22 三一主日

三一主日後第十九主日

三一主日後第十九主日經文：以弗所書 4:22-28。22 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；23 又要將你們的心志改換一新，24 並且穿上新人；這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。25 所以，你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。26 生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，27 也不可給魔鬼留地步。28 從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。

對新人與舊人的責任。

1. 這裡再次勸勉基督徒，要以善行和新生命來跟隨他們的信心。因為儘管他們藉著洗禮罪得赦免，但舊亞當仍然附著在他們的肉體上，並在身體和精神上的惡習傾向和慾望中顯現出來。結果是，除非基督徒抵抗，否則他們將失去信心和罪的赦免，最終會比他們最初更糟；因為當他們被上帝的話語糾正時，他們將開始藐視和迫害上帝的話語。是的，即使那些樂意聽上帝的話語，高度珍視它並旨在遵循它的人，也每天需要勸誡和鼓勵，因為我們罪惡肉體的舊皮是如此堅韌。我們的老惡魔是如此強大和狡猾，無論他能在哪裡找到足夠的開口插入他的一隻爪子，他就會將自己完全插入，並且不會停止，直到他再次將人沉入他以前應受譴責的不信和舊有的藐視和不順服上帝的方式。

1. 因此，福音事工在教會中是必要的，不僅是為了教導無知的人——例如單純、不識字的人和兒童——也是為了喚醒那些非常清楚自己應該相信什麼以及應該如何生活的人，並勸誡他們每天警惕，不要在他們必須在這世上與魔鬼、與自己的肉體和各種邪惡作戰時變得懶惰、氣餒或疲倦。

1. 因此，保羅在勸誡上如此堅持，以至於他實際上似乎做得過頭了。他表現得好像基督徒要麼太遲鈍無法理解，要麼太不專心和健忘，以至於必須提醒和驅使他們。使徒深知，儘管他們已經在信仰上開始，並且處於應該結出信仰果實的狀態，但這樣的結果並不容易實現。不能想當然地說：「嗯，有教義就夠了，如果我們有聖靈和信心，那麼果實和善行就會自然而然地隨之而來。」因為儘管聖靈確實存在，並且正如基督所說，在信徒中是樂意且有效的，但另一方面，肉體是軟弱和遲鈍的。此外，魔鬼也不是閒著，而是試圖通過誘惑和引誘來引誘我們軟弱的本性。

1. 所以我們絕不能讓百姓隨心所欲，忽略藉著上帝的話語敦促和勸誡他們過敬虔的生活。事實上，你不敢在這項職責上疏忽和退縮；因為，我們的肉體已經太遲鈍，無法聽從聖靈，也太有能力抵抗聖靈。保羅說（加拉太書 5:17）：「因為情慾與聖靈相爭，聖靈與情慾相爭……使你們不能做所願意做的。」因此，上帝被迫像一個善良勤奮的管家或統治者一樣行事，他有一個懶惰的男僕或女僕，或粗心的官員，他們雖然不是邪惡或不忠的，但他不會認為一兩次指導就足夠了，而是會不斷地監督和指導。

1. 我們也還沒有達到我們的肉體和血肉會像聖靈所傾向和信心所引導的那樣，歡喜快樂地在善行和順服上帝方面豐盛的地步。即使付出最大的努力，聖靈也幾乎無法強迫我們的舊人。如果我們不再被敦促和勸誡，而是可以隨心所欲地思考，就像許多自滿的人一樣：「我非常熟悉我的職責，多年前就學會了，也經常聽到解釋；是的，我還教導過別人？」結果會怎樣呢？一年不講道和勸誡，可能會使我們跌落到異教徒的水平之下。

1. 現在，這勸勉本身是簡單易懂的。使徒只是重複他在其他地方的勸勉——關於信心的果實，或敬虔的行為——只是用了不同的詞語。這裡他談到脫去舊人，穿上新人，以及「在心志上更新」。

「舊人」。

1. 他所稱的「舊人」我們很熟悉；那就是人從亞當在樂園墮落後所繼承的整個本性，被魔鬼蒙蔽，靈魂敗壞，不將上帝放在眼前，也不信靠祂，是的，完全不顧上帝和審判日。儘管他口頭上可能尊崇上帝的話語和福音，但實際上他並未改變；如果他確實多了一點知識，他對上帝的敬畏、愛和信靠仍然和以前一樣少。

1. 使徒說，這樣的生活和行為不應該在你們中間找到；你們不應該繼續與「舊人」為伍。他必須被脫去和擱置。你們從亞當繼承的舊有生活方式，在於不順服上帝，既不敬畏、不信靠也不呼求祂。再者，你們的身體不順服上帝的誡命，沉溺於情慾、驕傲、貪得無厭、嫉妒、仇恨等等。這種性質的生活和行為不適合基督徒，基督徒被視為，也確實是，與他以前的自我不同的一種存在，正如我們將聽到的。他必然應該以不同的方式行事。

1. 在這方面，基督徒必須注意不要欺騙自己；真正的基督徒與偽君子不同。真正的基督徒生活方式明顯表明他們將上帝放在眼前，並真正相信福音，而偽君子也通過他們的行為表明他們對信心和罪得赦免的聲稱是空洞的。他們的生活和行為中沒有任何證據表明他們以任何方式改進了他們以前的方式；他們只是用一種偽裝，用福音、信心、基督的名義來裝飾自己。

1. 現在，使徒對舊人有兩點要說：他在靈魂上因錯誤而敗壞，在身體上因情慾而敗壞。保羅將舊人——指每個沒有真信心的人，儘管他有基督徒之名——描繪成首先沉溺於錯誤：偏離真理，對基督的真知識和對祂的信心一無所知，對上帝的憤怒和上帝的恩典同樣漠不關心，用自己的自負欺騙自己，認為黑暗是光明。舊人相信，即使他隨心所欲，甚至用美德之名來裝飾惡習，上帝也不會被激怒而報復。傲慢、貪婪、壓迫和折磨窮人、憤怒、嫉妒——所有這些他都會稱之為維護尊嚴、嚴格紀律、誠實節儉地處理家庭事務、照顧妻子兒女、展現基督徒的熱心和對正義的愛等等。簡而言之，他完全沉浸在空洞的幻想和自負中，認為自己是基督徒。

1. 從這個錯誤中產生了另一種敗壞，即身體的情慾，這是不信的果實。不信使人行在罪惡的安全感中，並屈服於肉體的一切慾望。這樣的人對善事沒有傾向，也不旨在促進秩序、榮譽或美德。他們對自己的生命冒險，想要按照肉體的情慾生活，卻不願受到責備。

1. 使徒說，這就是舊人的道路和本性。他只會毀滅自己。持續越久，他的墮落就越大。他為自己的身體和靈魂招致自己的定罪和懲罰；因為他越是不信和心硬，他就越是傲慢、可恨和不忠，最終成為一個徹底的惡棍和壞蛋。這就是你們以前的生活方式，那時你們還是異教徒和非基督徒。因此，你們必須竭盡全力脫去舊人，將他遠遠拋棄；否則你們就不能繼續作基督徒。因為誇耀上帝的恩典和罪的赦免，與隨從罪惡——停留在舊有的非基督徒生活，行在錯誤和欺騙性的情慾中——是不一致的。

「新人」的成長。

「又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」

1. 脫去舊人之後，使徒進一步勸勉我們穿上新人，使我們日復一日地成長為新造的人。這首先是藉著從錯誤中解脫出來——從我們敗壞本性中錯誤的思想和觀念，以及對上帝的錯誤觀念，其中我們不敬畏也不相信祂——然後從上帝的話語中領受對祂的正確理解。當我們正確理解時，我們將敬畏祂對罪的憤怒，並在真信心上信靠祂的恩典，相信祂會因基督的緣故赦免我們的罪，並會垂聽我們祈求力量和幫助，以抵抗和戰勝，並在信心上不斷成長。

1. 保羅稱這種改變為「在心志上更新」；也就是說，不斷成長並在我們裡面開始的對基督的真實觀念和清晰知識中建立起來，以對抗錯誤和空洞的言論。使徒說，這樣被接納的人，是「照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔」的人。在舊人裡面，除了錯誤之外別無他物，魔鬼藉此引人走向毀滅。但新人有聖靈和真理，藉此心靈被光照，得以認識仁義和聖潔，人在其中遵循上帝話語的引導，並渴望過敬虔的生活和美好的生命；正如另一方面，對罪惡和邪惡的渴望和愛是錯誤的產物。這個新人是照著上帝的形像造的，是上帝的形像，必然與那些生活在錯誤和情慾中，沒有上帝的知識，不順服祂的人不同。因為如果上帝的形像在人裡面，人就必然擁有對上帝的正確知識和正確的觀念和思想，並過著與上帝本身所具有的聖潔和公義相符的敬虔生活。

1. 亞當初被造時，就是這樣一個上帝的形像。就靈魂而言，他是誠實的，沒有錯誤，並擁有對上帝的真信心和知識；就身體而言，他是聖潔純潔的，也就是說，沒有貪婪、淫蕩、嫉妒、仇恨等不潔的慾望。如果他沒有讓自己被魔鬼引入歧途並因此毀滅，他所有的孩子——所有的人——都會從出生起就保持這樣。但既然基督徒藉著上帝的恩典和聖靈，現在已經更新為這個上帝的形像，他們就應該這樣生活，使靈魂和心靈藉著對基督的信心在上帝面前是公義和蒙悅納的；並且身體——指整個外在生活——也是純潔和聖潔的，這才是真正的聖潔。

1. 有些人假裝非常聖潔和純潔，但那只是假裝，欺騙一般人。這樣的人是宗派主義者和修道院的聖徒，他們將自己的聖潔和正直完全建立在外在的、特殊的生活和自選的行為上。他們的祈禱、禁食、克己等方式可能表面上值得稱讚、聖潔和純潔，人們也可能這樣稱呼；但內心他們仍然是傲慢、惡毒、可恨的，充滿了人類情慾和邪惡思想的污穢，正如基督對這樣的人所說的。馬太福音 15:19；路加福音 16:15。

同樣，他們在上帝面前引以為傲的義行，帶有一種光澤，憑藉這種光澤，他們自以為能為自己和他人贏得上帝的恩典；但內心他們對上帝沒有真正的認識，處於徹底的不信中，也就是說，是虛假和徒勞的假設，或懷疑。這樣的義行或聖潔，既不真實也不誠實。它完全是由偽善和欺騙構成的。它不是由上帝或照著上帝建造的，而是照著那說謊的靈，魔鬼建造的。

1. 保羅斷言，真正的基督徒藉著對基督的信心，被塑造成一個新人，像上帝一樣，在祂眼中真正稱義和聖潔；正如亞當最初在心靈上與上帝完全和諧，展現出真實、正直的信心、愛和意願。他的身體是聖潔純潔的，不知道邪惡、不潔或不當的慾望。因此，人的整個生命是上帝美麗的肖像，一面反映上帝本身的鏡子；正如聖靈天使的生命和本性都包容在上帝裡面，並代表著對祂的真知識、確信，以及在祂裡面的喜樂，以及完全純潔和聖潔的思念和行為，都符合上帝的旨意。

1. 但既然人現在如此嚴重地從這種愉快的信心、這種確信和喜樂中墮落到懷疑或對上帝的自以為是，並從無瑕疵、高貴的順服墮落到不義和不敬虔的慾望中，那麼，幫助或解脫就不可能來自人類。除了基督徒，沒有人能指望得到補救，他們藉著對基督的信心，再次開始對上帝懷有喜樂和自信的心。他們因此再次進入他們以前的關係，進入與上帝完全和諧和稱義的真正樂園；他們因祂的恩典而得到安慰。因此，他們傾向於過敬虔的生活，與上帝的誡命和諧一致，並抵抗不敬虔的慾望和方式。這些人開始品嚐上帝的良善和慈愛，正如保羅所說，並意識到他們在樂園中失去了什麼。因此，凡想成為基督徒的人，都應該努力在上帝所創造的這個新人中被發現；不是在盲目的錯誤和虛妄的自負中，而是在上帝面前公義和聖潔的本質中。

兩類罪。

「所以，你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。」

1. 為了避免有人不明白舊人與新人，或真假義與聖潔的意義，使徒現在舉一兩個例子，使我們更容易領會這個概念。所有的罪都屬於兩類之一：首先，魔鬼自己造成的罪，例如謀殺和欺騙；因為他藉著謊言建立所有的偶像崇拜、錯誤、假信心和聖潔，並在人中間製造不忠、欺騙、惡意等。其次，他煽動人對人犯下的罪；憤怒、仇恨、報復和謀殺的行為。保羅將這兩類結合起來。

1. 現在，當一個人不公平地對待他的鄰舍，而是實行不誠實和欺騙，無論是在屬靈或屬世的事情上（而世界在所有交易中總是充滿欺騙），那麼舊人肯定佔據主導地位，而不是公義或聖潔，無論這個人表現得多麼好，多麼能逃避法庭。因為這種行為不反映上帝的形像，而是魔鬼的形像。因為心不信靠上帝和祂的真理，否則它會與欺詐和欺騙作戰；但它的目的是用誤導性的外衣來裝飾自己，甚至冒用上帝的名義，從而按照每一個邪惡的念頭來欺騙、背叛、出賣和拋棄它的鄰舍，所有這些都是為了滿足它的貪婪、自私和驕傲。

1. 與此相反，你可以認出新人。他說實話，恨惡謊言，不僅是那些針對十誡第一條的重大謊言，也包括那些針對第二條的謊言；因為他忠實地、以兄弟般的方式對待他人，做他希望別人對他做的事。基督徒應該這樣彼此相待，正如使徒所說，作為一個身體的肢體，並在基督裡凡事共有和相同。

「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落。」

1. 世界從其主宰魔鬼那裡學到的罪惡中，有一半是謊言和欺騙，而且是以真理的名義和外表。沒有人願意被稱為騙子，甚至魔鬼也用真理之名掩蓋他的謊言。另一半，更容易辨認，包括憤怒及其果實。而這一類通常是另一類的結果。世界為了自己的利益，說謊和欺騙；當它看到人類的行為與其願望相悖，或者看到其謊言被揭露，其陰謀受挫時，它就開始對上帝發怒，試圖報復並施加傷害，但卻狡猾地將其邪惡動機偽裝成有充分理由的藉口。

1. 因此，保羅勸誡基督徒作為新造的人，要提防憤怒這個惡習，並引用詩篇第四篇第四節：「你們應當戰兢，不可犯罪。」這段經文的重複，在保羅的翻譯中，聽起來像是允許生氣；他說：「生氣卻不要犯罪。」但保羅考慮到世人的方式。人會被誘惑和激怒。沒有人是清白的。在突如其來的挑釁下，心裡會充滿怒火，而魔鬼則忙著煽風點火；因為他總是警惕著要在我們身上蓋上他的印記和形像，使我們像他一樣，要麼通過錯誤和假教義，要麼通過憤怒和謀殺，與愛和忍耐相衝突。這兩種邪惡的形式你會遇到，特別是如果你努力成為一個敬虔的基督徒，捍衛真理，並在眾人面前正直生活。你會遇到各種預謀的惡意和欺騙，以及那些你曾幫助過的人的不忠和惡毒；再者，那些應該保護你並關心你利益的人的赤裸裸的暴力和不公。這會傷害你並激怒你。是的，在你自己的家中和親愛的基督徒弟兄姊妹中，你常常會遇到讓你煩惱的事情；再者，你的一句話可能會傷害他們的感情。而且情況不會改變。我們的生命就是這樣構成的，這些情況必然會發生。血肉之軀有時不能不被憤怒和不耐煩所激動，特別是當它以惡報善時；而魔鬼總是在手邊煽動你的怒氣，並試圖在你和你的鄰舍之間煽動怒火和惡劣情緒。

1. 但使徒說，就在這裡，你們應該小心，不要犯罪；不要放任，也不要屈服於憤怒的衝動和暗示。使徒會說，你們確實可能會被激怒，我深知，你們可能會自以為有最好的理由表現出憤怒和報復；但要小心，不要做你們的憤怒想讓你們做的事：如果被憤怒征服並導致魯莽，不要繼續下去，不要懷恨在心，而是要盡快制服和抑制它；不要讓它生根或與你們過夜。

1. 如果任由怒氣發展，它不會讓你做任何一件正確的事，正如雅各所說（雅各書 1:20）。它會使人跌倒，得罪上帝和他的鄰舍。甚至異教徒也看到，怒氣會戰勝理性，從來不是好建議的來源。與此相符的是，我們讀到聖安布羅斯曾責備提奧多西皇帝在盛怒之下，在帖撒羅尼迦處決了許多人；他成功地讓皇帝發布了一道敕令，規定即使是皇帝的命令，也不得處決任何人，直到一個月過去，這樣就有機會撤銷倉促和憤怒中發出的命令。

1. 因此，詩篇說：當憤怒襲擊並激動你時，不要立刻讓它隨心所欲。那樣你肯定會犯罪。但要進入你的內室，與自己交通並商議，禱告主禱文，重複一些上帝話語中的好經文，約束自己並信靠上帝；祂會維護你的權利。

1. 使徒說：「不可含怒到日落」，就是這個意思。基督徒不可懷怒；他應該立刻熄滅和壓制它。控制怒氣是新人的本分，這樣魔鬼就不能使他偏離他新得的信心，使他失去他所領受的。如果他屈服於肉體的這些煽動，他就會回到舊人的錯誤和定罪中，失去對自己的控制，隨從自己的慾望。然後他會用真理的外表來裝飾謊言，聲稱有權生氣和報復；就像世人所做的那樣，當他們斷言：「這個人對我施加了無限的暴力和不公；我難道要忍受嗎？我有正當的理由，除非他得到報應，否則我不會安枕！」通過這種言論，他在上帝和人面前都失去了他的案子；正如俗話說：「反擊的人，其理由最不正義。」

1. 神聖和人類的公義都禁止一個人成為自己案件的法官。正是因為這個原因，上帝設立了政府和司法權力，代替祂懲罰過犯，這些權力——如果管理得當——不是人的判斷，而是上帝的判斷。因此，凡侵犯這種判斷的人，就是侵犯上帝本身的權威；他犯了雙重錯誤，應得雙重譴責。如果你想在法庭上尋求和獲得補償，你可以自由地這樣做，前提是你以適當的方式，在適當的地點，並與上帝所託付權力的人進行。你可以向這些權威機構尋求補償。如果你依法獲得補償，那很好；如果沒有，你必須忍受不公，並將你的案件交託給上帝，正如我們在其他地方更詳細地解釋過。

1. 簡而言之，我們在這段獨特的經文中發現，凡不抑制怒氣，而將怒氣懷抱超過一天或一夜的人，就不能成為基督徒。那麼，那些無限期地懷抱怒氣和仇恨，長達一、兩、三、七、十年的人，他們又該如何呢？這已不再是人的怒氣，而是來自地獄的魔鬼怒氣；它不會滿足，也不會熄滅，一旦它佔據一個人，他若能，就會在一瞬間用他的地獄之火毀滅一切。即使是那大魔頭，也不滿足於將全人類投入罪惡和死亡，除非他能將所有人類拖入永恆的詛咒，否則他不會安息。

1. 因此，基督徒有充分的理由小心防範這種惡習。當怒氣在你心中湧起時，上帝可能會對你忍耐——儘管那也是罪惡——但要小心，不要讓怒氣戰勝你，使你跌倒。相反，要認真地與自己商議，藉著應用聖經經文和呼求你的信心來熄滅和驅逐你的怒氣。獨處或即將就寢時，重複主禱文，祈求赦免，並承認上帝每天赦免你的次數，遠比你的鄰舍得罪你的次數多。

「也不可給魔鬼留地步。從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。」

1. 這個思想也在下一封書信中提出，即基督徒應該小心，不要因自己的生活冒犯任何人，以免上帝的名受褻瀆。成為基督徒是一件偉大的事，基督徒正如前面所說，是照著上帝形像所造的新人，是上帝真實的形像，上帝自己渴望在其中被反映。因此，基督徒所做的任何善事，或以基督徒之名所做的任何惡事，要麼榮耀上帝的名，要麼羞辱上帝的名。現在，保羅說，每當你順從你的情慾，順從你的舊亞當時，你所做的無非是給那些誹謗者——魔鬼和他的黨羽——機會褻瀆上帝的名。因為魔鬼，即使沒有你的幫助，也時刻尋找機會——他也無法停止——用他的誹謗故事來玷污我們親愛的福音和上帝的名，如果需要，這些故事完全由謊言構成。但當他找到看似有機會的時候，他知道如何利用它。他就會張大嘴巴喊道：看哪，這些就是你們的福音人！這就是這新教義的果實！他們的基督是這樣一個他們用生命來榮耀的人嗎？

1. 所以，基督徒應該為此格外小心謹慎，即使沒有其他原因：為了保護他親愛的上帝和救主的聖名和榮譽，不要讓魔鬼有機會用他的誹謗之舌來磨礪基督的名。當我們無法否認我們生活中的確有值得抱怨和冒犯之處時，我們如何在祂面前站立和回答呢？通過這樣的生活，我們故意給上帝的聖名和聖言帶來恥辱和羞辱，而這些本應是我們最高的寶藏和最有價值的財產。

1. 當使徒說：「從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人」時，他指出了真正悔改的果實，即放棄並完全戒除邪惡，並行善。他同時攻擊並責備了在各行各業中普遍存在的偷竊之罪。他稱那些虛度光陰，忽視服務和幫助同胞職責的人為——而且是理所當然地——在上帝眼中的盜賊。

1. 因為「不可偷竊」這條誡命的正確解釋是：你當靠自己的勞動生活，這樣你才能有東西分給有需要的人。這是你應盡的義務，如果你不這樣做，上帝會宣判你不是基督徒，而是盜賊和強盜。首先，因為你懶惰，不養活自己，而是靠別人的汗水和勞動生活；其次，因為你扣留了你明顯欠鄰舍的東西。現在我們到哪裡去找遵守這條誡命的人呢？的確，除了沒有人居住的地方，我們還敢到哪裡去找他們呢？但基督徒就應該是這樣一類人。因此，讓我們每個人都小心，不要欺騙自己；因為上帝是不可輕慢的，也是不可欺騙的。加拉太書 6:7。