27 三一主日

三一主日後第二十四主日

經文：歌羅西書 1:3-14

3 我們感謝我們主耶穌基督的父上帝，常常為你們禱告， 4 因為聽見你們在基督耶穌裡的信心，並你們向眾聖徒的愛心， 5 是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。 6 這福音傳到你們那裡，也傳到普天下，並且結果增長，如同在你們中間一樣，自從你們聽見福音，真知道上帝恩惠的日子。 7 正如你們從我們所親愛、一同作僕人的以巴弗所學的。他為我們作了基督忠心的執事， 8 也把你們因聖靈所存的愛心告訴了我們。 9 因此，我們從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，滿心知道上帝的旨意； 10 好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道上帝； 11 照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容； 12 又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。 13 他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡； 14 我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。

禱告與屬靈知識

1. 保羅在這封給歌羅西人的簡短書信中，談論了許多事情，特別是信心、愛心、忍耐和感恩。在這些主題上，他表現出非凡的口才，因為正如上帝自己在使徒行傳 9:15 中所宣告的，保羅是上帝所揀選的器皿，是他在地上最好的傳道人。他特別擅長討論福音的核心原則，即唯獨信心在基督裡。他極力高舉基督，無論是他的位格還是他的國度，使他在教會中成為一切的一切——上帝、主、主人、元首和榜樣，以及所有能想到的良善和神性。

1. 使徒的第一句話是對歌羅西人的讚美。他提到他聽到了關於他們的好消息，他們如何在基督裡有信心，對所有聖徒有愛心，並堅守為他們存在天上的永生盼望：換句話說，他們是真正的基督徒，沒有讓自己偏離純粹的上帝之道，而是熱切地持守它，用他們的果子證明他們的信心；因為他們愛貧窮的基督徒，並為基督的緣故，懷著所應許的救贖盼望，忍受了許多苦難。因此，他將他們高舉為模範基督徒，是整個基督徒生活的鏡子。

1. 保羅會說：「聽見你們這些事，我為你們美好的開始由衷地歡喜。」顯然，他不是第一個向他們傳道的人。在第二章第一節中，他談到他對他們和其他未曾見過他面的人的關心，他也在這裡暗示歌羅西人是從保羅的同工以巴弗那裡認識基督和福音的。

1. 他寫道：「因此，我常常為你們禱告，願你們繼續走這條路；願你們增長並堅定不移。」他意識到，為了使基督徒在魔鬼、世界的邪惡以及肉體的軟弱在苦難和患難中不斷的攻擊下，能夠堅定不移地持守他們新發現的信心，這樣的禱告和勸勉是必要的。保羅接著說：「願你們滿心知道上帝的旨意。」

1. 這是他對他們最主要的禱告和願望——如果實現了，就不會有任何缺乏。經文說的是「滿心知道」；也就是說，不僅要聽見和明白上帝的旨意，還要對其知識變得豐富，並且不斷增長。你們已經開始得很好；你們是很有希望的嫩芽。但是，除了良好的開端之外，還需要更多，而且上帝旨意的知識並不是一聽到道就能完全學會的。相反，只要我們活著，就必須不斷地追求和實踐它，才能在我們裡面變得圓滿和完善。

認識上帝的旨意帶來義務

1. 「認識上帝的旨意」不僅僅是簡單地知道關於上帝的事情，例如他創造了天地並頒布了律法等等，這種知識連猶太人和土耳其人也擁有。因為毫無疑問，他們已經被啟示了關於上帝的知識，以及他關於我們行為的旨意，這是受造物的本性所能教導的。羅馬書 1:20。但是，如果我們未能遵行上帝所啟示的旨意，那麼對它的認識對我們毫無益處。這種僅僅是心智上的意識是虛妄、空洞的；它並不能在我們裡面成就上帝的旨意。事實上，它最終會變成一種定罪的知識，導致我們自己的永恆毀滅。當達到這一點時，如果人要得救，就需要進一步的啟示。他必須知道基督在約翰福音 5:40 中所說的話的意義：「這是我父的旨意，叫一切看見子而信他的人得永生」；以及在馬太福音 18:14 中所說的：「你們在天上的父，不願意這小子裡失喪一個。」

1. 既然我們沒有按照第一次啟示遵行上帝的旨意，並且必須被他永恆、無法忍受的憤怒所拒絕和定罪，那麼在他神聖的智慧和憐憫中，他已經決定，或者說願意，允許他的獨生子承擔我們的罪和憤怒；將基督作為我們贖罪的祭物，藉此將無法忍受的憤怒和定罪從我們身上轉移；賜予我們罪的赦免，並將聖靈差到我們心中，從而使我們能夠愛上帝的誡命並喜悅它們。他透過聖子啟示了這個決定或旨意，並命令他向世界宣告。在馬太福音 3:17 中，他指示我們將基督視為所有這些祝福的源頭，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他。」

屬靈知識的命令

1. 保羅樂意看到這些事物的屬靈知識在我們裡面增長，直到我們變得豐富和充滿，完全確信它們的真理。這是何等崇高和榮耀的知識，是一個生於罪中的人心所經歷的，它大膽而自信地相信，上帝在他深不可測的威嚴中，在他神聖的心中，已經不可撤銷地定意並願意所有人都接受和相信——他不會歸算罪，而是會赦免罪並施恩，並因他所愛的兒子而賜予永生。

1. 這種屬靈的知識或信心，不像其他事物那樣容易學會。它不像認識寫在自然中的律法那樣容易領會，當律法被心靈適當地認識時，它會以對上帝憤怒的確信壓倒一切。事實上，這比任何其他事物都更能阻礙基督徒和聖徒獲得基督裡上帝旨意的知識，因為它迫使心靈和良心在各方面都承認有罪，並承認自己應得上帝的憤怒；因此，靈魂自然會懼怕並逃避上帝。此外，魔鬼煽動恐懼的火焰，將他邪惡、熾熱的沮喪之箭射入人心，只呈現上帝憤怒的可怕畫面和例子，用這種知識充滿人心，排除了所有其他思想或感知。因此，對上帝憤怒的認識學得太好了，因為人要忘記它，在基督的知識中忘記它，變得異常困難。再者，邪惡的世界也熱切地助長阻礙，它對基督徒抱持著刻骨的仇恨和惡毒的叫囂，將他們視為最惡劣的人、被遺棄者、被定罪的上帝之敵。此外，它以其榜樣使軟弱的人跌倒。我們的血肉之軀也是一個障礙，它傾向於任性，過於看重自己的智慧和聖潔，並以此尋求榮譽和榮耀，或者過著富裕、享樂和貪婪的安穩生活。因此，基督徒必須在各方面都處於嚴峻的衝突中，與世界和魔鬼，以及與自己作戰，如果他要成功地保守上帝旨意的知識。

我們必須為屬靈之光禱告

1. 現在，既然這種福音的知識如此難以獲得，又如此與本性相悖，我們就必須懇切地為此禱告，並努力不斷地充滿它，好好學習上帝的旨意。我們自己的經驗證明，如果只是膚淺而不當地學習，當一個人遭遇一點點不幸，或被輕微的危險或苦難所驚嚇時，他的心很容易被上帝憤怒的雷霆所淹沒，他會反思：「我真有禍了！上帝與我為敵，恨我。」為什麼這種悲慘的「禍哉！」會在基督徒心中因一點點麻煩而產生呢？如果他像他應該的那樣，像許多自滿自足的靈魂所想像的那樣，充滿了上帝的知識，他就不會如此懼怕和呼喊。他的激動和抱怨：「哦，主上帝！你為什麼允許我受這些苦？」證明他還不認識上帝的旨意，或者至少對它只有模糊的認識；禍患超過了喜樂。但是，完全認識上帝的旨意會帶來一種遠遠超過所有恐懼和驚嚇的喜樂，是的，它完全消除和廢除了它們。

1. 因此，讓我們學習這個真理，並與保羅一同禱告，祈求我們和所有基督徒最需要的——完全認識上帝的旨意，而不是僅僅一個開始；因為我們不應想像一個開始就足夠了，並就此止步，彷彿我們已經完全領會了。僅僅播種並不能完成一切；澆灌和耕耘必須隨之而來。在這種情況下，澆灌和耕耘就是上帝的道，以及對魔鬼的禱告，魔鬼日夜勞苦，企圖壓制屬靈的知識， wherever he sees them springing up; and also against the world, which promotes only opposition and directs its wisdom and reason to conflicting ends. Did not God protect us and strengthen the knowledge of his will, we would soon see the devil’s power and the extent of our spiritual understanding.

1. 我們在約伯記這部詩歌作品中得到了這個斷言的證實。撒旦出現在上帝面前，上帝問道（約伯記 1:8）：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏上帝。」撒旦這樣回答：「是的，你用你的保護環繞他，使我無法靠近；但只要你收回你的手，我敢說我很快就會讓他當面咒罵你」；正如他後來所做的，當他用醜陋的瘡折磨約伯，並用他火熱的箭——關於上帝的可怕思想——充滿約伯時。此外，基督對彼得和其他使徒說：「撒旦想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你的信心不至於失掉。」路加福音 22:31-32。簡而言之，如果上帝不阻止他，撒旦甚至敢於推翻最偉大和最強大的聖徒。

1. 因此，儘管我們已經成為基督徒，並開始認識上帝的旨意，我們仍然應該懷著敬畏和謙卑的心行事，不要像那些很快就疲倦、自滿的靈魂那樣自以為是，他們想像自己在一瞬間就耗盡了那知識，卻不知道自己技能的程度和限制。這樣的人特別討魔鬼喜歡，因為他完全掌握了他們，並利用他們的教導和榜樣來傷害他人，使他們同樣自滿，忘記了他的存在，也忘記了上帝可能會允許他們被壓倒。確實，需要認真而勤奮地使用上帝的道和禱告，使基督徒不僅能認識上帝的旨意，而且能充滿它。只有這樣，個人才能始終按照上帝的旨意行事，並不斷進步，努力達到不斷增長的安慰和力量的目標，使他能夠面對恐懼和驚嚇，不讓魔鬼、世界以及血肉之軀阻礙他。

屬靈知識帶來不斷增長的喜樂

1. 這種知識的豐盛本質是，擁有者從不厭倦或厭煩它，而是它帶給他不斷增長的樂趣和喜悅，他對它總是更加渴望，更加飢渴。正如聖經所說：「喝我的，還要再渴。」傳道書 24:21。因為即使是天上的天使，也從未因知識的豐盛而滿足，但正如彼得所說，他們在能夠看到向我們啟示和傳講的事物中，找到永恆的喜樂和樂趣。彼得前書 1:12。因此，如果我們對上帝旨意的完全和豐富理解沒有持續的飢渴——而且我們當然應該比天使有更大的程度——直到我們也能在永生中永遠看到它，那麼我們對那知識就只有一點點品嚐，僅僅是空洞的泡沫，既不能使我們振奮，也不能使我們滿足，不能安慰我們，也不能使我們變得更好。

苦難為何而來

1. 為了在我們裡面創造和激發這種飢渴，並使我們達到完全的知識，上帝仁慈地將試探、憂傷和苦難降臨在他的基督徒身上。這些使他們免於肉體的飽足，並教導他們尋求安慰和幫助。上帝在過去的時代，在殉道者的時代，也是如此行，他每天允許他們被暴力逮捕，並被刀劍、烈火、流血和野獸處死。透過這種方式，他真正地引導他的子民進入學校，在那裡他們必須學習認識他的旨意，並能夠 defiant 地說：「不，暴君啊，世界啊，魔鬼和肉體啊，儘管你們可能會傷害我的身體，可能會毆打或折磨我，放逐我甚至奪走我的生命，你們卻不能奪走我的主耶穌基督——上帝的恩典和憐憫。」因此，信心教導他們並向他們證實，這樣的苦難是上帝對他們的目的和不變的旨意，無論他對他們採取何種態度，他都無法改變，就像他對基督自己也無法改變一樣。這種紀律和信心的經驗強化了殉道者，並很快使他們習慣了苦難，使他們能夠帶著喜悅和快樂走向死亡。從何而來，甚至對十三、十四歲的年輕女孩，如亞格尼絲和亞加莎，她們有勇氣和信心大膽地站在羅馬法官面前，當被帶去赴死時，卻像去參加節日一樣快樂，除非她們的心中充滿了崇高而堅定的信心，一種確信上帝沒有對她們生氣，而是所有這一切都是他恩慈和憐憫的旨意，並為了她們最高的救贖和幸福？

1. 看哪，上帝藉著十字架和苦難的磨練，造就了何等高貴、開明、堅強和勇敢的人！我們卻不願經歷這樣的苦難，因此軟弱無力。只要一點點煙霧進入我們的眼睛，我們的喜樂和勇氣就消失了，我們對上帝旨意的認識也隨之消失，我們只能發出響亮的哀號和悲鳴。正如我所說，這是一個不曾經歷苦難的心靈必然的狀態。正如基督的門徒在船上，當他們看到暴風雨來臨，波浪拍打著船隻時，他們在顫抖和恐懼中完全忘記了上帝的旨意，儘管基督與他們同在。他們只是焦慮地哀號，卻也呼求幫助：「主啊，救我們，我們喪命啦！」馬太福音 8:25。同樣，在殉道者時代，許多基督徒變得膽怯，起初因懼怕酷刑或長期監禁而否認基督。

1. 上帝的旨意是，我們也應該透過試探和苦難來學習習慣這些事，儘管這些事難以承受，人心也容易變得激動並發出哀號。我們可以平靜我們不安的心，說：「我知道上帝在基督裡的意念、他的謀劃和旨意，他不會改變：他透過他的兒子向我應許，並透過我的洗禮證實，凡聽見和看見子的，必從罪和死亡中得救，並永遠活著。」

1. 現在，保羅所說的藉著福音的信心，滿心知道上帝在基督裡的旨意，是指對罪得赦免的信心和安慰，因為我們自己沒有能力遵行他在十誡中的旨意。這種知識不是被動的意識，而是一種活潑、積極的確信，它將在上帝的審判台前站立，與魔鬼爭戰，並勝過罪、死亡和生命。

1. 現在，擁有這種知識或信心的人，心被聖靈點燃，對上帝的誡命產生愛慕和喜悅。他變得順服它們，有耐心，貞潔，謙遜，溫柔，樂於助人，並在認信和生活中榮耀上帝。因此，他越來越充滿對上帝旨意的認識；他全副武裝，堅不可摧，能夠抵擋並戰勝肉體和世界，魔鬼和地獄。

「屬靈智慧」的定義

1. 保羅為了進一步解釋，補充了「一切屬靈的智慧和悟性」這句話。這不是世界的智慧。對於那些與屬靈事務無關的事情，沒有必要去爭取和忍受迫害。這也不是理性的智慧，理性的智慧確實自以為能判斷神聖的事物，但卻永遠無法理解它們；相反，儘管它接受它們，卻很快陷入懷疑和絕望。

1. 保羅將「智慧」與「屬靈悟性」並列時，它指的是基督福音的崇高而奧秘的教義，它教導我們認識上帝的旨意。而「智者」是指一個基督徒，他認識自己，並能明智地解釋上帝對我們的旨意，以及我們如何藉著信心成長並順服地與之和諧相處來領會他的旨意。這種智慧不是由理性設計出來的；它沒有進入人的心，也不是這世上的任何君王所知道的，正如保羅在哥林多前書 2:8-10 中所說。但它是藉著聖靈從天上啟示給那些相信福音的人的。

1. 然而，要完全成就智慧，還需要使徒所稱的「悟性」；也就是說，要仔細地持守所領受的。一個擁有屬靈智慧的人，可能會因一時的靈感，或因憤怒和不耐煩，甚至因貪婪和類似的欺騙性誘惑而被魔鬼趁虛而入。因此，在這裡必須謹慎、警覺和警醒，努力防範魔鬼狡猾的攻擊，並始終以自己的屬靈智慧來對抗他，使他無法被欺騙。保羅和聖經中「悟性」一詞的用法，指的是善用智慧的能力；使其作為一種考驗來證明萬事，以敏銳的洞察力判斷任何以智慧之名和外表呈現的事物。如此武裝起來，靈魂就能自我防衛，絕不違背自己的判斷。為了裝備自己以悟性，基督徒必須時刻留意上帝的道，必須將其付諸實踐，以免魔鬼用一些花言巧語和錯誤迷惑他的心智，在他意識到之前就欺騙了他。撒旦很擅長這樣做；事實上，如果一個人不警惕，不尋求上帝之道中的忠告，他就會用盡一切伎倆來達成目的。大衛的例子就是如此教導的，他在詩篇 119:11 中說：「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」又在第 24 節中說：「你的法度也是我的喜樂，是我的謀士。」

1. 一個人可能熟悉上帝的道，但如果他自以為是，關心其他事情，或者如果他受到試探而忽略了上帝的道，那麼他很容易被魔鬼的秘密詭計和狡猾所誘惑和欺騙；或者他自己可能會變得困惑，失去智慧，甚至在最微不足道的試探中也找不到忠告或幫助。因為魔鬼和理性，或人類的智慧，在這些事情上可以以非凡的微妙方式爭辯和推論，直到一個人想像那不是真智慧的東西是真智慧。智者很快就會變成愚者；人們很容易犯錯和失足；基督徒同樣容易跌倒；是的，甚至一個好的教師和先知也容易被理性的光輝邏輯所欺騙。因此，基督徒必須警惕並仔細默想上帝的道。

1. 我們讀到聖馬丁的故事，他之所以不與異端爭辯，僅僅是因為他不願陷入爭吵，不願與他們講道理，也不願試圖用理性的武器擊敗他們，因為那是他們所有論點的唯一依據和裝飾，正如世界在反對上帝之道時總是這樣做。今天狡猾的教皇黨人自以為非常敏銳地以教會之名來證實和支持他們所有反基督的惡行，他們愚蠢地聲稱，對於基督教界普遍接受的宗教教義，人們不應進行任何改變，也不應容忍任何改變。他們說我們必須相信基督教會總是受聖靈引導，因此要求我們順服。請注意這裡的教會之名，你的屬靈智慧根據信條教導：「我信聖而公之教會。」但這個名字被扭曲，用來證實教皇制度的謊言和偶像崇拜，就像上帝之名一樣。因此，需要悟性，需要仔細、敏銳的洞察力，以免智慧被扭曲和偽造，人被其偽造品所欺騙。

1. 透過仔細檢視並與上帝的道（標準和試金石）進行比較，你可以清楚地證明教皇制度不是基督的教會，而是撒旦的一個宗派；它充滿了公開的偶像崇拜、謊言和謀殺，其追隨者卻極力辯護。基督的教會不認可這些事，而指責它解決、任命、命令和要求順服與上帝的道相悖的事，就是對教會的錯誤和暴力。

教會不應與教皇黨人妥協

1. 現今世界正在明智地討論如何平息關於教義和信仰的爭議和衝突，以及如何在教會和教皇制度之間達成妥協。據說，讓學者、智者、主教、皇帝和諸侯來仲裁。雙方都可以輕易地讓步一些，而且最好是讓步一些可以根據個人解釋來理解的事情，而不是允許如此多的迫害、流血、戰爭以及可怕、無休止的紛爭和毀滅。這裡缺乏悟性，因為悟性藉著聖道證明這種修補不符合上帝的旨意，而是教義、信仰和敬拜必須保持純潔無瑕；絕不能與人類的胡言亂語、人類的意見或智慧混雜。聖經給了我們這條規則：「我們必須順從上帝，而不是順從人。」使徒行傳 5:29。

1. 因此，我們絕不可顧慮或遵從人類智慧的建議，而必須時刻將上帝藉著他的道所啟示的旨意擺在我們面前；我們必須為此堅守，無論生死，無論禍福。如果因此引發戰爭或其他災難，就向那位願意並命令我們教導和相信我們教義的上帝抱怨。災難不是我們造成的；我們沒有發起它。我們也不需要用論證來證明上帝的旨意是否正確並應當順服。如果他願意允許迫害和其他邪惡因我們的教導而產生，為了考驗和磨練真正的基督徒，並為了懲罰那些忘恩負義的人，那就讓它們來吧；如果不是，他的手無疑足夠強大，可以保護和保守他的事業免於毀滅，使人知道這些事件是他的安排。因此，讚美他的名，他已經在我們身上這樣做了。他支持我們對抗我們對手的強烈願望。如果我們屈服並順從他們，我們就會被捲入他們的謊言和毀滅。如果我們在這些要求上正直忠實，如果我們推廣和尊榮上帝的道，不忘恩負義，也不尋求那些偽造上帝之道的事物，上帝仍將支持我們。

1. 以上就是解釋保羅所說的智慧和悟性——認識上帝的旨意——以及教導擁有智慧和悟性的必要性。因為不僅要將傳授智慧的教義灌輸給基督徒，還需要勸誡和鼓勵關於保守智慧所需的悟性，以及在爭鬥和衝突中進行防禦。如果這些原則沒有在我們裡面實踐和灌輸，我們就會被虛假的智慧和虛妄的想像所欺騙，並將它們的光澤和閃耀當作純金，正如教會中許多人一直以來所做的那樣。

1. 加拉太人從保羅那裡領受了唯獨信心在基督裡稱義的智慧。然而，儘管他們有那樣的知識，他們卻被欺騙，並且會因假先知聲稱必須遵守上帝所賜的律法而完全失去他們的智慧，如果保羅沒有在此時喚醒他們的悟性並使他們從錯誤中回轉。哥林多人在他們的屬靈智慧中學到了基督徒自由的條款；他們知道獻祭給偶像算不得什麼。但他們在這方面失敗了：他們沒有悟性地行事，並肉體地使用他們的自由，這與智慧相悖並冒犯了他人。因此保羅不得不提醒他們偏離了他的教義和智慧。

1. 聖經記載了許多在悟性方面失敗的例子。其中一個顯著的例子記載在列王記上第十三章。一位來自猶大國的上帝的人，在耶羅波安王面前公開譴責了王所設立的偶像崇拜，並藉著神蹟證實了他的講道和預言，上帝命令他無論如何都不可在他去預言的地方停留，也不可在那裡吃喝。他必須走另一條路直接回家，而不是他來時的路。然而，在回家的路上，他卻被另一位先知說服了，這位先知謊稱自己從上帝那裡得到了啟示，一位天使命令他將上帝的人帶回家，給他吃喝。當他們一同坐在桌旁時，耶和華的話臨到邀請的先知，在聖靈的感動下，他告訴對方他將無法活著回家。後者在旅途中離開後，在路上被一隻獅子殺死，獅子站在屍體和上帝的人所騎的驢子旁邊，沒有再觸碰它們，直到老先知來找到它們。他將屍體用驢子帶回家並埋葬，並命令在他自己死後，將他葬在同一個墳墓裡。這就是上帝對那位允許自己被欺騙而不順服上帝明確命令的先知的懲罰。然而，他的靈魂沒有受到傷害，正如上帝藉著獅子沒有吞噬他的身體卻保護了它這一事實所證明的。那麼，這位先知缺乏什麼呢？不是智慧，因為他有上帝的道。他缺乏悟性，當另一個人聲稱自己是先知，是耶和華的天使所指示的時，他允許自己被欺騙。上帝的人應該堅守賜給他的話，並對另一個人說：「你可能是個先知，但上帝已經命令我做這件事。對此我很確定，我會受其管轄。我不會理會任何衝突的命令，無論是以天使之名還是以神之名。」

理性與情感皆非正確的判斷者

1. 今日之人，無論是在教義爭議、私人事務或公職上，往往如此。若不警惕自己的目的和動機，審視它們是否符合上帝聖言的智慧，他便容易跌倒，理解失誤。尤其當魔鬼煽動他發怒、不耐煩、沮喪、憂鬱，或當他受到其他試探時，他的理解更是不可靠。那些久經考驗的人，常在微小的試探中感到困惑，不知所措。此時，人必須警醒，不可憑藉理性或情感行事，而要記住上帝的聖言，或在不知聖言為何時，去查明並以此為指導。受試探的人無法憑藉理性的指令做出正確判斷。因此，他不應追隨自己的天生智力，也不應倉促下結論。讓他對自己所有的推理保持懷疑，並提防魔鬼的狡猾，魔鬼企圖以其似是而非的論點引誘或恐嚇我們。首先，人應當呼求從福音智慧而生的理解，即他的信心、愛心、盼望和忍耐所建議的，事實上，是上帝的旨意在任何地方、任何情況下都清楚教導的，只要人努力、勞苦、禱告，就能充滿這樣的知識。32. 保羅使用「屬靈的智慧和悟性」這個詞，因為它代表了使我們有智慧和謹慎去對抗魔鬼及其攻擊、試探或詭計（正如保羅在以弗所書 6:11 所稱）的能力；它管理和引導、牧養和帶領、教導和保守我們，使我們在信心和對上帝的良善良心中，以及在世俗生活事務中，都能在靈性上亨通，即使理性作為顧問或教師失效。保羅進一步說：「行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道上帝；照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容；又感謝父，他使我們配得在光明中和眾聖徒同得基業。」33. 「行事為人對得起主」是什麼意思，我們在其他書信中已經聽過，即相信，並以教義和生活來承認信仰，作為配得主的人，主可以凱旋地說：「這些是我的子民，是基督徒，他們活在並持守著聖言所教導的，他們知道我的旨意，並順服地為此而行事和受苦。」34. 我們對上帝知識的智慧和悟性，應當使我們成為榮耀和讚美上帝的人，使他得榮耀，並為上帝而活，凡事蒙他喜悅，即按照他的聖言，在各方面都討他喜悅。由於這樣的智慧和知識，我們在生活中，在我們的職位和被指派的工作中，不應像假基督徒那樣，成為不結果子或有害的偽君子和不信者，而應當多行善事，成為對上帝國度有益的人。我們應當不斷在上帝的知識上成長和進步，以免被魔鬼的狡猾所誘惑或驅離，魔鬼在任何時候、任何地方都攻擊基督徒，竭力使他們從聖言和上帝的旨意中墮落，正如起初他在樂園中對亞當和夏娃所做的那樣。

唯有上帝的能力才能戰勝魔鬼

1. 使徒繼續說：「照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力。」這是為抵擋魔鬼、世界和肉體，並戰勝它們所做的準備。不是我們自己的能力，也不是全人類聯合的能力，能夠成就此事。唯有上帝自己神聖、榮耀的權能和力量，才能戰勝魔鬼，並在與地獄之門的爭戰中贏得榮耀和讚美。基督親自證明了這種神聖力量的功效，他戰勝了魔鬼所有超凡的攻擊。

1. 我們必須藉著上帝的這種權能和力量，在信心上得以堅固。我們必須追求這種神聖的作為，並藉著聖言的幫助，堅持不懈地禱告，使之不僅有開始，而且有持續和勝利的結局。這樣，我們將在上帝的能力中變得越來越強大。我們所做的一切，都不可憑藉自己的力量去承擔。我們不可誇口，彷彿是我們自己成就的，而必須依靠上帝，依靠他的力量和支持。如果一個人能保持基督徒的身份，堅定地認識上帝，不被魔鬼欺騙或征服，那絕不是由於我們的能力，而是由於他全能的作為。

忍耐是堅持的關鍵

1. 然而，作者告訴我們，獲得力量和勝利需要「凡事歡歡喜喜地忍耐寬容」。我們必須有忍耐，才能承受魔鬼、世界和肉體持續不斷的迫害。這裡不僅需要忍耐，還需要「寬容」。使徒區分了這兩個詞，認為後者更具英雄氣概。魔鬼的慣用伎倆是，當它無法通過苦難和麻煩擊敗人時，就試圖以忍耐來考驗人心。它使考驗變得難以忍受且漫長，甚至看似沒有盡頭。它的計謀是通過不懈的堅持來達成它無法通過試探的嚴酷和眾多來達成的目的；它旨在耗盡人的忍耐，並使人對戰勝的希望感到沮喪。為了應對這些情況，除了忍耐之外，還需要寬容，它在苦難中堅定不移地持守，並下定決心：「的確，你無法過於嚴酷或過於長久地考驗我，即使考驗持續到世界末日。」真正騎士般的基督徒力量，是在衝突和苦難中，不僅能夠忍受魔鬼嚴酷而多樣的攻擊，而且能夠無限期地堅持下去。我們比任何其他事物都更需要藉著禱告，以上帝的能力來加強，使我們在如此艱鉅的戰爭中不致屈服，而是達到目的。

基督徒應當歡喜和感恩

1. 保羅說，你們的忍耐和寬容，必須「歡歡喜喜地」操練。在這些嚴峻、多重而漫長的試探中，你們不可讓自己充滿悲傷和沮喪的思想。你們要充滿希望和喜樂，輕視魔鬼以及世界的煩惱和騷亂。歡喜吧，因為你們有基督裡神聖旨意的知識，以及他的能力和榮耀的權能，並且不要懷疑他的全能會幫助你們度過難關。39. 最後，使徒吩咐我們要感恩，或要心存感謝。他要說，不要忘記上帝賜予你們，超越地上所有人的，那不可言喻的恩惠和恩賜。他已豐盛地祝福你們，並將你們從罪、死亡、地獄和魔鬼的權勢和能力中解放出來，若非如此，你們將永遠被囚禁，無論你們如何自救；他已指定你們得享永恆的榮耀，使你們與為他永恆國度所揀選的聖徒同為後嗣；他已使你們分享所有永恆、神聖、屬天的福分。在你們的苦難和衝突中，要記住這些為你們所命定和賜予的榮耀，並因此更加歡喜，甘心樂意地爭戰和受苦，以獲得那在聖言和信心裡確實歸於你們的產業，享受其果實。40. 這封書信的作者稱之為「在光明中聖徒的基業」，或「光明的」聖徒，即真正的聖徒。因此，他將他們與假聖徒區分開來，暗示有兩類聖徒。一類是世上許多只憑自己聲稱聖潔的人：例如猶太人，他們憑律法的聖潔；以及一般世人，哲學家、法學家及其同類，他們憑自己的義。這些不是光明的聖徒；他們是黑暗的聖徒，不潔，甚至被玷污。在腓立比書 3:8 中，保羅將這樣的義視為損失和糞土。這一類也包括許多在基督徒群體中，擁有福音的虛偽假聖徒；他們也聽福音，也參加聖餐，但他們仍留在黑暗中，絲毫沒有經歷過認識神聖旨意的智慧和悟性。然而，那些在試探中藉著信心、愛心和忍耐操練這些屬靈恩典，並領受上帝藉著福音所賜予的奇妙恩典和祝福的人，他們可以被尊稱為聖徒，被命定，甚至被指定，在上帝的國度中得享永恆的光明和喜樂。「他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡；我們在他裡面得蒙救贖，罪過得以赦免。」41. 保羅現在詳細闡述了我們應當感謝父上帝的事。他總結了福音的全部教導，向我們展示了我們在基督裡所擁有的一切，並對他的位格和他所帶來的祝福做了榮耀而安慰人心的描述。但他首先說，我們首先應當不斷地感謝上帝，因為他啟示了福音的知識。在這福音中，我們擁有不小的寶藏。相反，這是一份產業，世上所有的金銀財富，今生所有的世俗喜樂和安慰，都無法與之相比。因為它意味著從上帝永恆、無法承受的憤怒和定罪之下，從永恆、無法彌補的損失和毀滅中得蒙救贖。而這種悲慘是我們罪的結果。我們被罪所捆綁，無助，無法得救，是的，我們被囚禁在如此的盲目和黑暗中，以至於我們沒有意識到自己的悲慘；更不用說我們能夠設計和實現自己的逃脫了。現在，取代這種悲慘的是，我們沒有任何功勞，沒有任何準備，沒有任何行為或設計，是的，甚至沒有任何想法，卻藉著上帝深不可測的恩典和憐憫，確實地領受了救贖，即罪的赦免。

上帝的恩典不可思議

1. 這種恩典和祝福的程度，任何言語都無法表達；事實上，今生沒有人能夠理解它。在地獄裡，惡人將藉著他們對定罪的認識，以及永恆神聖威嚴和所有受造物永無止境的憤怒，而感受到它。他們將無法帶著喜樂看到任何受造之物，因為在這些事物中，永遠會反映出被定罪者自己永無止境、可悲的悲傷、恐懼和絕望。另一方面，受造物也無法帶著喜悅看到被定罪者，而必須憎惡他們；這對被定罪者來說，將是進一步的恐懼和定罪的對象。然而，今生上帝以他不可言喻的良善，使受造物服在虛空之下，正如保羅在羅馬書 8:20 所說，並服事惡人。然而，它卻是違背其意願地服事，如同婦人生產的痛苦，極度渴望從這服事邪惡、被定罪的世界中得蒙釋放。然而，它必須在救贖的盼望中忍耐，為了那些尚未歸向基督並最終將被帶入榮耀的上帝兒女；否則，它對罪的敵意就如同上帝自己一樣。43. 但因為對罪已經發出了永恆、不變的定罪判決——因為上帝不能也不會以恩惠看待罪，他的憤怒永遠且不可撤銷地停留在罪上——所以若沒有如此寶貴的贖價來贖罪，承擔罪責，償付憤怒的代價，並因此廢除罪，救贖就不可能。

1. 這是任何受造物都無法做到的。除了上帝的獨生子介入我們的困境，親自成為人，承擔可怕而永恆的憤怒重擔，並以自己的身體和血為罪獻祭之外，別無他法。他確實這樣做了，出於他對我們無限的憐憫和愛，他捨棄自己，承擔了永無止境的憤怒和死亡的判決。45. 上帝的獨生愛子，與他在神性和威嚴上合一，他的犧牲和代贖對上帝來說是如此無限寶貴，以至於上帝因此與人和好，並將所有相信這位兒子的人納入恩典和罪的赦免之中。唯有藉著相信，我們才能享受基督寶貴的代贖，這赦免是為我們獲得的，並出於深不可測的愛賜予我們的。我們沒有什麼可為自己誇口的，而必須永遠歡喜地感謝和讚美那位以如此無價的代價救贖了我們這些被定罪和失喪的罪人。46. 救贖的本質——罪的赦免一旦獲得，所有屬於其完成的一切便隨之而來。永恆的死亡，罪的工價，被廢除了，永恆的義和生命被賜予了；正如保羅在羅馬書 6:23 所說，上帝的恩典，或恩賜，就是永生。現在我們與上帝和好，並在基督的寶血中洗淨，天上地下的一切，正如保羅再次宣告的（以弗所書 1:10），也反過來與我們和好。受造物不再與我們為敵，而是與我們和平友善；它們對我們微笑，我們在上帝和他的創造中只有喜樂和生命。47. 這就是福音的教義，也應當如此宣講。它向我們展示罪與赦免，憤怒與恩典，死亡與生命；我們如何處於黑暗中，以及我們如何從中得蒙救贖。它不像律法那樣使我們成為罪人，它的使命也不是教導我們如何賺取和贏得恩典。它宣告的是，我們這些被定罪、處於罪、死亡和魔鬼權勢之下的人，如何藉著信心領受白白賜予的救贖，並反過來表達我們的感恩。48. 保羅也解釋了是誰為我們流血。他要我們明白我們救贖的無價代價，即上帝兒子的血，他是那看不見之上帝的形像。使徒宣告，他在創造之先就已存在，萬物都是藉著他創造的，因此他是與父同為真實、永恆的上帝。因此，保羅說，所流的血確實是上帝自己的血。所以，這封書信的作者清晰而有力地確立了基督神性的教義。但這需要一篇特別而獨立的講道。

作者： 馬丁·路德 來源： 01_Colossians.pdf 轉換日期： 2026-05-15