20 三一主日

三一節後第十七主日

經文：以弗所書 4:1-6。1 我這為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。2 凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，3 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。4 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。5 一主，一信，一洗，6 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。

基督徒的蒙召與合一

1. 這也是保羅向以弗所人所傳的一篇美妙講道，內容關於相信並順服福音教義的基督徒所行的善工。保羅希望基督徒在善工的知識上成長和增進，正如我們在上個主日的書信課中學到的。所有教義、所有正直生活的基礎，以及在上帝眼中作為基督徒的至高永恆寶藏，就是唯獨信心。唯獨信心確保罪得赦免，使我們成為上帝的兒女。現在，哪裡有這唯獨信心，哪裡就應當有果子隨之而來，作為基督徒在生活中尊榮和順服上帝的證據。這些果子對於上帝的榮耀以及基督徒自身在他面前的尊榮和永恆獎賞都是必要的。2. 保羅回想起他因福音所受的監禁和苦難，以及他之前所說的，為了以弗所人的益處，在此提出勸誡。他希望他們為了他的苦難，在生活中尊榮福音。他首先為基督徒的生活提出了一條普遍規則：「行事為人就當與蒙召的恩相稱。」

基督徒的蒙召

1. 影響基督徒外在行為的首要之事，應當是銘記他蒙上帝呼召和任命。他應當記住自己為何被稱為基督徒，並始終如一地生活。他必須在世人面前發光；也就是說，透過他的生活和上帝的工作，主基督的聖言和名必須被高舉。基督勸勉他的門徒：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」馬太福音 5:16。4. 同樣地，保羅會說：「你們已經領受了上帝的恩典和他的聖言，是蒙福的子民。在基督裡，你們一切所需都蒙福地供應。要記住這一點，並記住你們蒙召是為了遠比世人所知的更高尚、更崇高的生命。要用你們的生活方式表明，你們所尋求的是比世人所尋求的更高尚的善——事實上，你們已經領受了遠為更大的祝福。讓你們的生活尊榮和榮耀那賜給你們如此祝福的主。不要給人任何機會去羞辱你們寶貴的唯獨信心，或輕蔑他的聖言。相反地，要用你們敬虔的行為和善工影響世人，使他們相信基督並榮耀他。」5. 讓基督徒知道，他的塵世生命不是為了自己，也不是為了他自己的緣故；他在這裡的生命和工作屬於基督，他的主。因此，他的行為必須有助於他主的尊榮和榮耀，他應當如此服事，以致他能像保羅一樣說，不僅是關於屬靈生命——因恩典而來的唯獨信心和義的生命——而且是關於其果子——外在行為：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」加拉太書 2:20。基督徒的生活方式可以被稱為「在基督裡行事」；是的，正如保羅在別處所說（羅馬書 13:14），「披戴」主耶穌基督，如同穿上衣服或佩戴飾物。世人應當透過基督在我們裡面發光來認出他。6. 然而，那不尊榮基督的所謂基督徒生活，因其所承擔的名號，使其罪惡更加深重。上帝子民所犯的每一個罪，都是對耶和華的挑釁；不僅在不順服的行為本身，而且在違犯第二條誡命上。罪惡的嚴重性因其褻瀆上帝之名並成為他人絆腳石的條件而加劇。保羅在羅馬書 2:24 中說：「上帝的名在外邦人中，因你們受了褻瀆。」因此，基督徒在生活中，務必維護上帝——基督——的榮耀。他必須謹慎，不要犯下褻瀆那名和行惡的罪。魔鬼在世人的幫助下，盡可能地將每一個行為解釋為對上帝榮耀的反映。他的目的是要顯明他對基督和聖言的深仇大恨；也要透過指控冒犯來傷害教會，從而阻止不信者接受福音，並導致軟弱者跌倒。7. 為了防範這種災難，基督徒應當特別小心，在他們的行為中不給人任何冒犯的機會，並將他們上帝的名和榮耀看得極其寶貴，不容許它們受褻瀆。他們寧願失去自己的榮譽、財富、身體健康，甚至生命，也不願這些他們最寶貴的財產和最大祝福遭受羞辱。讓他們記住，維護上帝之名和榮耀的神聖，關係到他們自己在上帝和世人面前的地位。上帝應許（撒母耳記上 2:30），「尊重我的，我必重看他。」但若採取相反的道路，基督徒將招致上帝最嚴厲的憤怒，並導致他們自己的被棄絕和羞恥。因為他進一步說：「藐視我的，必被輕視。」在第二條誡命中，上帝威脅那些濫用他名的人，即那些不將其用於尊榮和讚美他的人，將受到確定而可怕的懲罰。8. 每個基督徒都應當好好檢視自己的生活，看看他是否小心謹慎，避免冒犯福音，並按照上帝的第一條誡命規範自己的言語和行為，使它們有助於上帝之名和聖潔福音的尊榮和讚美。在這方面，每個基督徒都可能犯下的罪，確實是沉重且足以引起抱怨的；他應當好好避免它們，以免為自己積蓄上帝的憤怒。尤其是在這末世邪惡的時代，福音到處被巨大的冒犯所壓制，我們更需要小心。人被造是為了成為上帝的形象，好讓上帝透過這形象來表達自己。因此，上帝的形象應當像鏡子中的影像一樣反映在人的生活中，而基督徒沒有比活出不羞辱上帝之名更高的關切了。

勸誡基督徒的特殊美德

1. 這是保羅關於基督徒一般生活勸誡的第一部分。他接著特別提到基督徒應當殷勤遵守的幾項善工：謙卑、溫柔、忍耐、保守聖靈的合一等等。這些在之前的其他書信課中，特別是彼得的書信中，已經特別討論過。例如，今天課文提到的謙卑，在三一節後第三個主日討論過；忍耐和溫柔，在復活節後第二個主日和三一節後第五個主日討論過。10. 這裡的經文提出了足夠所有基督徒在各行各業中實踐的善工；我們不需要尋求其他或更好的。保羅不會強加給基督徒特殊的善工，一些與日常生活無關的事情，正如某些假聖徒所教導和實踐的那樣。這些教師命令與社會隔離，隱居曠野，建立修道院，並執行自選的善工。他們將這些善工高舉為優於普通的基督徒美德。事實上，他們的實踐等同於拒絕後者，他們實際上將其視為危險。教皇制度過去曾無恥地將遵守基督徒善工稱為世俗生活，人們被迫相信，除非他們成為神職人員——因為他們只認為修道士和祭司配得——或者至少透過購買他們的功德來分享神職人員的善工，否則他們將難以進入天堂。但保羅——事實上，整本聖經——教導的善工，無非是上帝在十誡中吩咐所有人的，並且與生活的普遍狀況相關的。的確，這些善工在世人眼中不像偽君子神聖事奉中的自選儀式那樣光彩奪目；然而，它們在上帝和世人眼中是真實、有價值、美好且有益的善工。還有什麼比在自己的蒙召中，以有助於上帝榮耀的方式生活，並以其榜樣影響他人愛上帝的聖言並讚美他的名，更能蒙上帝悅納並對人有益呢？此外，在人所擁有的一切美德中，有什麼比謙卑、溫柔、忍耐和心靈和諧更能服事他呢？11. 現在，在哪裡有比上帝命定我們生活的環境——在社會中，我們彼此交往——更好的機會來實踐這些美德呢？在這些條件下，自選的、不尋常的生活和修道院的聖潔毫無意義。因為你進入修道院，使自己與眾不同，拒絕像你的同伴一樣生活，對其他人有什麼益處呢？你的頭巾、你嚴肅的面容、你堅硬的床，對誰有益呢？誰能透過你這樣的實踐認識上帝或擁有平安的良心呢？誰能因此被影響去愛他的鄰舍呢？事實上，你如何透過這樣的生活來服事你的鄰舍呢？如果你不願與人同住，你如何顯明你的愛、謙卑、忍耐和溫柔呢？如果你如此堅定地遵守你自選的規矩，以致於讓你的鄰舍在你面前受苦，你也不願違背你的規矩呢？12. 令人驚訝的是，世界沉浸在如此巨大的黑暗中，它完全無視上帝的聖言和他為我們日常生活所設計的條件。如果我們向世界傳講對上帝聖言的唯獨信心，世界就將其視為異端。如果我們談論上帝親自設立的善工和他親自命定的條件，世界就將其視為空談；它自以為更懂。在自己的家庭中過簡單的基督徒生活，忠實地履行男僕或女僕的職責——「哦，那不過是追隨世俗的追求罷了。」它說，「要行善工，你必須以不同的方式去做。你必須爬進一個角落，戴上帽子，朝聖某位聖徒；然後你才能幫助自己和他人進入天堂。」如果有人問：「為什麼要這樣做？上帝在哪裡吩咐過呢？」根據他們的理論，實際上沒有答案，只有這個：「我們的主上帝對這件事一無所知；他不明白什麼是善工。他怎麼能教導我們呢？他自己必須由這些特別開明的聖徒來教導。」

原罪的果子

1. 但所有這些錯誤都源於那可悲的內在禍患，那被稱為「原罪」的邪惡。它是一種盲目的邪惡，拒絕認識上帝的聖言、他的旨意和工作，反而引入自己異教想像的事物。它在眼睛、耳朵和心靈上蒙上一層厚厚的遮蔽，使人無法察覺基督徒、丈夫或妻子、卑微或高尚生活中的簡單生活，如何能因尊榮上帝的聖言而變得美麗。原罪不會被說服去忠實地履行上帝所見證的、當信徒在基督裡行出時蒙他悅納的善工。簡而言之，普遍的經驗證明，行出真正善工是一種特殊而卓越的恩典，很少人能達到；而大多數渴望聖潔的靈魂卻徒勞地忙於無價值的善工，被欺騙以為它們是偉大的，因此使自己，正如保羅所說，「於各樣善事都是可廢棄的。」提多書 1:16。這種徒勞的努力是人類聖潔觀念和自選善工實踐的錯誤所導致的一個惡果。

1. 另一個錯誤是阻礙——是的，壓制和摧毀——保羅在此所稱讚的謙卑、溫柔、忍耐和屬靈和諧等美好美德。同時，魔鬼也因此有機會鼓勵惡毒的褻瀆。在每一個以人為設立的善工取代上帝聖言的例子中，必然會產生不同的觀點和理論。一個人引入這個，另一個人引入那個，每個人都爭取首先被認可；然後第三個人試圖改進他們的教義。結果，分裂和派系隨之而來，其數量與教師和他們的信條一樣多；正如至今在教皇制度中盛行的無數教派，以及歷代以來派系林立的精神所例證的那樣。在這種情況下，謙卑、溫柔、忍耐、愛等美德都無法存在。相反的條件必然盛行，因為心靈和思想的和諧是缺乏的。一個教師傲慢地拒絕另一個，如果他自己的意見未能獲得認可和批准，他就會表現出憤怒、嫉妒和仇恨。他既不願與那些行為與自己不符的人結盟，也不願容忍他們。15. 另一方面，基督徒的生活，即唯獨信心的生活及其果子，由於受上帝聖言的控制，在各方面都有助於維護愛與和諧，並促進所有美德。它不干擾上帝所命定的生活關係及其對人的義務——社會秩序的要求，父親和母親、兒子和女兒、主人和女主人、僕人和婢女的職責。所有生活關係都因此被確認為有效，其職責被確認為至關重要。基督徒的唯獨信心吩咐每個人在他的生活中，以及所有人在共同生活中，都要殷勤地行出愛、謙卑、忍耐的善工。它教導人不要不容忍他人，而是要給予他應得的，記住那些在生活中地位最微不足道的人，在上帝面前可以與地位最顯赫的人一樣正直和蒙福。再次，它教導人必須忍耐他人的軟弱，記住他人也必須忍受他自己的不完美。簡而言之，它說人必須向他人顯明他希望他人向他顯明的愛和仁慈。16. 促成這種基督徒成就的一個重要事實是，基督徒意識到他透過基督擁有上帝的恩典、罪的赦免和永恆的生命。這些不是因為他自己的功德或特殊的生活和善工，而是因為他，無論在世人面前地位多麼微不足道，都是上帝的兒女並蒙福；只要他相信，就能分享基督的一切祝福，與最傑出的聖徒享有同等的份。因此，他不需要尋找沒有吩咐他的善工。他不需要貪圖那些在顯赫地位上，並藉著上帝的偉大恩賜——不尋常的成就——所行的善工。讓他局限於自己的領域；讓他在自己的蒙召中服事上帝，記住上帝也使他在自己的位置上成為他的工具。再次，那些處於更高領域、擁有更高恩賜和成就的人，同樣在上帝所賜的蒙召中服事，應當學習並展現心靈的和諧。這樣他就能保持謙卑並容忍他人。他應當記住，他不會因為擁有更大的恩賜而在上帝眼中更有價值，反而有更深的義務去服事他的同伴，而且上帝可以使用擁有較小恩賜的人來完成比他自己所能誇耀的更大的成就。學會了這些，他就能夠向他軟弱和不完美的鄰舍顯明忍耐、溫柔和愛，將他們視為與他同為基督的肢體，並分享相同的恩典和救贖。

聖靈的合一

1. 現在你們明白使徒保羅和彼得為何到處如此忠實地強調這種美德——聖靈的合一。這是基督徒所擁有最必要和最美好的恩典。它維繫著基督徒群體，防止派系和分裂，正如前面所解釋的。因此保羅在此勸誡人們要謹慎和諧，盡一切努力保守它。「聖靈的合一」這個詞被用來闡明使徒的意思。他因此強調教義的合一——那唯一的真唯獨信心。既然聖靈只存在於對基督福音的認識和唯獨信心之中，「聖靈的合一」就意味著唯獨信心的合一。因此，最重要的是，必須努力在教會中保守聖經的教義，使其純潔並保持其合一。18. 對教會可能犯下的最邪惡的罪行之一，就是煽動教義上的不和與分裂，這是魔鬼極力鼓勵的事情。這種罪通常源於某些傲慢、自負、自私的領袖，他們渴望為自己贏得特殊的聲望，並追求個人的榮譽和榮耀。他們與任何人都不和諧，如果他們不被尊為比同伴更優越、更有學識的人，他們就會認為自己蒙羞。他們不願給予任何人榮譽，即使他們不得不承認對方的恩賜優於自己。在他們的嫉妒、憤怒、仇恨和報復中，他們尋找機會製造派系並將人們拉攏到自己身邊。因此保羅首先勸勉必要的愛德，有了愛，人們就能夠彼此謙卑、忍耐和寬容。19. 教義上的分裂和不和對教會造成的惡果，從事實中顯而易見。許多人受騙；大眾立即響應那些自負、渴望名聲的人以華麗言辭巧妙呈現的新教義。不僅如此，許多軟弱但善意的人陷入懷疑，不確定該站在哪裡或與誰為伍。結果，人們拒絕並褻瀆基督徒教義，並尋找機會爭辯它。許多人變得魯莽放縱，無視所有宗教，不理會上帝的聖言。此外，即使是那些被稱為基督徒的人，也彼此產生惡感，並在他們的仇恨和嫉妒中，形象地說，彼此咬噬吞吃。結果，他們的愛心漸漸冷淡，唯獨信心也熄滅了。20. 教會中如此多的紛擾，以及由此對靈魂造成的傷害，都是那些自負、好鬥的領袖所造成的，他們不堅持真教義，不保守聖靈的合一，卻為了推廣自己的思想和榮譽，或滿足自己的報復心，而尋求建立新的東西。他們因此為自己招致比他人所受的更無法忍受的咒詛。因此，基督徒應當小心，不要給分裂或不和製造機會，而是要殷勤，正如保羅在此勸誡的，保守合一。這並非易事，因為在基督徒中間，經常會出現激發自私、憤怒和仇恨的機會。魔鬼總是在旁煽風點火。基督徒應當謹慎，不要給魔鬼和肉體的誘惑留地步。他們必須與之抗爭，忍受一切苦難，並履行一切要求，無論涉及榮譽、財產、身體健康或生命本身，努力盡其所能，防止教義、唯獨信心和聖靈的合一受到任何干擾。「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父。」21. 基督徒應當感到有義務維護聖靈的合一，因為他們都是一個身體的肢體，並分享相同的屬靈祝福。他們擁有相同的無價寶藏——一位在天上的上帝和父，一位主和救主，一個聖言、洗禮和唯獨信心；簡而言之，一個相同的救恩，這是所有人的共同祝福，每個人都擁有同樣多，無法獲得更多。那麼，還有什麼理由分裂或進一步尋求呢？22. 保羅在此教導什麼是真正的基督教會以及如何辨識它。在地上，只有一個教會，或上帝的子民。這個唯一的教會擁有一種唯獨信心，一個洗禮，一個對父上帝和耶穌基督的告白。其成員忠實地持守並遵守這些共同的真理。每個渴望得救並來到上帝面前的人，都必須被納入這個教會，離開這個教會，沒有人會得救。23. 教會的合一並不在於外在政府形式的相似性、律法、傳統和教會習俗的相似性，正如教皇和他的追隨者所聲稱的那樣。他們會將所有在這些外在事物上不順服他們的人排除在教會之外，儘管他們是同一唯獨信心、同一洗禮等等的成員。教會被稱為「一個聖潔、大公或基督徒教會」，因為它代表著一個清晰、純潔的福音教義，以及對其的外在告白，無論何時何地，不論身體生活或外在規章、習俗和儀式有何差異。24. 但那些不保守教義合一和基督徒唯獨信心合一，反而製造分裂和冒犯的人——正如保羅所說（羅馬書 16:17）——透過他們所爭辯的人為教義和自選善工，並將其強加給所有基督徒作為必要之物，他們不是基督真教會的成員。他們是教會的敗壞者和毀滅者，正如我們在其他地方經常指出的。真教義的安慰是我們的，我們持守它以對抗教皇制度，後者指責我們脫離了他們，並因此譴責我們為教會的叛教者。然而，他們自己才是真正的叛教者，他們以教會和基督的名義和稱號迫害真理，破壞聖靈的合一。因此，根據上帝的命令，所有人都必須避開他們並脫離他們。