13 三一主日

三一主日後第十主日

三一主日後第十主日經文：哥林多前書 12:1-11。1. 弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。2. 你們知道，你們作外邦人的時候，隨事被牽引，去服事那不能說話的偶像。3. 所以我告訴你們，被上帝的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛的」；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。4. 恩賜原有分別，聖靈卻是一位。5. 職事也有分別，主卻是一位。6. 功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。7. 聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。8. 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，9. 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，10. 又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。11. 這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。

教會職事人員的屬靈忠告

1. 這段書信選文論及屬靈之事，這些事主要關乎聖職的職責，並涉及教會權柄。保羅教導在職者應如何運用他們的恩賜，彼此造益，從而促進教會的合一與進步。不和睦是基督徒之間一個可悲的罪過，使他們處於最糟糕的境地，並使他們無法避免派系之爭。分裂對世上最智慧、最優秀的人來說是一種冒犯，他們會喊道：「如果基督徒的教義是真的，他們就會彼此保持合一，但事實是他們彼此嫉妒、誹謗和吞噬。」因為，儘管世人眼中有自己的大樑，他們卻無法克制自己不因我們眼中的刺而論斷我們，從而自高自大，彷彿自己是純潔美好的。

不應期望完全的和諧

1. 嗯，我們無法完全阻止教會中的不和睦。保羅說（哥林多前書 11:19），「在你們中間也必須有分門結黨的事，使那些蒙悅納的人顯明出來。」凡上帝的道有立足之地，魔鬼就會在那裡。藉著他的派系，他總是在上帝的殿旁建造他的酒館和廚房。起初在伊甸園就是如此。在亞當的家庭中，他鞏固了自己的地位，在那裡建立了他的教會。從那以後，他一直如此行事，無疑將永遠如此。那些因教會中的分歧而感到冒犯，一看到任何不和睦就立刻斷定那裡沒有教會的人，最終將錯失教會和基督。你永遠找不到一個如此純潔的會眾，以至於所有成員在信仰和教義的每一個點上都意見一致，並且都生活在完全的和諧中。3. 保羅在亞該亞美麗而著名的哥林多教會中經歷了這件事，這個教會是他親手建立的，他在那裡教導了兩年。他離開後不久，他們就開始因他們的傳道人而意見不合，並依附於某些人——有些人歸保羅，有些人歸彼得，有些人歸亞波羅。儘管這些人都教導正確，儘管他們在教義上意見一致，但人們卻會依附於某一個人，因為他比其他人更有恩賜或恩賜不同，能說得更好，或者外表更具吸引力。而在教會的牧師中，如果一個人有特殊的恩賜或職位，他就會認為自己應該比其他人更好、更偉大一點。必然地，從這種分裂和不和睦中，產生了仇恨、爭鬥和嫉妒，導致教會受到巨大的傷害和混亂。4. 因此，我們必須盡可能地防範這種致命的邪惡，儘管我們無法完全將其排除在教會之外。如果我們完全不抵抗，魔鬼就會奪取所有權柄，使所有元素陷入不和。但當我們抵抗撒旦時，上帝將繼續施予他的恩典和恩惠，並會隨之產生一些果實和改進。即使我們無法成就任何事，但作為忠心的僕人，如果我們不想被視為懶惰的雇工，在狼來時逃跑，我們就不能保持沉默。參約翰福音 10:12。5. 這就是保羅這段經文的旨趣。他首先宣講屬靈的恩賜，並勸誡哥林多人如何對待這些恩賜。恩賜越偉大、越卓越，血肉之軀就越傾向於不和睦和貪圖個人榮譽。讓一個人對聖經有良好的理解並能解釋它們，或者讓他有能力行神蹟，他很快就會開始對自己有過度的好感，認為自己配得上所有人的榮譽，渴望群眾只追隨他，並斷然拒絕將任何人視為與他平等。他會試圖在教義上創造新事物，改變舊秩序，彷彿他能引入比其他人更好的東西，而其他人必須無限地低於他，或者至少是他的下屬。6. 同樣的事情在我們這個時代也發生了——而且將繼續發生——關於福音。但藉著上帝的恩典，那福音再次被光照，並正確地教導和協調了人們。魔鬼無法安息，不得不煽動他的派系暴民，那些自私的靈魂，他們渴望擁有優越和受啟發的人的稱號，那些能比其他人更好地傳講、寫作和解釋聖經的人；因為他們從我們這裡學到了一點。他們承認福音確實已經開始，已經在某種程度上淨化了教會教義，但聲稱它還不夠深入；有必要進行更大的改進——教會教義必須達到更高的完善。但正如保羅所說（哥林多前書 3:11），他們用他們的教義，不能立別的根基，不能傳別的基督，只能傳福音的基督。然而，他們卻假裝教導一些更好、更高深的東西。他們阻礙和扭曲了真理的教義。他們的工作不能稱為建立信仰，而是破壞和摧毀其根基，並將人們帶回錯誤和盲目。所以保羅以這些話開始他的勸誡：「你們知道，你們作外邦人的時候，隨事被牽引，去服事那不能說話的偶像。」7. 保羅提醒哥林多人他們在成為基督徒之前的生活方式，因為他希望他們停下來思考，他們過去和現在的恩賜都不是他們自己獲得的，也不是因為他們有功勞而賜予他們的。他的目的是要抑制他們對恩賜的驕傲和對恩賜的爭論；使他們免於分裂，免於假裝教導並引入教會一些新的、更好的東西。但同時，他也打擊了那些因基督徒之間的不和睦而感到冒犯的人。8. 「回想一下，你們所有人，」保羅會說，「你們在歸向基督之前的生活方式。你們是什麼？只是蒙昧的異教徒，對上帝一無所知，卻任憑任何向你們談論上帝的人盲目引導。你們所有的虔誠都只是一種不和諧的崇拜。每個人——甚至搖籃裡的嬰兒，母親懷裡的嬰兒——都必須在他們所轉向的任何地方找到自己的偶像。」聖奧古斯丁告訴我們，僅羅馬城就有四百多個神，而且它為世界上所有的神建造了一座教堂，那座建築至今仍存——萬神殿。「這些迷信，」保羅的話暗示，「你們隨從被引導；你們蜂擁而至，禱告和獻祭，將你們的心懸掛在不能說話的偶像上，這些偶像不能教導和勸告你們，不能安慰、解救或幫助你們。作為你們虔誠的回報，你們只獲得了成為一個盲目、悲慘、分裂、痛苦的人民的特權，無法抵禦任何錯誤，並任憑任何教義的倡導者分散你們的注意力。你們就像一群無助的羊被狼驅散了。9. 「但現在你們已經從那多樣的偶像崇拜轉向獨一的真崇拜，並被上帝的道光照。不僅如此，在基督裡，你們被賜予了偉大而榮耀的恩賜——辨別聖經、多樣的方言、行神蹟的能力——這些是世上不可能的事。這無疑表明你們擁抱了真神，他不像不能說話的偶像那樣，讓你們在自己的猜測錯誤中徘徊，沒有道的勸告；他是一位活生生的上帝，他向你們說話，使你們知道可以從他那裡期待什麼，並在你們中間公開可見地工作。「因此，你們不應像異教徒那樣在你們中間製造分裂，正如你們在世上巨大的巴別混亂和分裂中所看到的，在那裡沒有人與另一個人意見一致，一個人跑到他的這個偶像，另一個人跑到他的那個偶像，每個人都聲稱自己的優越。知道你們都擁抱獨一的真神和他的道，你們應當在一個信仰和一個心志中團結一致，不要彼此不和，彷彿你們有各種各樣的神、信仰、洗禮、靈和救恩。」

吹毛求疵者自己被誤導

1. 保羅特別清楚地對那些吹毛求疵、傲慢地批評基督徒的人以及其他派系領袖說：「你們被牽引去服事那些不能說話的偶像，無論你們如何被牽引。」這類人武斷地判斷和批評教會的生活和教義，因為他們在其中看到了一些缺陷，甚至一些分裂和分歧；儘管事實對他們來說是顯而易見的，即教會擁有純潔的上帝之道，對基督的認識，對上帝旨意和恩典的啟發性理解，以及對所有良心困境的真正安慰，而且，除了所有這些之外，聖靈明顯地在他們中間運行。同時，這些不請自來、自封的批評者，如果沒有在擁有上帝之道和聖靈恩賜的基督徒小團體中見證過這種宗教，他們就永遠無法對基督教說出任何話。11. 這些吹毛求疵者是那些無疑比其他人更容易盲目地被引導，無論被指出什麼方式，並且相信向他們教導和傳講的關於事奉上帝的方式的人，然而他們一直只是不能說話的偶像的崇拜者，沒有上帝的道，也沒有任何證據證明他們的信仰和行為的真實性。每個人都相信並遵循自己想像的或流行的選擇。沒有人能夠教導任何確定和堅定的東西，任何能給予心靈滿足和完全安全的東西。他們不斷地從一件事轉向另一件事，接受每一個被呈現為真實崇拜和真理教義的新事物。12. 而世界，從一開始，除了不能說話的偶像之外，什麼都沒有，這些偶像以無數的形式崇拜著眾多的神——這些神從未存在過，但卻被製成偶像並被賦予神聖的榮譽。人們崇拜著各種不幸、災難和疾病的名稱；是的，甚至崇拜昆蟲，以及大蒜和洋蔥。然而，在所有這些偶像崇拜的實踐中，被認為是極大聖潔的證據，每個人都向自己選擇的偶像獻祭——在所有這些中，沒有人能確信自己的神會聽到並回應。人們沒有神聖旨意或工作的言語或記號；他們擁有的只不過是人類想像的虛幻夢想和錯覺；人設計並製造了自己的偶像。13. 我們在教皇制度下做了什麼，除了盲目行走？我們任憑自己被上帝和聖徒的名義所引導。我自己曾是一個虔誠的修士和神父，每天舉行彌撒，其中我崇拜聖芭芭拉、聖安娜、聖克里斯多福和其他聖徒——比日曆上提到的還要多，其中一些人根本沒有人知道。我對基督一無所知，我不知道為什麼我應該在他裡面找到安慰，也不知道我應該從他那裡期待什麼。我對他像對魔鬼一樣害怕，把他看作一個嚴厲的審判者，而不是一個救主。有多少可恥的朝聖是為了木頭和石頭的死偶像，瑪麗和聖徒的圖像！有多少朝聖是為了死者的墳墓，以及被稱為「聖物」的骨頭！這些聖物只是公開的欺騙，由無恥的騙子設計；然而這種崇拜卻由教皇和主教建立，並為此授予贖罪券。14. 多少新的聖徒、新的兄弟會、新的瑪麗詩篇，以及新的玫瑰經和冠冕，修士們每天都在發明！事實上，每個修士可能夢想的一切都必須是一種特殊的崇拜形式，沒有人詢問它是否得到上帝之道的授權。當我們做完所有這些時，我們不確定我們是否取悅了上帝。這種崇拜是什麼？除了崇拜不能說話的偶像來代替活生生的上帝之外，什麼都不是——這些偶像不能與我們說話，也不能給予任何明確的信息或安慰，卻讓人民被永恆的疑慮束縛和毀滅。

唯獨信靠基督才能產生合一

1. 但基督徒，正如保羅所說，沒有一個死而不能說話的神，為此主當受讚美！我們也不會容忍這樣的偶像。我們有一位活著、說話的上帝，他賜給我們他無誤的道。我們知道他對我們的態度，以及我們可以從他那裡期待什麼；即：藉著唯獨信心稱義，我們罪得赦免，成為他所愛的兒女；作為蒙上帝悅納的證據，我們有洗禮和主的晚餐，聖靈的職事和恩賜，藉此他在我們心中運行。我們知道，在唯獨信心稱義中，我們的工作和生活都蒙上帝喜悅，當我們在困境和軟弱中向他呼求時，他會垂聽並幫助。16. 在這種信心存在的地方，在心靈享受這種信仰的地方，教會就會有合一；因為那時確實沒有人會讓自己被引導進入無知偶像的各種教義。但異議、宗派和分裂是真理教義被忽視或誤解的確切標誌，人們因此處於「被各樣的教訓之風吹來吹去，飄蕩不定」的狀態，正如保羅所說（以弗所書 4:14）；這無疑是那些因一些不和諧而譴責教會及其教義的分裂主義者的情況。分裂主義者通過他們的不穩定性表明，他們不接受真實、統一和既定的教義，也無法展示任何替代品。他們拒絕看到，在基督教教義不存在的情況下，只有盲目、分心和混亂，以及相互爭鬥的派系和宗派，沒有一個與另一個意見一致，每個都聲稱比另一個更好。修士們的宗派，以及教皇和他的神魔鬼的聖徒，數量眾多，沒有兩個是意見一致的。每個階層都認為自己的奇思妙想和猜測，並聲稱比其他人更聖潔。然而，教皇卻認可了所有這些，並為這些派系兄弟會授予了巨大的贖罪券。我還沒有提到教皇制度中的其他不和——修道院之間以及教區之間，以及這些與各地的修道院之間，永無止境的爭吵、騷亂和激烈的爭執。當公義和神聖的崇拜被視為外在的、自我設計的工作和形式時，這種情況是不可避免的，因為那時每個人都對自己的想法感到滿意，認為自己的方式是正確的；在這種情況下，關於什麼是正確和最好的，永遠不可能有意見一致。17. 「從這些眾多的分裂和偶像崇拜的根源中，」保羅會對哥林多人說，「你們現在已經被解救了。你們知道你們擁抱了真實的上帝之道，真正的信仰。你們崇拜一位上帝，一位主，並享受同樣的恩典、同樣的聖靈、同樣的救恩。你們不需要尋求其他形式和儀式作為救恩的必要條件——穿白色或灰色的修士袍，避免這種或那種食物，避免觸摸某些東西。外在事奉、個人、職位和條件的任何多樣性，都不會破壞基督裡的合一。「但要留意繼續保持合一，堅守它。毫無疑問，你們應該從你們所經歷的錯誤中變得更聰明；將來你們應該謹慎，並警惕不要被誘惑離開這種堅定的心志和真正的信仰的合一，再次陷入你們以前的盲目。但如果你們忘記了這樣的恩典，並且尋求自己的榮譽和讚美多於聖靈及其恩賜的教義，並且開始彼此輕視，並表現得好像你們有許多而不是同一個上帝、同一個基督、同一個聖靈，那麼這肯定會發生在你們身上。上帝的恩賜不能與他的本性不同，而必須與他的本性合一，因此他不能給予一個人比另一個人更好的福音或不同的洗禮。」簡而言之，保羅教導在基督裡必須有合一，否則我們就沒有基督，沒有上帝和聖靈，沒有恩典也沒有救恩；正如下一節經文所強調的。「所以我告訴你們，被上帝的靈感動的，沒有說『耶穌是可咒詛的』；若不是被聖靈感動的，也沒有能說『耶穌是主』的。」18. 「為什麼要在教會的教義和信仰中製造分裂和差異呢？」保羅問道，「這一切都建立在獨一的基督之上。如果你們是基督徒，你們就必須在他裡面合一；你們必須根據你們個人的恩賜和諧地讚美他。如果一個人不把基督視為主，更不用說如果他稱他為可咒詛的，他就不可能擁有聖靈。摧毀根基，你就摧毀了一切；將沒有上帝，沒有聖靈，你們所有的主張、教導和工作都將歸於虛無。你們必須認識到並受這個事實的支配：要麼基督必須被接受並相信為獨一的真主，並因此被讚美和榮耀，要麼他將被咒詛；在這兩個選擇之間沒有中間地帶。」

聖靈，真教師的試金石

因此，判斷基督教會中每一位官方教師的教義是容易的。沒有人需要訴諸派系，沒有人需要在不確定中東張西望，猶豫不決哪個恩賜或哪個人最值得重視。我們應將這節經文的教義作為標準和權威，來判斷我們如何傳講基督。凡受聖靈感動說話的，必不咒詛基督；他必榮耀和讚美他。這樣做，他必不教導錯誤，也不會引起分裂。如果他的教導不是為了上帝的榮耀，你就可以確信他不是真實的，不是受聖靈感動的。

1. 因此，保羅駁斥了宗派對其職位和恩賜的誇耀和自誇——那些假裝充滿聖靈並正確教導人民的人，以及那些認為保羅和其他教師無足輕重的人。他們自稱是使徒之首，人民必須聽從他們並接受他們的洗禮。不僅如此，他們還要求福音傳道人在聖靈方面達到更高的境界，認為信心、聖禮和外在的職位不足夠。但保羅說：「你們儘管誇耀你們所擁有的聖靈的偉大程度，但聖靈感動的教師肯定不會咒詛基督。」換句話說，這種對聖靈的誇耀是沒有用的。你們對基督的信仰和教導必須受到關注。你們要麼是在責備和咒詛耶穌，要麼是在讚美他並承認他是你們的主。如果你們的傳講和教導未能指向基督，而是提供了其他東西，而你們卻誇耀聖靈，那麼你們已經被判斷了：你們所誇耀的靈不是聖靈，不是真靈，而是一個假靈。我們不應聽從它。相反，我們應將它定罪到地獄的深淵，正如保羅所宣告的（加拉太書 1:8），他說：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」20. 當保羅在這裡談到稱耶穌為可咒詛時，他不僅指像異教徒和不敬虔的猶太人那樣公開褻瀆或咒詛基督的名或位格；保羅在這裡與他們無關，哥林多人也不應該是那樣的。保羅指的是那些基督徒，他們雖然誇耀聖靈，卻沒有像他們應該的那樣傳講基督是我們救恩的根基，而是忽略了這個真理，將靈魂引向別的東西，假裝這個替代品是來自聖靈的，並且比福音的普遍教義更好、更重要。所有這些教師實際上都只是在譴責、責備和咒詛基督，儘管他們自己也帶著並誇耀這個名字。輕視基督的道和職事，並以其他事物取而代之，作為獲得聖靈和永生的媒介，或者至少是同樣有效和必要的——這不是輕視基督並使他無足輕重嗎？事實上，根據希伯來書 6:6 和 10:29，這是將上帝的兒子重釘十字架，並踐踏他的血。

1. 基督自己解釋了聖靈的職事和工作——他在教會中要教導什麼——說（約翰福音 15:26），「他要為我作見證。」又說（約翰福音 16:14）：「他要榮耀我，因為他要將我的事告訴你們。」基督僕人的舌頭——他所使用的語言——必須是那種只傳講基督的簡樸。如果他要為救主作見證並榮耀他，他就不能呈現其他事物，使基督被忽視並被剝奪他的榮耀。這樣做的人，即使他擁有偉大的恩賜，並被稱為教師、主教、教皇、議會、甚至使徒——是的，甚至是一位來自天堂的天使——也肯定不是受聖靈感動的。在哥林多人中，有些人就是這樣忽略了只傳講基督，而是呈現使徒，選擇他們——一個是磯法，另一個是亞波羅，第三個是保羅。我們的修士們也是如此。他們在某種程度上高度讚揚耶穌，用言語尊崇和敬拜他的名，並用它來掩飾他們所有的謊言和偶像崇拜。例如，他們將瑪麗尊為耶穌的母親，將安娜尊為他的祖母。但他們這樣做卻將人們的心從基督身上撕裂，將只屬於他的榮耀轉交給瑪麗和聖徒，並教導人們呼求這些人作為中保和代求者，有能力在死亡時刻保護我們。這是用不能說話的偶像代替基督。沒有任何聖徒曾教導過這樣的事情；上帝的道更沒有命令這些。因此，修士們實際上是在咒詛和侮辱基督。22. 教皇在他的整個統治期間，都犯了這種侮辱基督的罪，儘管他誇耀他的國度代表了基督教會，他真正擁有聖靈，並且他的諭令必須受到尊重。沒有什麼能勸阻教皇派放棄他們的做法。他們總是誇耀自己受聖靈引導，但他們的自誇只是詛咒，不僅詛咒基督本人，也詛咒他的道和他的聖禮。因為他們公開譴責並斥責福音的教義為異端，而福音向我們保證，我們唯獨因基督而獲得無功的罪赦；他們也譴責按照基督的命令和設立使用聖禮。他們還毀滅那些冒犯他們的人。事實是，教皇在我們的教義中除了耶穌基督，其根基和原則，藉著他的道和聖禮所表達的，沒有什麼可咒詛的。其他派系——再洗禮派和類似的宗派——也是如此。他們除了誹謗洗禮和主的晚餐之外，還做了什麼呢？他們假裝外在的道和外在的聖禮對靈魂沒有益處，只有聖靈才能做到。但在這些事情上，你有保羅確鑿的判斷之言來堅固你的信心。你可以確信，教皇和其他宗派的派系，不像他們所誇耀的那樣，是基督的教會，而是魔鬼的被咒詛的分裂。真正的教會，基督公義的新娘，肯定不會咒詛他，也不會迫害他的道。不要因為聽到人們像假使徒那樣大聲誇耀基督而動搖，那些假使徒自稱是耶穌真使徒的門徒，並聲稱他們中的某些人甚至親眼見過基督。救主自己警告我們提防這類人，他說（馬太福音 25:5, 24），「將有許多人冒我的名來……並顯出奇蹟」；又說（馬太福音 7:21），「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國。」

唯獨聖靈賜予確據

1. 保羅在此也有同樣的想法，他說：「若不是被聖靈感動，也沒有人能說『耶穌是主』。」稱耶穌為「主」，就是承認自己是祂的僕人，單單尋求祂的榮耀；就是作祂的使者，傳揚祂的話語和命令。保羅在此主要指的是代表基督並傳揚祂話語的職分。如果這個職分符合這些條件，並指向基督是主，那麼它就確實是聖靈的信息，即使擔任這個職分的人本身沒有聖靈；這個職分本身本質上就是聖靈。虛偽和捏造在此沒有立足之地。一個人若要確信自己是基督的僕人或使徒，並且真正傳講祂的話語，就必須真誠行事。唯有聖靈的感動才能給予人這種確據。24. 所有的基督徒——每個人在自己的工作或領域中——都可以同樣稱基督為「主」。如果一個人能稱基督為「主」，他就可以確信自己事奉基督，因為唯有藉著聖靈，他才能做到這一點。讓他試試看，從早到晚，他是否能時刻真實地說，他在所做的一切事上都是上帝和基督的僕人。當你講道或聽道時，當你為孩子施洗或帶孩子受洗時，當你履行日常家庭職責時，問問自己，這行為是否伴隨著這樣的信心，以至於你可以毫無疑慮，不虛偽也不機械地誇口——如果必要，甚至為你的話語而死——你在此事奉並取悅基督。這就是稱基督為「主」。毫無疑問，你常常會感到心裡對這件事充滿懷疑和顫抖。25. 在教皇制度下，我們完全被阻止感受到這種自信——是的，被可惡的懷疑主義嚇退了。沒有人能夠——也沒有人敢——說：「我知道我是基督的僕人，是祂的奴僕，我的行為取悅祂。」血肉之軀太過軟弱，無法獲得這種榮耀的自信；聖靈是必不可少的。理性和我們自己的心靈都會抗議說：「唉，我太邪惡、太不配了！我怎能如此驕傲和自以為是，竟敢自誇是主耶穌基督的僕人呢？如果我像聖彼得、聖保羅和其他人一樣聖潔，或許可以。」26. 我過去常常驚訝於聖安波羅修竟如此大膽，在他的書信中稱自己為耶穌基督的僕人。我以為我們都應該對這類想法感到恐懼，只有使徒才能誇耀這種榮譽。但事實是，我們都必須對基督說：「祢是我的主，我是祢的僕人；因為我信靠祢，並渴望與祢和所有忠信的人同在，並擁有祢的話語和聖禮。」否則，基督就不會承認我們。

基督徒當將一切榮耀歸於上帝

經上寫著（馬太福音 4:10）——事實上，這是第一條誡命——「當拜主你的上帝，單要事奉祂。」基督在此要求我們，若不如此，將喪失永生，要尊榮祂為我們的主，並規範我們的生活，使我們知道我們事奉祂。彼得也教導（彼得前書 4:11），所有基督徒的言語和行為都不應被視為自己的，而應被視為上帝的。言語和行為都應出於上帝所賜的能力，好讓上帝在一切事上得榮耀。這種情況必然只能透過聖靈才能實現。27. 在這一點上——榮耀基督——真基督徒與假基督徒、偽君子和宗派分子區分開來，後者也同樣得意洋洋地誇耀聖靈和他們的聖職。但他們誇耀的虛妄性顯而易見，因為他們不持守榮耀基督的教義，反而宣講導致其他邪惡和欺騙的教義；是的，他們甚至譴責和迫害基督的純正教義和真信心。他們誇耀的空洞性進一步體現在他們沒有自覺的見證證明他們事奉基督，他們的追隨者也無法在同一點上給予確據。你在此有保羅明確的判斷，宣告這類人缺乏聖靈，因此與真教會和基督徒分離。他勸誡我們要提防他們，並要將基督徒聚集在一個信心之下，歸於一位主和一位聖靈。現在他教導如何正確運用一個聯合教會的各種恩賜，以造福其成員。「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。」28. 「從前你們是外邦人的時候，你們跟隨許多種偶像崇拜、許多教義和靈；但那只是一種分裂的宗教，代表著盲目和錯誤。然而現在，你們擁有各種美好的神聖恩賜和職分。這些恩賜彼此相關，都源於獨一的真神，而非人的理性或能力。它們是祂的工作——祂能力的彰顯。儘管恩賜、職分和工作各不相同，有些有一定秩序，有些則不然，有多有少，有大有小，有弱有強——儘管如此，我們不應分裂聖靈、上帝和信心；我們不應製造派系，單單因為某個人的恩賜而抬高他，卻輕視他人。所有的恩賜都直接來自一位上帝、一位主、一位聖靈，並服務於同一個目的——使人認識獨一的上帝，並在信心的合一中建立教會。因此，你們在一個教義中合一，你們的目標是以和諧的方式事奉上帝和教會。」這節經文簡要地概括了經文後面所有內容的實質。

三位一體

1. 保羅提出了三個不同的重點：「恩賜原有分別，聖靈卻是一位；」 「職事也有分別，主卻是一位；」 「功用也有分別，上帝卻是一位。」毫無疑問，保羅觸及了關於三位一體的信條，即神性本質中的三個位格，並表明基督和聖靈都是真神，但在位格上與父和彼此不同。他在其他地方也教導同樣的道理（哥林多前書 8:5-6），說：「雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主；然而我們只有一位上帝，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。」

1. 在我們面前的經文中，使徒同樣區分了三者——一位上帝，一位主，一位聖靈。他將各自的特定作為歸於他們，藉此彰顯自己。一位是父上帝，一切能力都源於祂，作為起源和第一位格。另一位是主，上帝的兒子基督，祂作為教會的元首，設立所有職分。第三位是聖靈，祂在教會中產生並分賜所有恩賜。然而，這三位都具有同一神聖、全能和永恆的本質。他們擁有相同的名號，並且確實是合一的，因為上帝必須是不可分割的本質。每個個體只被賦予神聖威嚴的特徵。正如在教會和整個受造界中一切運作能力的源頭是真神一樣；設立所有職分的主，以及賜予所有恩賜的聖靈，也必須是真神。沒有任何受造物能夠賦予屬靈的職分和恩賜；除了上帝，任何人都無法做到。這三位——上帝、主和聖靈——並非本質不同的神，而是在神聖本質上合一。主不是與父上帝不同的神；聖靈也不是與上帝和主不同的。但關於這個主題，我們將在其他地方詳述。

屬靈恩賜的具體說明

1. 使徒在此具體說明了屬靈恩賜的名稱和性質。他提到了智慧、知識、預言、辨別諸靈的能力、說方言和翻譯方言的能力、非凡的信心恩賜，以及行神蹟的能力。「智慧的言語」是教導認識上帝的教義，揭示祂的旨意、謀劃和設計。它包含所有信仰和唯獨信心稱義的條款。世人對聖靈這最高尚、最崇高的恩賜一無所知。

知識的言語

「知識的言語」也教導基督徒的外在生活和利益：我們應如何對待所有人，根據時間和個人的需要，有效地運用福音教義；它教導我們如何以最明智的方式對待軟弱者和剛強者，膽怯者和頑固者。

預言的恩賜

預言的恩賜是能夠正確解釋和闡明聖經，並從中有力地揭示信仰教義，以及推翻錯誤教義的能力。預言的恩賜還包括運用聖經進行勸誡和責備，藉著指出不信和不順從者未來必然面臨的憤怒、報應和懲罰，以及向敬虔的信徒呈現神聖的幫助和獎賞，來傳遞力量和安慰。先知們就是這樣運用上帝的話語，包括律法和應許。

信心的恩賜

1. 保羅在此提到的是不普遍的恩賜。這些恩賜只賜給某些人，而且恩賜本身也各不相同。他說：「又賜給那一人信心，又賜給那一人行異能的恩賜，又賜給那一人作先知講道的恩賜。」這裡的「信心」並非指使人在上帝面前稱義並罪得赦免的普通信心；這種信心本質上是每個基督徒的特質，即使他們沒有這裡列舉的特定恩賜。保羅所說的是聖靈在教會中運作的一種特殊美德或能力，藉此某些人因其非凡而堅定的勇氣，能夠成就偉大而榮耀的事；正如保羅後來所說（哥林多前書 13:2）：「我若有全備的信心，叫我能夠移山。」要行這樣的奇蹟，確實需要非常堅強而確定的信心。一種不動搖、有力、勇敢的信心，可以在基督的名和能力下成就特殊的工作，儘管行事者本身可能並未真正悔改，也未擁有獲得罪得赦免和基督恩典的正確信心。他可能是一個偽君子，一個假聖徒。基督說（馬太福音 7:22）：「當那日，許多人要對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』」確實，這些恩賜是在基督的名下運用，這些工作是在基督的名下完成的，而且這些恩賜只賜給基督教會中的個人，然而擁有者可能並不完全公義，甚至可能是一個假基督徒。因為所成就的效果並非源於個人，而是源於他所代表的職分，是聖靈為教會的益處而運作的。因此，作為職分的擔任者，並憑藉教會的權柄，這些人成就了許多偉大的工作，造福的不是他們自己，而是他人。33. 保羅論及所有這些說：「恩賜原有分別，聖靈卻是一位」，以此勸誡我們不要製造宗派。聖靈透過恩賜少而微不足道的人，以及透過恩賜非凡的人，同樣有效地工作。恩賜如此，工作和職事亦然。

「功用」的意義。34. 「功用」或「運作」一詞指的是上帝透過某些人以非凡方式成就的奇妙工作。例如，祂賜予保羅一個具有非凡影響力的職事：保羅被允許比其他使徒歸信更多靈魂，行更多奇蹟，成就更多。他自己說（哥林多前書 15:10），藉著上帝的恩典，他比眾使徒格外勞苦。

「職事」的意義。35. 「職事」的意義顯而易見。職分是每個政府中既定且必不可少的特徵。它代表著主權當局所施加和命令的各種職責。它可能指一個社會集體為服務他人而承擔的職責。教會有各種職分；例如，一個人是使徒，另一個人是傳福音的，另一個人是教師，正如保羅在以弗所書 4:11 中所提到的。正如他在哥林多前書 14:26 中所說，並在此經文中也暗示，一個人的職分是用不同的語言讀經，另一個人的職分是解釋和闡明。當時教會就是這樣設立的，今天也同樣設立了某些職分——牧師、傳道人、執事或祭司，他們的職責是聽告解、施行聖禮等等。36. 並非每個基督徒都有義務，也並非都能執行這些職責；只有某些人被賦予這些職責。「職事」與保羅所稱的「功用」和恩賜不同。一直以來，有許多基督徒雖然擁有聖靈，卻不是「職事者」；例如，童貞女和妻子——亞格尼絲、安娜斯塔西亞等人——以及殉道者，其中許多人行了神蹟並擁有其他恩賜。確實，恩賜和功用主要是為了執行基督徒的職責而賜予的。在此，尤其是在傳道的崇高職分中，擔任者必須具備特殊的資格。傳道人必須能夠理解和解釋聖經，並熟悉各種語言。為了使他的工作有效，他必須有上帝的運作能力伴隨。因此，恩賜、功用、職事這三者是教會中一個神聖治理的和諧特徵；基督是主，祂規範和維持職分，而上帝工作，聖靈則賜予祂的恩賜。

恩賜的多樣性不是宗派的理由

1. 如我們所說，職分多樣且各異，正如一個恩賜大於另一個，例如使徒優於教師或解經者，而施洗者的職分則次於傳道者。然而，保羅說，儘管如此，我們仍要記住，所有職分都是由同一位主所設立的，擔任較高職分的人不應因其職位而自視甚高，輕視他人。他必須牢記，所有人都事奉同一位主，無論是最小的還是最大的，因此，擔任較低職分的人不一定在主面前較低，而執行較高職分的人也不一定在主面前較大。基督永遠是萬有的主；每個人都同樣屬於祂的國度。因此，祂不允許在這一點上產生分裂和宗派；相反，祂希望這種恩賜和職分的多樣性能夠促進合一。38. 當我講道而你聆聽時，我們所運用的恩賜和職分不同，但你藉著聆聽，正如我藉著講道一樣，真實地事奉基督。如果你講道、解釋聖經、施洗、安慰或做其他任何事，透過你工作的都是同一位基督。這一切都是遵從那位命令我聆聽祂的話語，也命令我向你傳道，並與你擁有相同信心和聖靈的主的命令而成就的。因此，所有人都同樣讚美同一位主。你說：「我所聽到的話語是上帝的真理」，而我作為傳道人也證明並宣告同樣的事。當我施洗、施行聖禮或赦罪，而你接受我的職事時，我們都在事奉同一位主，並和諧地執行祂的命令。然而，就職分和恩賜而言，你我可能能力不同。39. 基督徒信仰的一個特點，也是基督徒與外邦人之間的主要區別，在於他們認識到功用、職事和恩賜都來自上帝、主基督和聖靈。世人並不明白這個真理，儘管他們也享受上帝的恩賜。因為上帝記念祂所有的受造物，儘管他們像豬一樣四肢著地進入食槽，除了吃和拱食之外別無他想，甚至不抬頭，他們無法將思想提升到所有美好事物的源頭，也從未想過他們應該感謝誰。不信基督的人來到上帝面前，態度麻木不仁，如同野獸。世界只是一個動物圈，對上帝的國度漠不關心，對祂豐富的恩惠、祂賜予身體和靈魂的恩賜毫無感恩之心。世人只尋求他們的糠秕和食槽。他們像待宰的肥豬一樣緊 clinging 於這些。耶利米（耶利米書 12:3）論及那些心滿意足地迫害義人的不敬虔之人說：「將他們拉出來，像待宰的羊，為宰殺的日子預備他們。」40. 上帝賜予不敬虔之人強大的國度、財富、土地和房屋，使他們享受偉大和豐盛。但當豬被餵飽養肥後，培根和香腸的問題就引發了一場鬥爭。一個屠夫——一個香腸製造者——或許會出現，在豬圈裡宰殺這些豬；一個人會來摧毀國家，推翻王國，毀滅人民和一切；因為，既然人們只想做豬，他們就必須像豬一樣被毀滅。即使世人親身經歷這樣的懲罰，他們仍會盡可能地繼續他們的道路——直到屠夫到來。豬仍然是豬；它們能夠永遠不動地站在食槽旁，對另一頭豬在眼前被擊斃完全漠不關心。基督徒認識到他們恩賜的神聖來源。41. 然而，基督徒雖然被迫生活在豬群中，有時會被踐踏和拱來拱去，卻擁有超凡的榮耀；因為他們能夠抬頭，明智地看到他們的主和祂的恩賜。他們不屬於只為宰殺而設的豬圈；他們知道自己是上帝的兒女，被祂以不僅是暫時的恩賜和恩典所裝飾。他們意識到，既然祂賜予他們身體和生命——因為他們明白這些並非他們自己所能獲得的——祂也將供應他們進一步的需要，永遠為他們預備。42. 基督徒甚至能將上帝最微小的祝福視為最寶貴、最卓越的；不僅因為它來自祂，也因為它內在的價值。沒有人會為了換取全世界的財富而犧牲一隻眼睛，或身體上一個不那麼重要的部位。對基督徒而言，保羅在此所說的屬靈恩賜——作為得救的途徑而賜予的恩賜——是多麼崇高和寶貴啊！為孩子施洗或赦免悔改者的罪，看起來並不顯眼，但如果以真實的眼光看待這個職分，正確地欣賞所賜予的寶藏，那麼所有君王和皇帝的官員、權柄和財富都將微不足道。43. 論到施洗者——甚至可能是女性——和受洗者，我們當然看不到任何奇妙之處。在這種情況下，人性並未成就任何偉大的工作；工作是由那位是上帝、主和聖靈的祂所成就的。是祂賦予這個職分超越所有皇帝、君王和領主的能力和偉大，儘管其工具——聖職的擔任者——可能微不足道。藉著這些職事，靈魂從魔鬼手中被奪回，從地獄中被拯救出來，並轉變為永遠蒙福的聖徒。個人和職分可能看似卑微，但職分來自上帝，而上帝絕非卑微的存在。祂的偉大是十萬個世界也無法比擬的。祂成就了世人無法理解、天使也無法做到的事。所有受造物的共同努力也無法產生洗禮。如果全世界聯合起來為一個嬰兒施洗，除非主上帝命令這件事，否則嬰兒將一無所獲。即使蘇丹比現在強大數千倍，他憑藉所有的財富、統治和人民，也無法將自己或任何其他人從最小的罪惡權勢中解脫出來。他無法有效地宣告赦罪：「上帝已經赦免了你的罪。」因為蘇丹既沒有恩賜，也沒有職分或工作；事實上，他對這些一無所知。它們唯獨屬於上帝，儘管人的口和手是其中的工具。44. 請注意保羅為何誇耀上帝賜予如此豐盛的祝福。這是為了讓基督徒能夠辨識它們並感謝祂；並且讓這種辨識引導他們謙卑地彼此服事，懷著相互的信心和愛，每個人都學會熱切讚美上帝，無論他在教會中看到上帝的恩賜和職事在哪裡運作，並像尊崇上帝本身一樣尊崇它們。因為，毫無疑問，如果不是上帝命定和賜予，沒有人會擁有職分和恩賜。45. 我們曾如何高舉自己的無稽之談——朝聖、修道院、繩索、頭巾、跑到曠野中的死人那裡等等！但有什麼用呢？我們從中得到了什麼益處呢？儘管我們走到雙腳流血，徹夜不眠，禁食，折磨自己致死？這樣的生命，確實可以稱為聖潔、神聖，但它根本不是上帝的恩賜、工作、職分。那種實踐中沒有上帝，沒有主，沒有聖靈。上帝從未命令過這樣的生活。這是我們自己設計的，我們也可能因此得到獎賞和幫助。我們不能誇耀這是祂的權柄，也不能從中找到神聖的安慰。但有辨識力的基督徒可以滿意地這樣誇口：「我的洗禮或我的赦罪不是我自己設計或命定的，也不是別人的。它是我的主基督的。因為這裡有祂命令設立職分：『所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』馬太福音 28:19。憑藉這裡所呈現的職分、工作和恩賜的權柄，我可以誇口，並在信心上堅強，對抗魔鬼和地獄的一切權勢；否則我片刻也無法抵擋撒旦。他不會害怕我和我的工作，即使我能誇口說我已經作為一個聖潔修會的成員生活了七十年，每天每時事奉上帝，禱告、禁食等等。」46. 魔鬼會將人與工作，照他所發現的，一同投入地獄的深淵。如果他問你上帝在哪裡命令了你所做的這些工作，你將無言以對。但讓他聽見你以上帝命令所激發的堅定信心誇口：「我從我的主基督那裡領受了洗禮和赦罪；對此我確信不疑，我所做的一切都是奉祂的命令並藉著祂的能力完成的」——讓他聽見這話，他就會被迫立刻離開你。他必須逃跑，不是因為你這個人或你的工作，而是因為在你身上所發現的基督的職分和恩賜。47. 保羅提出這些思想，是為了教導我們基督徒從上帝那裡以三種形式獲得了什麼，這些祝福超越了世上所有其他人所享有的。使徒希望我們為這些事感恩，並以基督徒的愛心運用它們。他希望擁有恩賜的人將它們奉獻給他人的服務。他教導我們要在別人所擁有的恩賜中尊榮上帝；我們要高度重視它們，記住它們不是人所生產的，不是憑藉人的能力或技巧所成就的，而是上帝的職分、恩賜和工作。它們並非像世人所認為的那樣低劣和微不足道，因為它們不顯眼，也沒有聲響。上帝不會給予無法兌換的錢幣或空殼和僅僅是糠秕。祂在教會中的恩賜和工作必須產生無法言喻的結果，將靈魂從魔鬼的口中奪回，並將它們轉化為永生和榮耀。

作者： 馬丁·路德 來源： 01LutherEpistleSermonsVol_2.pdf 轉換日期： 2026-05-15