12 三一主日
三一主日後第九主日
三一主日後第九主日經文：哥林多前書 10:6-13。6 這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀。7 也不要拜偶像，像他們有些人那樣；經上寫著：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」8 我們也不要行淫，像他們有些人那樣行淫，一天就倒斃了二萬三千人。9 我們也不要試探主，像他們有些人那樣試探，就被蛇所滅。10 你們也不要發怨言，像他們有些人那樣發怨言，就被滅命的所滅。11 他們遭遇這些事，都要作為鑑戒，並且寫下來，正是警戒我們這生在末世的人。12 所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。上帝是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。
肉體的安全感及其惡行。
- 這是一段非常嚴肅的勸誡，一段保羅所寫過最嚴厲的信息，儘管他是寫給受過洗的基督徒，他們總是組成基督的真教會。他向他們提出幾個可怕的例子，這些例子選自以色列這個上帝的選民，也就是教會本身。2. 保羅寫這封書信的動機和用意是針對哥林多人的安全感。他們意識到自己享有基督、洗禮和聖禮的特權，便認為自己一無所缺，於是開始在他們中間製造宗派和分裂。他們忘記了愛心，彼此輕視。他們非但沒有在生活上悔改，也沒有彌補他們的罪惡行為，反而越來越有安全感，隨心所欲，甚至容許一個人娶他父親的妻子。同時，他們渴望被視為基督徒，並誇耀自己從偉大的使徒那裡領受了福音。因此，保羅不得不寫一封嚴厲的信給他們，對他們施加他從未在其他地方使用過的嚴厲措辭。事實上，這似乎幾乎是過度了，如此對待基督徒；這種責備很容易讓軟弱和敏感的良心感到無法忍受的嚴酷。但是，正如在第二封書信中，他看到自己的嚴厲嚇到了哥林多人，便在某種程度上緩和了語氣，溫柔地對待那些悔改的人。3. 然而，在這段經文中引人注目的聖經例子中，他充分表明了對於那些在領受恩典後，變得肉體上安全並放棄悔改生活的人，這種勸誡是多麼必要。4. 這段經文應該包括第十章的開頭，這段經文在預苦期前第三主日的經文中讀到。他開頭說：「弟兄們，我不願意你們不知道，我們的祖宗都曾在雲下，都曾經過海；都在雲裡海裡受洗歸於摩西；也都吃了一樣的靈糧；也都喝了一樣的靈水……然而，他們大多數人，上帝並不喜歡，所以他們倒斃在曠野。」然後就是我們這裡的經文——「這些事都是我們的鑑戒。」5. 如我們所說，這勸誡是針對那些已經是基督徒的人。保羅要他們知道，儘管他們受洗歸於基督，並已領受並仍舊唯獨藉著恩典享受他的祝福，而非憑藉自己的功勞，然而他們有義務永遠順服他；他們不應驕傲自誇，也不應濫用他的恩典。基督要求我們順服，儘管順服並不能使我們在他眼中稱義，也不能贏得他的恩典。例如，新娘對丈夫的忠誠，不能成為她被選中時贏得他恩寵的功勞。她是新郎的，因為他樂意使她如此，即使她曾是個妓女。但現在他已尊榮她，他希望她從此以她的純潔來維護這份尊榮；如果她在這方面失敗了，新郎就有權力休棄她。又如，一個貧窮、可憐的孤兒，一個私生子，一個棄嬰，可能被某個敬虔的人收養為兒子，並成為他的繼承人，儘管他並不配得這份榮譽。現在，如果這個孩子為了報答這種恩惠而變得不順服和頑固，他就有理由被剝奪繼承權。猶太人成為上帝的子民，並非憑藉他們虔誠的功勞，正如摩西經常暗示的；他們總是頑固不化，不斷反叛他。上帝揀選他們並將他們從埃及領出來後，迫切地命令他們事奉他並順服他的話語。但當他們未能遵守誡命時，他們就必須感受到他懲罰的可怕力量。
以色列的肉體安全感——對我們的警告。6. 保羅在這裡以極大的熱誠，將他們的例子作為對世人的警告，告誡他們不要因我們已經領受了上帝的恩典和良善，就肉體上和自信地妄自尊大。使徒以清晰的筆觸描繪了這個引人注目、重要、沉重而具體的例子的教導。正確地看待，從創世以來直到現在，確實沒有比這更偉大、更奇妙的故事，在任何書中都找不到比這更奇妙的事——除了那至高奇妙的工作，上帝兒子的死與復活——那就是一個民族被上帝的大能從埃及領出來，經過曠野進入應許之地的歷史。它充滿了上帝奇妙的作為，以及他憤怒和極大慈愛的驚人例子。7. 提到這些例子，保羅接著暗示：「作為基督徒和受洗者，你們應該熟悉這些事。如果不是，我會毫不猶豫地將它們擺在你們面前，讓你們思考上帝的其他子民所遭遇的事，根據聖經的記載。他們是我們的祖先，一個高貴、聰明、龐大的群體和會眾，人數超過六十萬，不包括妻子和孩子。」保羅告訴我們，他們被稱為，而且是理所當然地，上帝的聖潔子民。上帝為他們的福祉著想；透過摩西，他們的監督和教皇，他們擁有上帝的話語、應許和聖禮。在摩西的帶領下，他們都受了洗，當時他帶領他們過海，並藉著雲彩，在雲彩的蔭蔽下，他們每天在旅途中免受炎熱。夜晚，一道美麗的火柱，一道強烈的閃電般的光芒，保護著他們。此外，他們的糧食每天從天上降下，他們從磐石中喝水。這些天意是他們的聖禮，也是上帝與他們同在保護他們的記號。他們相信所應許的基督，上帝的兒子，他們在曠野中的引導者。因此，他們是一個高貴、蒙大恩、聖潔的民族。
- 但對於廣大民眾來說，信心持續了多久呢？不過是直到他們進入曠野。在那裡，他們開始藐視上帝的話語，向摩西和上帝發怨言，並陷入偶像崇拜。於是上帝在他們中間為自己伸冤；從埃及出來的那個偉大民族中，所有協助摩西領導和治理的傑出人物中，只有兩個人從曠野進入迦南。顯然，上帝對那支大軍中的大多數人並不喜悅。他們被稱為上帝的子民、聖潔的子民、一個上帝曾向他們顯明奇妙恩典和偉大奇蹟的群體，這對他們毫無益處；因為他們拒絕相信和順服上帝的話語。當他們如此奇妙而榮耀地從敵人手中被拯救出來，並在西奈山從上帝那裡領受了律法和高貴的敬拜秩序時，他們的前景是美好的——他們進入那地的前景是美好的；他們已經在門口了。但即使在那吉祥的時刻，他們也激怒了上帝，直到他使他們轉回，在曠野漂流四十年，在那裡他們滅亡了。9. 他們的懲罰完全是他們可憎的傲慢所致，他們面對上帝的話語，誇耀自己作為上帝子民的特權，上帝每天都賜予他們極大的恩惠。「你們難道不認識嗎？」他們吹噓道，「這整個會眾的聖潔，上帝住在他們中間，每天行著他奇妙的作為？」在他們的驕傲和反抗中，他們變得頑固不化，足以不斷抱怨摩西，並反對他所採取的任何行動。因此，他們日復一日地激起上帝對他們的憤怒，迫使他以許多可怕的瘟疫來懲罰他們。這些瘟疫未能使他們謙卑，他被迫除滅整個民族。許多次上帝本想一次性毀滅他們所有人，若非摩西為他們俯伏在他面前，以懇切的祈求和強烈的懇求轉移了他的憤怒。由於他們的悖逆，摩西是一個最悲慘和受困擾的人。「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。」民數記 12:3。因為他每天都因這龐大群體的反抗、不順服和反對而煩惱；此外，他必須在整個四十年中目睹並忍受降臨在他子民身上的眾多可怕瘟疫，他的心為他們充滿了痛苦。而且，他還必須不斷地抵擋上帝的憤怒。
- 我們從這個著名的偉大民族身上學到的事情確實可怕——他們是上帝自己的民族，上帝向他們顯現自己，上帝和基督自己向他們顯現；一個上帝藉著他的天使治理和引導的民族；一個上帝以地上任何民族從未聽聞的奇妙神蹟來尊榮的民族。正如摩西在申命記 4:7 中所說：「哪一個大國有神與他們相近，像耶和華我們的上帝在我們呼求他的時候與我們相近呢？」然而，所有從埃及出來並見證了上帝在他們自己和他們敵人中間所行的偉大奇蹟的人，都跌倒並明顯地犯罪；這不是按照人類本性的軟弱和不完美的程度，而是他們不順服地犯罪，並故意藐視上帝。他們在不信中變得麻木不仁，為自己招致了壓倒性的懲罰。11. 保羅提到了他們因犯罪而招致上帝憤怒的幾個例子，以說明他們如何從信心跌落並無視上帝的話語。首先，他籠統地斷言，上帝對他們中的許多人不悅。他指的是廣大民眾；特別是官員和領袖，他們中的傑出人物，那些被視為會眾中最有價值和最聖潔的個人，以及那些確實成就了偉大事業的人。他們中的許多人因誇耀神聖的名、神聖的職位和聖靈而陷入虛偽；例如可拉和他的黨派，包括會眾中的二百五十位首領。民數記 16:1-2。他和他的領袖們聲稱擁有與摩西和亞倫同等的祭司職分和治理權，而且如此招搖和自誇，只有上帝才能判斷他們是否正確。上帝必然要顯明他對他們不悅；因為他們誇耀直到地將他們活活吞噬，許多依附和支持他們的人被火燒滅。
以色列在曠野中的惡行受到懲罰。12. 接著，保羅列舉了導致上帝在曠野中懲罰和毀滅以色列民的惡行。首先，他說，他們貪戀惡事。在出埃及後的第二年，當他們實際進入迦南時，他們忘記了上帝對他們的恩慈和奇妙作為，變得不滿，渴望回到埃及，坐在肉鍋旁。他們向上帝和摩西發怨言，直到上帝被迫用天火突然制止他們。許多人被燒滅，更多的人在吃他們所渴望的肉時被大瘟疫擊打；因此，營地被命名為「貪慾之墓」。民數記 11。這就是他們貪慾的報應，保羅在這裡恰當地解釋為「貪戀惡事」。13. 當我們忘記並忘恩負義於上帝的恩典和良善，而尋求新事物時，這確實只是貪戀上帝的憤怒和懲罰。世界正充滿貪慾之靈，因為大多數人厭倦了福音。特別是他們對福音不滿，因為它對肉體無益；它不助長權力、財富和奢華。人們渴望再次回到教皇制度的舊有形式，儘管他們在那裡遭受了極端的壓迫，負擔不亞於以色列民在埃及所受的。但他們最終將為他們的貪慾付出沉重的代價。14. 第三，使徒提到了大罪——偶像崇拜。「你們也不要拜偶像，」他勸告說，「像他們有些人那樣。」在這方面，不僅是下層人民有罪，連領袖和榜樣也如此。他們怎麼帶領，群眾就怎麼跟隨。甚至摩西的哥哥亞倫，身為大祭司，也受有影響力的人影響，屈服並鑄造了金牛犢（出埃及記 32:4），當時摩西還在山上。我們驚訝於那些極其有價值的人，聽過上帝的話語，看過他慷慨顯現的奇蹟，竟然如此快地毫無節制地陷入偶像崇拜的虛假敬拜，彷彿他們是異教徒，沒有上帝的話語。我們更不必驚訝於盲目的世界總是糾纏於偶像崇拜。15. 當上帝的話語缺乏或被忽視時，人類的智慧就會為自己創造一種敬拜。它會在自己所建造的事物中找到樂趣，並將其視為珍貴之物，儘管這可能在上帝的話語中被嚴格禁止，甚至在他面前是可憎的。人類理性認為它可以按照自己的判斷處理神聖事務；上帝必須喜悅符合其喜悅的事物。因此，為了認可偶像崇拜，它挪用了上帝話語的名義。話語必須被迫與虛假敬拜協調一致，以使後者呈現出令人欽佩的外觀，儘管這種敬拜本質上與其所呈現的恰恰相反。同樣地，教皇制度也將其彌撒、修道制度和聖徒崇拜的惡行美化；而世界反過來也試圖美化這種偶像崇拜，使其能立於上帝話語之前。
亞倫的行為就是如此，他為百姓製造金牛犢（出埃及記 32:5-6），作為他們獻祭和敬拜的形象或記號。他為它築壇，並宣告為耶和華守節，就是那位將他們從埃及地領出來的上帝。他們必須模仿真神的敬拜，一種真誠奉獻和正直意圖的敬拜，以他們的祭物——牛犢，試圖引入一種精緻而高尚的敬拜。16. 接著就是出埃及記 32:6 所記載的，保羅在此提及：「第二天，他們清早起來，獻燔祭和平安祭；百姓坐下吃喝，起來玩耍。」也就是說，他們歡喜快樂，自以為是，滿足於完成了這樣的敬拜，並認為自己做得很好。接著他們就隨心所欲，彷彿已經預防了上帝的憤怒。從此以後，他們將按照自己的意願生活，完全不受上帝話語的約束和責備；因為，正如他們所說，亞倫使百姓得了自由。17. 這就是偶像崇拜的慣常做法。它拒絕被視為罪，卻自以為能贏得恩典，並誇耀上帝子民的自由。它繼續不悔改、自以為是，甚至公然行惡，想像一切罪過都因其神聖的敬拜而在上帝面前得到赦免。教皇制度的祭司烏合之眾至今都是如此行事；他們仍然以教會、神聖敬拜、彌撒等名義來美化——是的，甚至加強和捍衛——他們可恥的通姦、不貞和一切惡行。
以色列試探上帝。18. 在第四個勸誡中，使徒說：「我們也不要試探主，像他們有些人那樣試探，就被蛇所滅。」這也是一種滔天大罪，可怕的懲罰證明了這一點。在民數記 21 章中我們讀到，百姓在曠野中走了四十年，上帝帶領他們度過一切困難，並使他們戰勝敵人，當他們靠近應許之地時，他們變得不滿和不耐煩。他們正要繞過以東地，以東人拒絕讓他們經過他們的國家，這時他們開始向上帝和摩西發怨言，抱怨他們將他們從埃及領出來。於是上帝在他們中間降下火蛇，他們被咬，許多人因此喪命。
抱怨上帝在這裡被稱為試探他。人們反對上帝的話語並褻瀆，彷彿上帝和他的話語完全微不足道，因為他的安排不合他們的意願。嚴格來說，試探上帝是當我們不僅不相信他，而且反對他，拒絕接受他所說的是真的，並希望我們自己的智慧來統治。那是我們對他自誇。保羅在哥林多前書 10:22 中說：「我們豈可惹主發怒呢？我們比他還強嗎？」19. 猶太人的行為就是如此。儘管上帝應許作他們的上帝，與他們同在，並在患難中保守他們，只要他們相信他並信靠他；儘管他每天以特別的祝福和奇異的神蹟來證明他的眷顧，然而所有這些都未能使他們免於發怨言。當事件的安排不完全符合他們的智慧或願望，或者當災難或失敗可能威脅時，他們立即開始向摩西大聲抱怨；換句話說，就是反對他從上帝那裡領受的職分和信息。「你為什麼把我們從埃及領出來？」他們會抱怨，意思是：「如果你像你所說的那樣，承擔著上帝的話語和命令，如果他真的打算與我們行這樣的奇蹟，他就不會讓我們遭受這樣的匱乏。」事實上，他們無法相信上帝對他們的處理符合他的應許和旨意。他們堅持他應該透過摩西執行他們所指示的；否則他就不應該是他們的上帝。起初，當他們進入曠野時，在從埃及出來並經歷了上帝在紅海中奇妙的保守以及他從敵人手中拯救他們，並從他那裡領受了糧食和肉之後，他們立即開始向摩西和亞倫發怨言，責罵他們將他們領到沒有水的曠野。「耶和華在我們中間嗎？還是不在？」他們爆發出來。出埃及記 17:7。這確實，正如我們的經文所說，是試探上帝；因為儘管他的話語和他的奇蹟已經 abundantly 顯明給他們，他們卻拒絕相信，除非他滿足他們的願望。20. 他們在曠野中一直這樣反對和試探上帝，直到第四十年；上帝為此作證，當他對摩西說：「因為那些看見我榮耀和我在埃及與曠野所行神蹟的人，卻十次試探我，不聽從我的話」，等等，
民數記 14:22。在出埃及後的第二年，猶太人抱怨水的問題，現在在第四十年，當他們在經歷了這麼長時間的經驗後應該謙卑下來，當那些經歷過這段時期的人應該意識到他們所經歷的奇妙拯救，沒有與其他人一同被毀滅，而是安全地被帶到應許之地——現在他們又開始以極大的不耐煩和苦澀抱怨：「你為什麼把我們從埃及領出來，讓我們死在曠野呢？」或者，換句話說：「你經常提醒我們你代表上帝的命令，你已經應許我們偉大的事情。你帶領我們進入那地的方式真好，我們還要走更遠的路，而且我們都要死在曠野！」21. 請注意，保羅在談到他們如何試探上帝時說：「他們試探基督」，這指出上帝的永恆之子從一開始就與他的教會同在，並與那些從古代先祖那裡領受他以人身降臨應許的百姓同在。他們像我們一樣相信基督——用保羅開頭的話來說——是那跟隨他們的磐石。因此，使徒讓我們明白，以色列人侮辱的重點是針對對基督的信心，針對關於他的應許。摩西被迫聽到他們這樣抗議：「是的，你誇耀一位與上帝合一的彌賽亞，他與我們同在引導我們；一位向先祖顯現並應許從我們的骨肉而生，來救贖我們並帶給所有人解脫的彌賽亞；一位因此收納我們為他自己的子民，帶我們進入那地的彌賽亞；但他在哪裡呢？他這樣解救我們真是好辦法！我們的上帝會允許我們在曠野漂流四十年直到我們都滅亡嗎？」22. 摩西後來在火蛇的可怕懲罰中，百姓被咬死，他奉上帝的命令豎立了一條銅蛇，凡仰望的就活了，這表明他們的抱怨的真正含義是這種罪和褻瀆。這對他們來說是基督的記號，他將為罪人的救贖而被獻上。它教導百姓，他們褻瀆了上帝，招致了他的憤怒，理應受罰，因此為了從憤怒和定罪中得救，他們除了再次相信基督之外，別無選擇。
向上帝發怨言是公然反叛。
- 這最後一點與前一點相似。保羅將向上帝發怨言定義為一種公然的反叛，其動機是不信上帝的話語，表現為憤怒和不耐煩，不願順從那些不合乎血肉之軀喜好的事件，並隨時準備將上帝視為憎恨且不願施助的。猶太人就是這樣持續行事，儘管摩西努力調解。他們也因其悖逆而持續受罰，本應審慎地放棄他們的怨言；但他們卻抱怨得更多。24. 使徒敘述的目的是要警告所有自稱是基督徒或上帝子民的人，正如我們稍後將聽到的。他認為以色列人的例子應當深深地銘刻在我們心中，教導我們持續敬畏上帝並意識到這一點，並警惕自滿。因為上帝藉著所提及的懲罰，有力地向世人表明，他不會輕視或寬恕我們的罪——正如世人和我們自己的肉體所幻想的——如果我們，藉著他崇高而神聖的名義，膽敢藐視和扭曲他的話語；如果我們，出於對自己智慧、聖潔和上帝恩賜的自負，追隨自己的私見、判斷和傾向，並徒然地以「上帝不會對我生氣，一個如此有功、如此優越的人」的錯覺來滿足自己。25. 你在此學到，上帝沒有放過從埃及出來的眾多人群中的任何一個，其中有許多有價值和傑出的人，甚至包括猶大支派中基督的祖先。他對傑出的王子、祭司和其他階層的領袖施加了可怕的懲罰，而且是在他行了許多奇妙神蹟的整個民族面前。他藉著摩西將他們從埃及的暫時奴役中解救出來，並藉著他的職分在靈性上為他們施洗並使他們成聖；他賜下基督，與他們說話、引導、保衛和幫助他們；他像父親對待孩子一樣仁慈地對待他們：然而他卻對這些猶太人施加了可怕的毀滅，因為他們濫用了他的恩典，沒有結出信心的果子，反而變得驕傲，自誇是上帝的子民、亞伯拉罕的子孫和受割禮的人，是彌賽亞應許的唯一擁有者，因此確信能參與上帝的國度並享受他的恩典。26. 現在，正如保羅所教導的，如果可怕的審判和嚴厲的懲罰臨到這些傑出而善良的人，我們就不要驕傲和自負。我們遠不如他們，也不能指望在世界的末世，能知道像他們所知道的那麼偉大和榮耀的恩賜和神蹟。讓我們從他們身上看到自己的鏡像，並從他們的榜樣中獲益，記住雖然我們有特權在基督裡、在罪得赦免和上帝的恩典中誇口，但我們必須忠實地小心，不要失去我們所領受的，並落入上帝面前同樣的定罪和懲罰，這正是這個民族的命運。因為我們尚未完成我們的朝聖之旅；我們尚未到達我們所前往的地方。我們仍在路上，必須不斷地向前邁進，儘管可能會遇到危險和阻礙。救贖的工作確實已在我們裡面開始，但尚未完成。我們已經走出埃及，穿過紅海；也就是說，藉著基督徒的洗禮，我們已經從魔鬼的統治中被帶入上帝的國度。但我們尚未穿過曠野，進入應許之地。我們仍有可能偏離道路，走向失敗，錯失救贖。27. 上帝那邊沒有任何缺乏；他已將他的話語和聖禮賜給我們，已賜下聖靈，賜予恩典和必要的恩賜，並願意進一步幫助我們。這取決於我們自己，不要從恩典中墮落，不要因不信、忘恩負義、不順服和藐視上帝的話語而將其推開。因為救贖不是給那些只開始得好的人，而是，正如基督所說（馬太福音 24:13），「惟有忍耐到底的，必然得救。」但使徒繼續說：「這些事臨到他們，都是作為榜樣；並且寫下來，正是為要警戒我們這些生在末世的人。」
以色列的經歷對個人的警戒。
- 當你閱讀或聽到這個歷史例子，即猶太人在曠野所遭受的可怕懲罰時，不要認為這是一個過時的記錄，沒有現實意義。這個敘述當然不是為死人寫的，而是為我們這些活著的人寫的。它旨在約束我們，成為整個教會的永久榜樣。因為上帝對待他自己的羊群，從創世之初到末了，始終如一。同樣，上帝的子民，或教會，也必須始終如一。這段歷史是各時代教會的寫照，主要代表其真實生活——其重要部分；因為它顯示了教會在地上成功的關鍵，以及它是如何運作的。記錄教導我們，教會在各種試探、考驗、苦難和失敗中，始終奇妙地由上帝治理和保守，無需人為干預；它並非作為一個按照人類智慧、各部分和諧、行動合乎邏輯的既定政府而存在，而是不斷地被許多混亂和無數懲罰所攪動、損害和削弱；其中大部分，也是最好的部分，雖然冠以教會之名，卻墮落並導致一種如此悲慘的境況，以至於上帝無法再寬恕，而是被迫施加叛亂和類似混亂的懲罰，其可怕的性質只留下少數人正直。29. 現在，如果這樣的災難降臨到上帝所揀選的民族，從一開始就被選為他的子民，在他中間行了前所未有的奇妙而明顯的作為，我們又能為自己期待什麼更好的事呢？事實上，威脅我們的危險何其大；我們何其有理由警惕，以免同樣的命運，或更糟的命運，降臨到我們自己身上！關於我們經文中所記載的事，保羅告訴我們：「這些事寫下來，正是為要警戒我們這些生在末世的人。」也就是說，我們現在正處於末後最邪惡的日子，一個帶來許多可怕危險和嚴厲懲罰的時代。聖經預言，基督和使徒們也預言，可怕而令人痛苦的時代將會來臨，那時將有廣泛偏離真信仰和教會悲慘荒涼的現象。唉，我們看到這些預言在過去的異端邪說中，以及後來的伊斯蘭教和教皇制度中，得到了多麼痛苦的應驗。30. 構成「末世」的時代始於使徒們。自基督升天以來活著的基督徒構成了末世的人民，是為天堂留下的小群體；而我們外邦人，在廣闊世界中無數不敬虔世代的包圍下，必須經歷比猶太人更糟糕的災難，他們生活在摩西律法和上帝話語之下，在令人欽佩的外部紀律和良好治理之下。然而，即使在這個接近末世的最後時代，當我們應該到處宣揚福音時，大多數人卻主要忙於誇耀他們的基督徒名號。我們看到教皇如何過度地頌揚他的教會，教導說在教會之外，地上找不到基督徒，而且全世界都必須將他視為教會的元首。31. 確實，他的臣民受洗歸入基督，蒙召進入上帝的國度，並被賜予聖禮和基督的名。但他們如何行事呢？在那個崇高的名號和榮譽之下，他們壓制基督的話語和他的國度。一千多年來，他們荒廢了教會，直到此刻仍以最悲慘的方式迫害它。另一方面，許多大國，廣闊的王國，自稱是基督徒卻無視真信仰的教義，正遭受土耳其人毀滅之手的懲罰，在他們那裡，取代基督教的香氣的，是穆罕默德信仰令人作嘔的氣味。32. 猶太人所受的懲罰是巨大而可怕的。似乎沒有比他們在曠野所遭遇的更可怕的災難能降臨到人身上。然而那是肉體的懲罰，儘管許多人因不信和藐視上帝而墮落並招致永恆的定罪，但上帝的話語仍與餘民——摩西和真教會——同在。但這末世的懲罰卻是無限可怕的，因為上帝允許純正的教義失落，並發出強烈的迷惑，使那些不接受真理也不愛真理的人相信虛假，並永遠失喪。帖撒羅尼迦後書 2:10。這就是我們的報應；我們遭受了太可怕的懲罰。如果我們不更感謝上帝在他的話語中所賜的恩典——一道即將熄滅的最後光芒——我們將會遇到更令人震驚的報應。「所以，自己以為站得穩的，務要小心，免得跌倒。」33. 這裡總結了上述例子的教導。這篇講道是針對那些自滿的人。哥林多基督徒中有些人自誇是偉大使徒的門徒，甚至領受了聖靈，但他們卻煽動宗派，並希望他們的一切行為都得到稱讚。保羅會對這些人說：「不，親愛的弟兄，不要太過自信，不要太確定你所站立的位置。當你認為自己站得最穩固時，你或許離跌倒最近，而且你可能會跌倒得太深而無法再站起來。曠野中的人是值得稱讚的，他們開始得很好，做了偉大的事，但他們卻悲慘地跌倒並被毀滅。因此，要謹慎，不要讓魔鬼欺騙你。你需要警惕，因為你仍在肉體中，肉體總是與聖靈相爭；你還有魔鬼為敵，危險和困難四面八方圍繞著你。小心，免得你失去你所領受的。你只是剛開始；結局尚未達到。」所以我們必須警惕和堅定，正如保羅所說，我們才能恐懼戰兢地作成自己的救恩。腓立比書 2:12。「你們所遇見的試探，無非是人所能受的 [人所共有的]；上帝是信實的，他必不叫你們受試探過於所能受的。」34. 保羅的意思是：「我不能嚇唬你們太多。我會在一定程度上安慰你們。到目前為止，你們所受的試探沒有比血肉之軀所提供的更大。它們是從你們自己中間興起的——彼此輕視，彼此不公；容許姦淫和其他邪惡潛入，這些事確實不對也不體面。你們必須下定決心在這些事上改革，以免更糟的錯誤降臨到你們身上。因為如果撒旦真的用他的假教義和屬靈的迷惑，他對靈魂的強烈試探——例如藐視上帝——來抓住你們，就像彼得和許多其他聖徒所遭遇的那樣，你們就無法站立。你們仍然軟弱；你們是新信主、未經考驗的基督徒。那麼，感謝上帝賜予你們力量去承受你們目前的試探；他為了保守你們，呈現對你們最好的，藉著他的話語勸誡你們，要警惕，以免更深地陷入試探。
作者： 馬丁·路德 來源： 01_xxx.pdf 轉換日期： 2026-05-15