這樣，有罪的傾向將被抵制、擊敗並被抑制，使其無法戰勝你。關於這個主題，在其他地方已經說得更多了。