ch05 創世記第五章
創世記第五章
來源：卷二
第五章
I. 人類最初世代的書卷，以及該隱後裔的榮耀。
A. 人類最初世代的書卷。
- 摩西記錄亞當世代的原因。
- 他為何如此詳細地記載年歲，並在每位先祖的記載後加上「他就死了」。
- 以諾為何被列入死者的記錄中。
- 以諾是罪人嗎？罪人有永生之望嗎？
- 論死亡。
a. 我們如何安慰自己以面對死亡。 b. 理性如何看待死亡，以及最優秀的異教哲學家如何看待死亡。 c. 聖經給我們關於死亡的知識。
- 我們如何能從古代世代的書卷中獲益良多。
- 該隱世代的書卷為何比塞特世代的書卷更長。
- 兩條血脈都被完全毀滅，只剩下八個人，這是多麼可怕。
- 摩西撰寫亞當世代書卷的目的。
- 最初世界的榮耀。
a. 這榮耀是什麼？ b. 這榮耀為何被揭示？ c. 默想這榮耀既有益又有趣。 d. 最初世界的先祖們是所有殉道者中最聖潔的。 B. 該隱後裔的榮耀。
- 該隱後裔極大地折磨上帝的教會，尤其是在亞當死後。
- 他們的仇恨和迫害對聖潔的先祖們有何作用。
- 摩西為何沒有記錄聖潔先祖們對該隱後裔的熱心。
- 摩西為何如此簡短地描述洪水。
- 最初世界的特徵。
- 路德對末世特徵的哀嘆；其即將到來的毀滅，以及向上帝的懇切禱告。
I. 人類世代的記錄與該隱後裔的榮耀。
創世記 5:1. 這是亞當的後代記略。
- 摩西編排這份編年史有兩個原因。首先，是為了亞當所領受的後裔應許；其次，是為了以諾。摩西在洪水之後的第十章中，出於與此截然不同的動機，又記載了另一份家譜。在本章中，他記載了義人的年歲，並特意在每個人後面加上「他就死了」這句話。
- 這短短的詞句乍看之下似乎多餘。在歷史學家說完「亞當共活了九百三十歲」之後，再補充「他就死了」這幾個字有何用處呢？他年歲的陳述已經暗示了他的死亡時間；因為如果他活得更久，額外的年歲也會包含在數字中。
然而，摩西這樣做有明確的目的，就是要指出上帝對罪惡無可言喻的憤怒，以及他對全人類，無論義人還是惡人，所施加的不可避免的懲罰。使徒保羅也從這段聖經中引申出他的論證：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」羅馬書 5:12。這是一個貫穿所有世代的後果。亞當死了，所以亞當是罪人。塞特死了，所以塞特是罪人。嬰兒死了，所以嬰兒分擔了罪，因此是罪人。這就是摩西想要闡明的，當他論及所有先祖時，說他們雖然都因信心而得以成聖和更新，然而，「他們死了！」
- 儘管如此，從這條死亡的血脈中，卻閃耀著一道最可愛的不朽之光，當摩西在此記錄以諾「就不在了」；也就是說，他不再出現在人間，但他並沒有死，而是被主自己接升到天上。這榮耀的事實表明，人類確實因罪被判死刑，然而我們仍存有生命和不朽的希望，我們不必永遠停留在死亡中。
- 因此，上帝認為有必要，不僅要將生命的應許賜給最初的世界，而且要透過實例來證明不朽。因此，摩西論及每位先祖時都說他活了多少年，「就死了」：也就是說，承受了罪的懲罰，或者說，是個罪人。但這位神聖的歷史學家並沒有用這些詞語來形容以諾。這並非因為這位先祖不是罪人，而是因為，即使像他這樣的罪人，透過蒙福的後裔，仍存有永生的希望。因此，所有那些憑著對這後裔的信心而死的先祖們，都堅守著永生的希望。
因此，以諾是第二個實例，上帝藉此表明他願意在今生之後賜予我們永生。主說，被他兄弟殺害的亞伯仍然活著，他的聲音從地裡呼喊。在此例中，以諾被主自己接升到天上。
- 因此，儘管我們看到源自亞當的死亡延伸到全人類的每一個人，我們也不會絕望。我們確實必須承受死亡，因為我們是罪人。但我們不會停留在死亡中。我們反而對上帝的旨意和護理抱有希望，上帝藉此旨意和護理設計了我們的死亡解脫。這種解脫始於蒙福後裔的應許，並已透過亞伯和以諾作為實例得到證明。因此，我們擁有不朽的初熟果子。使徒保羅說：「我們得救是在乎盼望。」羅馬書 8:24。盼望拯救我們，直到在末日，不朽的豐盛將臨到我們，那時我們將看見並感受到我們在此憑信心和盼望所擁有的永生。
- 現在，肉體不明白這一點。肉體判斷人像野獸一樣死去。那些位居哲學家前列的人也因此認為，透過死亡，靈魂從身體的監獄中分離並解脫出來，擺脫所有身體的軟弱，融入眾神的集會中。這就是哲學家們所夢想的不朽，儘管堅定的把握和視野是不可能的。然而，聖經對復活和永生有不同的教導；它如此清楚地將這希望擺在我們眼前，以至於沒有留下任何懷疑的餘地。
- 接下來，我們在本章中發現了原始世界狀況的反映。這裡列舉了屬於基督血統的十位大洪水前的先祖及其後裔。按照摩西的指示，將這些資料寫在紙上，看看這些先祖是誰，誰是他們的同時代人，以及他們活了多久，這並非無益的研究，正如我所花時間做的那樣。該隱也有他的血統，正如摩西在上一章所展示的，我毫不懷疑該隱的後裔遠比義人塞特的後裔多。
- 從這兩個家族，如同從根源一樣，世界一直被居住，直到洪水，其中兩個分支，連同他們的兩類後裔（即惡人的後裔和義人的後裔）都被從地上根除，只剩下八個人，甚至其中一個還是惡人。因此，正如本章向我們展示了原始世界的一幅宏偉圖景，我們也看到了上帝不可估量的憤怒，以及這些先祖的全部後裔減少到八個人的可怕事件。
- 我們將把這可怕的記錄留待適當的時機和地點。現在讓我們做摩西在本章中所做的事情，他希望我們思考這個世界原始時代的極度輝煌。亞當活過了其孫子以諾的年齡，並且在挪亞出生前不久才去世。亞當去世與挪亞出生之間只相隔了一百二十年。塞特在挪亞出生前十四年才去世。以挪士和其餘的先祖，除了以諾，都與挪亞生活在同一時代。因此，透過數字的比較，我們將確定相當數量的白髮先祖，其中一位活了七百年，另一位活了九百年，他們是同時代人，並教導和治理著敬虔的教會。
- 原始世界極其榮耀之處在於，它包含了如此眾多善良、智慧和聖潔的人。我們絕不能認為這些都只是普通人的普通名字。他們是世界所見證過最偉大的英雄和著名人物，僅次於基督和施洗約翰。在末日，我們將看到並欽佩所有這些賢士的真正威嚴，那時我們將真正看到這些偉人所行的偉大作為。是的，那時將顯明亞當做了什麼，塞特做了什麼，瑪土撒拉做了什麼，以及其他人做了什麼；他們從那條古蛇那裡遭受了什麼；他們如何透過對所應許後裔的希望來安慰和堅固自己，以對抗世界（即該隱後裔）的一切傷害和暴力；他們經歷了什麼詭計；他們為了從他們的血統中誕生的蒙福後裔的榮耀，忍受了什麼傷害、仇恨和輕蔑。我們當然不能想像這些偉大而聖潔的人沒有經歷嚴峻的苦難和無數的十字架。所有這些事情，我說，都將在末日顯明。
- 正如我所說，現在用我們的心靈，如同用敞開的眼睛，來沉思那個幸福的時代，其中有如此多的先祖同時生活，他們幾乎所有的人，除了挪亞，都曾見過並認識他們的始祖亞當，這是一項充滿益處和樂趣的事業。
- 該隱的後裔也有他們的榮耀。他們之中有許多在文科方面極為傑出的人，以及最老練的偽君子，他們給真教會帶來了無數的麻煩，並以各種可能的方式騷擾聖潔的先祖們。我們可以公正地稱所有那些被他們壓迫的人為最聖潔的殉道者和認信者。該隱的後裔，正如摩西之前所暗示的，很快就在人數和活動上超越了亞當的其他後裔。儘管他們被迫尊敬他們的父親亞當，但他們卻採取一切可能的手段壓迫敬虔的教會，尤其是在第一位先祖亞當去世之後。透過這種邪惡，這些該隱的後裔促成了洪水的報應。
- 該隱後裔的這種權勢和惡意，使得聖潔的先祖們以更熱切和勤奮的態度教導和訓誨他們的教會。我們可以想像，在這些充滿事件的歲月裡，他們傳講了多少次有力而豐富的講道！毫無疑問，亞當和夏娃都見證了他們最初的無罪狀態，描述了樂園的榮耀，並警告他們的後裔要提防那條蛇，那條蛇透過引誘他們犯罪，造成了所有這些巨大的邪惡。我們可以想像，他們在解釋蒙福後裔的應許方面是多麼的堅定不移！他們一定多麼懇切地勸勉追隨者的心，不要被該隱後裔的輝煌所動搖，也不要被他們自己的苦難所動搖。
- 摩西省略了所有這些細節，因為它們因其無限多樣的細節而無法描述，也因為它們的啟示被保留到那個偉大的救贖和榮耀之日！
- 同樣，洪水儘管可怕，卻被極其簡潔地描述，因為他希望將這些事情留給人們去默想。
- 出於同樣的原因，摩西特意在最初的五章中，盡可能簡潔地向我們描繪了原始世界。那是一種令人讚嘆的生命狀態，然而那個原始時代卻包含了眾多最邪惡的人，結果只有「八個人」從毀滅性的洪水中得救！那麼，我們可以得出什麼結論呢？在末日來臨之前，事情會是什麼樣子呢？因為即使現在，在福音的光照下，仍然有如此眾多的藐視者，以至於有理由擔心他們很快就會用錯誤充滿世界，並最終完全消滅聖言。
- 基督的聲音是可怕的，當他說出這些話時：「然而，人子來的時候，能在世上找到信心嗎？」路加福音 18:8。在馬太福音 24:37-38 中，我們的主將末日與挪亞的日子相比。我們主的這些話語確實是最可怕的。但世界，在其安全和忘恩負義中，藐視上帝所有的威脅和所有的應許。它充滿了各種不義，並且日益腐敗。自從教皇不再統治我們，他們曾僅憑對其報復的恐懼統治了全世界，健全的教義就被藐視，人們幾乎退化成了野獸。聖潔和敬虔的聖言傳道人越來越少，所有人都沉溺於自己的慾望。然而，末日必將像賊一樣臨到世界，並在他們所有的安全、野心、暴政、情慾、貪婪和各種惡習中抓住這些人。
- 並且要記住，是基督自己預言了這些事，我們絕不能想像他會說謊。如果原始世界，其中包含了如此眾多最偉大的先祖，都如此完全地腐敗了，那麼我們在我們本性的軟弱中，還有什麼理由不感到恐懼呢？願我們的主上帝恩准我們，盡快在對他兒子耶穌基督的信心和認信中，與我們的這些先祖們聚集；是的，如果他願意，願我們在未來二十年內死去，而不是活著看到末世的苦難和災禍，無論是屬世的還是屬靈的！阿們！
II. 亞當和他的兒子塞特。
- 亞當這個名字，以及為何給予第一個人。
- 猶太人關於亞當與夏娃同居的寓言。
- 不能指望猶太人有純潔的教義。
- 摩西為何如此仔細地描述亞當的時代。
- 為何說亞當是照著上帝的樣式被造的。
- 上帝的樣式。
a. 「形像」（Zelem）和「樣式」（Demuth）之間的區別。 b. 上帝的樣式如何失落，又如何恢復。 c. 在今生能否完全恢復。
- 拉比們關於亞當這個名字的閒談。
- 摩西為何在此提及祝福。
- 他為何在描述該隱和亞伯時沒有提及祝福。
- 亞當生塞特之前過了多久。
- 亞伯被殺時的年齡。
- 亞當為何為他的兒子亞伯哀悼如此之久，因此沒有生育子女。
- 猶太人關於亞當貞潔誓言的寓言被駁斥。
- 我們如何理解亞當生了一個兒子，與他自己的樣式相似。
- 亞當的兒子塞特是否有上帝的樣式。
- 亞當如何再次獲得失落的形像。
- 塞特如何獲得上帝的樣式。
- 亞當為何給他的兒子取名塞特；其含義。
- 最初人類的長壽。
a. 長壽是最初世界幸福狀態的一部分。 b. 如此長壽的原因。
- 人類的身體比我們的強壯健康得多。
c. 氣候、食物和聖潔生活是否對此有所貢獻。
- 洪水後賜給人類作食物的生物不如以前的，它們對身體的傷害多於滋養。
d. 路德對此主題的思考。
- 從亞當和夏娃所生的第一個或主要分支是哪一個。
- 亞當在塞特出生後活了多久。
- 最初世界的榮耀。
- 最初世界的歷史極其優秀，但在洪水中被毀滅了。
- 夏娃的年齡和經歷。
- 最初世界的時代被稱為黃金時代。
II. 亞當和他的兒子塞特。
創世記 5:1a. 這是亞當的後代記略。
- 「亞當」，正如後面將要說明的，是全人類的通用名稱，但它更明確地應用於第一個人，作為一種尊嚴的稱謂，因為他可以說是全人類的源頭。希伯來文 sepher，「一本書」，源自 saphar，意為「敘述」或「列舉」。因此，亞當後裔的這種敘述或列舉被稱為「亞當的後代記略」。
創世記 5:1b. 當上帝創造人的日子，他是照著上帝的樣式造的。
- 聖經文本的這一句，導致盲目的猶太人編造寓言，說亞當在他被創造的同一天，在樂園裡與夏娃同房，而她也在同一天懷孕。這類寓言在他們中間很多，我們不能指望他們在聖經解釋方面有任何健全或純潔的東西。
- 摩西在此句中的意圖是記錄亞當的完整年齡，並從他被創造的那一天起計算他生命的歲月，同時表明在亞當之前沒有世代。世代與創造應當清楚區分。在亞當之前沒有世代，只有創造。亞當和夏娃不是出生，而是被創造，而且是直接由上帝自己創造的。摩西補充說：「他是照著上帝的樣式造的。」那麼，我們應當理解，當他後來提到亞當生塞特時，他是從他被創造的那一天起計算他的年歲。
- 關於亞當是照著上帝的樣式被造的，我們前面已經說明了「上帝的樣式」是什麼。儘管幾乎所有解經家都將「上帝的樣式」和「上帝的形像」理解為同一件事，但就我仔細研究所得出的結論而言，這兩個詞之間存在差異。Zelem 恰當地指「形像」或「形狀」，正如聖經所說：「你們要拆毀他們的偶像。」出埃及記 23:24，在這段經文中，原文僅指人所豎立的形狀、雕像或形像。但 demuth 指「樣式」或「形像的完美」。例如，當我們談論一個無生命的形像，例如印在硬幣上的形像時，我們說：「這是布魯圖斯或凱撒的形像。」然而，那個形像並沒有再現其樣式，也沒有展現每一個特徵。
- 因此，當摩西說人也是照著上帝的樣式被造的，他指出人不僅在擁有理性、智力和意志方面與上帝相似，而且他還擁有上帝的樣式，也就是說，他擁有一個意志和智力，藉此他認識上帝並願意上帝所願意的事。
- 如果人，既是「照著上帝的形像」又是「照著上帝的樣式」被造，沒有墮落，他就會永遠活著，充滿喜樂，並會擁有一個樂意順服上帝旨意的意志。但因著罪，這「樣式」和這「形像」都失落了。然而，它們在某種程度上透過信心得以恢復，正如使徒所說的，歌羅西書 3:10；以弗所書 4:24。因為我們開始認識上帝，基督的靈幫助我們，使我們渴望順服上帝的誡命。
- 這些蒙福的恩賜，我們只擁有初熟的果子。我們內在的這種新創造才剛剛開始；它尚未在肉體中完善。意志在某種程度上被激發去讚美上帝，感謝他，認罪，並操練忍耐，但所有這些都只是初熟的果子。肉體，順從其本性的律法，仍然追隨肉體的事物，同時它反對上帝的事物。結果是，這些恩賜在我們身上的恢復只處於初始階段；但這種樣式的完全十分之一將在未來的生命中實現，那時罪惡的肉體將被死亡所毀滅。
創世記 5:2. 他造男造女，在他們被造的日子，上帝賜福給他們，稱他們為亞當。
- 我前面已經提到，「亞當」這個通用名稱因其優越性而單獨應用於亞當。我省略了拉比們的那些奇思怪想，他們說除非一個人有妻子，否則不能稱為「亞當」。同樣，除非一個女人結婚，否則不能稱為「亞當」。這個想法可能源自教父們的教導，但猶太人卻用他們愚蠢的幻想和觀點將其敗壞了。
- 摩西旨在表明，這祝福並沒有因人的罪而被奪走，因為生育子女和管理他們的祝福仍然伴隨著該隱，儘管他殺害了他的兄弟。
- 摩西沒有提及亞伯，因為他沒有後嗣就死了，並被呈現為死人復活的榜樣。該隱也沒有被提及，他因自己的罪被從真教會中剪除。
- 聖經沒有提及亞當和夏娃在一百年裡做了什麼。我們的一些作者補充說，亞當應該在該隱殺死他兄弟亞伯之前與夏娃多活一百年，這使得亞當在塞特出生時已經兩百三十歲。在我看來，敬虔的父母花了一百年時間悲傷，哀悼他們家族所遭受的巨大恥辱，這是合理的。亞當被逐出樂園後才開始生育子女，這些兒女都像他一樣，亞伯被殺時可能三十歲。看來這些孩子比他們的父母年輕不了多少，因為他們不是出生，而是被創造的。
- 因此，我相信敬虔的父母沉溺於他們的悲傷，並禁絕了夫妻關係。然而，這種禁慾並非出於猶太人所編造的意圖，他們荒謬地聲稱亞當發誓要永遠貞潔，就像我們的修道士一樣，如果不是天使從天上命令他與妻子同住，他仍然會遵守他的誓言。這樣的故事只適合講給一個四十歲的羅馬教皇聽，只有他才配聽這種寓言。不，亞當沒有那麼邪惡，以至於拒絕上帝的恩賜和命令！這樣的禁慾將是對他所承受的悲傷進行報復，這意味著拒絕上帝樂意留給墮落本性的祝福。
此外，這件事並非亞當力所能及。正如摩西清楚表明的，上帝創造他為男性。因此，他需要一個女性，或妻子，因為生育的本能是由創造主上帝自己植入他的本性中的。因此，如果亞當禁慾，他這樣做只是出於一個原因，打算在一段時間發洩悲傷後回到他的夏娃身邊。
- 摩西在此明確補充，關於亞當，「生了一個兒子，樣式和形像都和自己相似。」神學家們對這些表達的真正含義有各種不同的看法。簡單的含義是，亞當是「照著上帝的形像」和「照著上帝的樣式」被創造的，或者說他是上帝的形像，是被創造的，而不是被生的；因為亞當沒有父母。但亞當並沒有繼續保持這「上帝的形像」；他因罪而失落了它。因此，後來出生的塞特，不是照著上帝的形像生的，而是照著他父親亞當的形像生的。也就是說，他完全像亞當；他不僅在外貌上像他父親亞當，而且在各方面都像他。他不僅有像他父親一樣的手指、鼻子、眼睛、姿態、聲音和言語，而且在身體和靈魂的其他方面，在舉止、性情、意志和其他方面都像他。在這些方面，塞特沒有承載亞當最初擁有的、後來失落的上帝形像；但他承載了他父親亞當的樣式。但這種樣式和形像不是上帝藉創造而來的，而是亞當藉生育而來的。
- 現在，這個形像包含了原罪，以及因罪而來的永死懲罰，這是上帝加諸亞當的。但正如亞當藉著對那將要來的後裔的信心，恢復了他所失落的上帝形像，塞特也在他長大成人後恢復了同樣的形像；因為上帝透過聖言再次將他自己的「樣式」印在他身上。保羅在加拉太書 4:19 中提到這一點，他說：「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直到基督成形在你們心裡。」
- 關於塞特這個名字，我前面已經說過。它表示命令，並表達了祈禱和預言好消息的情感，彷彿亞當說：「該隱不僅自己墮落了，也導致他的兄弟墮落了。願上帝因此恩准我的兒子塞特能堅定地站立，不被撒旦推翻。」這樣的祝福或禱告蘊含在這個名字中。
創世記 5:4-5. 亞當生塞特之後，又活了八百年，並且生兒養女。亞當共活了九百三十歲就死了。
- 這是那個時代幸福的另一個部分，就是人們活得如此長壽。與我們生命的長度相比，這種長壽似乎令人難以置信。一個問題自然而然地產生：這種長壽的原因和理論是什麼？對於一些人提出的理由，我一點也不反對，他們認為當時人類的體質遠比我們現在好，而且當時所有用於食物的東西都比現在的更健康。除了這些細節，我們還必須加上長壽的一個重要條件，那就是在食物的使用和享用上極度節制。後者對健康的益處，無需解釋。
- 雖然身體比現在更健全，但人類在罪惡降臨之前，在樂園裡所擁有的普遍活力和肢體力量已經消失了。然而，事實是，在墮落之後，他們透過對所應許之種子的信心而得到更新和重生，他們的身體健康狀況得到了提升。同樣地，罪惡也透過對種子的信心而減弱。至於我們，我們已經失去了他們的力量和活力，正如我們偏離了他們的義一樣。
- 關於食物，誰能不輕易相信，在那個原始時代，一個蘋果比我們現在的一千個蘋果更優質，提供的營養也更多呢？他們所吃的根莖，也比現在的含有無限更多的芬芳、功效和風味。所有這些條件，尤其是聖潔和公義、節制的實踐，以及水果的優良和空氣的清新——所有這些都有助於產生長壽，直到上帝建立新秩序的時刻到來，導致人類壽命的顯著縮短。
- 現在，如果我們轉而深思我們現在的生活方式，我們會發現我們所攝取的肉類和飲料，腐蝕我們的程度遠大於滋養我們的程度。除了我們生活中普遍存在的過度放縱之外，水果本身的優良品質又損失了多少呢？我們的始祖生活節制，只選擇那些能滋養和提振身體的肉類和飲料。毫無疑問，洪水之後，地上所有的果實都大大退化了。即使在我們這個時代，我們也發現萬物都在退化。義大利的葡萄酒和水果與我們現在的產品之間的差異，不亞於洪水前的果實與在鹹水和污穢中生長的果實之間的差異。
- 這些原因，以及許多人為原始時代列祖長壽所提出的其他原因，我絕不反對。但在我看來，這個理由就足夠了：上帝樂意在世界上最好的地方賜予他們如此長壽。然而我們看到，正如彼得所說的，上帝不願寬恕舊世界，甚至不寬恕天上犯罪的天使；罪惡是如此可怕。所多瑪和蛾摩拉是地上最美好的部分，然而，因為罪惡，它們被徹底毀滅了。同樣地，聖經在各處都闡明了罪惡的巨大，並勸誡人敬畏上帝。
- 我們現在有了人類的根源，或者說源頭，那就是亞當和他的夏娃。從他們生出了塞特，這棵樹的第一個枝條。但由於亞當在塞特出生後又活了八百年，亞當看到了自己擁有眾多的後代。這是透過應許將來的種子而恢復公義的時期。然而，後來當人類增多，上帝的兒子們與人的女兒們混雜時，世界逐漸腐敗，聖潔列祖的威嚴也成了被輕視的對象。
- 同時看到許多白髮蒼蒼的列祖生活在一起，這是一個迷人的景象。只需稍加計算即可。如果你仔細計算我們始祖亞當的歲數，你會發現他與挪亞的父親拉麥一起生活了五十多年。因此，亞當看到了他所有的後代，直到第九代，擁有幾乎無限數量的兒女。然而，摩西沒有列舉這些，他滿足於只列舉到挪亞的幹和直接的枝條。
- 毫無疑問，在這龐大的人群中，有許多非常傑出的聖徒，如果我們擁有他們的歷史，其奇妙程度將超越世界上所有的歷史。與之相比，以色列子民出埃及、他們過紅海和約旦河、他們的被擄和歸回，都將微不足道。但正如原始世界本身滅亡一樣，它的歷史也滅亡了。因此，歷史編年史中的首要地位屬於洪水的故事，與之相比，其他事件不過是火花之於火焰。對於前一個世界，我們除了名字一無所有，但這些名字，可以說，是微縮的偉大歷史。
- 夏娃可能也活到八百歲，並看到了這龐大的後代。她必須有多麼的關心，多麼的辛勞，多麼的投入，去探望、教導和訓練她的兒孫。當該隱的後代如此堅決地反對真教會時，她又必須經歷多少的十字架和嘆息，儘管他們中的一些人甚至因上帝無約的憐憫而歸信。
- 確實，那個原始時代是一個「黃金時代」，與之相比，我們現在的時代幾乎不配被稱為泥土時代。在那些原始的世紀裡，有九位列祖與他們的後代同時生活，他們都在對蒙福種子的信心上和諧一致！所有這些榮耀的事情，摩西只是提及，但沒有解釋；否則這將是歷史中的歷史。
三、以諾。
- 摩西為何記載以諾的歷史，而不記載洪水前其他列祖的歷史 [43-45]。
- 如何理解以諾過著敬虔的生活，以及修道士如何錯誤地解釋這一點 [46]。
- 猶大引用的以諾預言，以及猶大從何處獲得 [47]。
- 以諾非凡的勇氣，以及他如何對抗撒旦和世界 [48]。
- 他過敬虔生活的時間長度；摩西公正地稱讚他 [49]。
- 以諾為何受到如此大的稱讚 [50]。
- 他講道的內容 [51]。
- 他絕非過著修道士的生活 [51]。
- 他如何被懷念。「他不在了」 [52]。
- 以諾的升天是死人復活的證明 [52]。
- 他的升天對他的父親和祖父的影響 [53-55]。
- 當時其他列祖是否立刻知道他升天了；以及這個消息如何影響他們 [54-56]。
- 十字架必須永遠先於安慰 [54]。
- 上帝為何帶走以諾 [55]。
- 以諾升天的消息必定激勵了聖潔的列祖 [56]。
- 以諾的升天是一個標誌，表明上帝為人提供了更好的生命 [57]。
- 以諾如何在上帝面前行事為人 [58]。
- 以諾是像我們一樣的人，然而上帝卻帶走了他 [58]。
- 列祖因以諾的消失而極度悲傷，又因這樣的經歷而極度喜樂 [59]。
- 塞特當時是大祭司，年老體衰，厭倦生命，在以諾被帶走後不久就去世了 [60-63]。
- 路德若預先知道自己死亡的日子會怎麼做 [61]。
- 這短暫的生命充滿了匱乏和苦難 [62]。
- 以諾升天後塞特講道的結果 [63]。
- 聖潔的父輩對永生的渴望，以及這應如何為我們服務 [64]。
- 哀嘆我們肉體中固有的巨大腐敗 [65]。
- 以諾的升天對聖潔的列祖在面對死亡時是極大的安慰 [66]。
- 論死亡。
a. 對信徒而言，死亡不是死亡，而是睡眠 [66]。 b. 死亡在何種意義上是罪的懲罰，以及它如何被甜化 [67]。
- 路德對以諾升天的思考 [67]。
- 以諾的升天非同尋常，值得所有人深思 [68]。
- 駁斥拉比們對以諾升天的愚蠢想法 [69]。
- 以諾無疑經歷了許多試探 [69]。
- 以諾甚至身體升天，而不是以他現在所活的生命升天 [70]。
- 上帝為何以及如何願意讓世界在所有時代都有復活的標誌，因此在第一個世界以諾升天，在第二個世界以利亞升天，在第三個世界基督升天 [71]。
- 哀嘆世界的不信 [72]。
- 基督的升天比以諾或以利亞的升天更具意義 [73]。
- 創世記前五章的主要教義 [74]。
- 死亡和死人復活如何以及為何被闡明 [74]。
三、以諾。
- 然而，有一段歷史，就是亞當的第七代以諾的歷史，摩西不願略過，因為它非同尋常。即便如此，他仍然極其簡潔。
對於所有其他列祖，他只提及他們的名字和年歲。然而，他描繪以諾的方式，似乎相比之下輕視了其他列祖，彷彿他們是惡人，或者至少被上帝輕視。難道亞當、塞特和該南，以及他們的後代——難道所有這些人，也沒有與上帝同行嗎？那麼，摩西為何只將這巨大的榮譽歸於以諾呢？而上帝帶走以諾的事實，是否應理解為其他列祖既不在上帝那裡，也不活著呢？不，他們所有人都像以諾一樣，現在與上帝同活，我們將在末日看到他們所有人都像以諾一樣，在最明亮的光輝中閃耀！
- 那麼，摩西為何偏愛以諾呢？他為何不將同樣的讚美賜予其他列祖呢？儘管他們是自然死亡，而不是被上帝帶走，然而，他們也「與上帝同行」。我們前面聽說過關於以挪士，在他的時代，同樣也發生了偉大的事情。正是在他的日子，「人開始呼求耶和華的名」，也就是說，上帝的道和敬拜開始興盛；結果聖潔的人再次「與上帝同行」。那麼，我們再次問，摩西為何不將以挪士與以諾同等讚揚呢？他為何只對後者給予如此高的讚美呢？因為他的話是這樣說的：
創世記 5:21-24。以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之後，與上帝同行三百年，並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與上帝同行，上帝將他取去，他就不在世了。
- 當摩西說以諾「與上帝同行」時，我們必須警惕採取修道士的觀點，彷彿他把自己關在某個隱蔽的角落，過著修道士的生活。不，如此傑出的列祖必須被放在燈臺上，或者，正如我們的救主基督所說，像一座城建在山上，以便他在公共事奉中發光。
- 正是作為這樣一位公職的承擔者，使徒猶大在他的書信中稱讚他，他說：「亞當的第七代以諾，也曾預言這些人說：看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，要在眾人身上施行審判，證實那一切不敬虔的人所行一切不敬虔的事，又證實他們所說一切頂撞他的剛愎話。」猶大書 14-15。猶大從何處獲得這些事實，我不知道。可能它們從世界的原始時代就保留在人類的記憶中；或者聖潔的人可能將列祖的許多神聖言語和事蹟，透過傳統代代相傳，並將其記錄下來。
- 摩西所稱讚的正是這種公共事奉，他將敬虔的以諾高舉為太陽，超越了原始世界所有其他的列祖和教師。因此，我們可以從所有這些情況中推斷，以諾擁有聖靈特別的豐滿，以及卓越的心智，因為他以超越所有其他列祖的信心力量，對抗撒旦和該隱的教會。與上帝同行，正如我們之前所觀察到的，並不是一個人逃到沙漠，或將自己隱藏在某個角落，而是要履行他的職責，對抗撒旦和世界的邪惡與惡意，並承認女人的後裔；譴責世界的宗教和追求，並透過基督宣講此生之後的另一種生命。
- 這就是以諾，他那一代最偉大的先知和大祭司，以這種方式生活了三百年，他有六位列祖作為他的老師。因此，摩西極其當之無愧地稱讚他為最傑出的門徒，由許多列祖大師，而且是最偉大、最傑出的列祖大師所教導和訓練；此外，他被聖靈充滿，以至於他是那個原始世界中先知中的先知，聖徒中的聖徒。那麼，以諾的偉大首先在於他的職位和事奉。
- 其次，他獲得卓越的讚揚，因為上帝願意他成為全人類的榜樣，以驗證並顯示對來世信心的安慰。因此，這段經文值得用金字書寫，並深深銘刻在內心深處。
- 在這裡，我們對「與上帝同行」有了另一種看法。這意味著宣講此生之後的生命；教導將來的種子，關於蛇頭將被擊碎，撒旦的國度將被毀滅。這就是以諾的講道，然而他卻是一位丈夫，一個家庭的父親；他有妻子和兒女，管理他的家務，並靠自己的雙手勞動維持生計。因此，不要再說或想住在修道院裡，那只是表面上與上帝同行。當這位敬虔的人在瑪土撒拉出生後，在最真實的信仰、信心、忍耐和千百個十字架中生活了三百年，所有這些他都透過對將來蒙福種子的信心忍受並克服了，他就再也沒有出現了。
- 請注意這些話語蘊含的力量！他沒有像對其他列祖那樣說「他死了」，而是說「他不在了」，這個表達所有學者都認為是死人復活的純粹證明。在希伯來文中，這個意思表達得最為突出。以諾與上帝同行，veenenu，「他不在了」。原文的意思是以諾失蹤或消失了，這與所有其他列祖的想法或預期相反，他立刻不再在人間。
- 毫無疑問，如此偉大的人突然離去，他的父親和祖父都充滿了悲傷和驚愕；因為他們深知他以何等虔誠教導真理，以及他受了多少苦。當他們如此突然地失去以諾這樣一位既從人那裡，也從上帝自己那裡得到他敬虔的有力見證的人時，你認為他們的心情會是怎樣？
- 如果你能找到一位詩人或口才流利的演說家，能公正地處理這段經文並有力地闡述它，請告訴我！以挪士、塞特和所有其他列祖都不知道以諾被誰帶走，也不知道他去了哪裡；他們尋找他，卻找不到他。他的兒子瑪土撒拉尋找他，他的其他兒女和孫子孫女也尋找他，但他們都找不到他。他們無疑懷疑該隱後裔的惡意，他們可能認為他像亞伯一樣被殺害，並秘密埋葬了。
然而，最終他們透過上帝藉天使向他們啟示，得知以諾被上帝親自帶入樂園。這個事實他們可能在以諾被接走的第一天或第二天並不知道，甚至可能在許多個月，或者許多年之後才知道。在此期間，聖潔的人們哀悼他的悲慘命運，彷彿他被該隱後裔的偽君子殺害了。這始終是神聖的法則：十字架和苦難必須先於安慰。上帝從不安慰除了受苦的人，正如他從不使除了死人之外的任何人活過來，也從不稱義除了罪人之外的任何人！他總是從無中創造萬物。
- 當列祖看到那位以其教義治理全世界，並在生命中行了許多傑出事蹟的人被帶走，不再出現在他們中間時，這對他們來說是一個嚴峻的十字架和苦難。當這些列祖為這位聖潔之人的不幸哀悼和悲嘆時，看哪！安慰就在眼前，他們被啟示說主已經「接走」了以諾！除了以利亞，我們沒有關於任何其他人有這樣的表達。因此，上帝願意透過一個實例來證明，他為他的聖徒預備了此生之後的另一種生命，他們將在其中永遠與上帝同活。
- 希伯來文動詞 lakak 並不表示我們使用這個詞所傳達的「翻譯」之意，而是「接到自己身邊」。因此，這些話語是生命的話語，是上帝透過某位天使向列祖以諾和那一世代的所有聖徒啟示的，使他們不僅透過話語，也透過行動，像之前亞伯的例子一樣，獲得永生的安慰和應許。當他們聽到以諾沒有死，沒有被惡人殺害，也沒有被撒旦的詭計或陷阱帶走，而是被接走；也就是說，被活著的全能上帝「接到自己身邊」時，這個宣告對他們來說是多麼令人欣喜啊！
- 這就是摩西在本章中試圖展示的璀璨寶石——全能的上帝並沒有將鵝、牛、木塊或石頭接到自己身邊，而是將一個人，甚至是以諾，接到自己身邊，以教導人們，除了這個充滿各種邪惡和災難的現世之外，還有另一個更好的人生為人類保留著。儘管以諾是個罪人，但他離開此世的方式證明上帝為他預備並帶他進入了另一個永恆的生命；因為他進入了與上帝同在的生命，上帝將他接到自己身邊。
- 因此，以諾與上帝同行，意味著他在今生是透過所應許的種子，在今生之後獲得永生的忠實見證人。這就是與上帝同活的意義，而不是僅僅受腐朽支配的動物生命。由於以諾不斷宣講這個教義，上帝在列祖自己身上驗證並實現了這個講道，使我們能夠完全而確信地相信它；因為以諾，一個像我們一樣的人，像我們一樣由血肉之軀所生，亞當的後裔，被上帝接到天上，現在過著上帝的生命，也就是永恆的生命。
- 在列祖那一代人知道事實之前，聽到以諾這樣一位聖潔的人完全消失，以至於他的下落或死因無人知曉，這對他們來說是令人震驚的。因此，敬虔的父母和長輩們極度悲傷。但後來，當他們聽到他們的兒子與上帝自己同活，並被上帝接到天使般的永恆生命中時，他們獲得了難以置信的喜樂和安慰。
- 上帝將這安慰告知塞特，塞特是他的父親亞當在對蒙福種子的信心中安息五十七年之後，最偉大的先知和大祭司，當時塞特大約八百六十歲。塞特此時已是個老人，年事已高，無疑已完全堅定地相信將來的蒙福種子，並焦急地等待身體的解脫，熱切渴望歸到他的族人那裡。由於他的兒子以諾被接走，他在大約五十二年後帶著更大的喜樂去世了。五十二年對於一位老人來說，確實是很短的時間，他要立遺囑，探望所有的孫子孫女，向他們傳道，並勸勉他們堅守對所應許之種子的信心，並盼望他的兒子和他們的父親以諾被接到與上帝同在的永恆生命中。毫無疑問，這位年邁的聖徒就是這樣在後代中度過他的時光，向每個人告別並祝福他們。他年事已高，充滿喜樂，無疑就是這樣教導和安慰自己和他們。
- 如果我知道我將在六個月內死去，我幾乎沒有足夠的時間來立遺囑。我會提醒人們我的講道見證了什麼，勸勉和懇求他們繼續並堅持下去，並盡我所能的智力，警告和防範他們免受錯誤教義的冒犯。所有這些事情不可能在一天或一個月內完成。以諾被接走後，塞特又活了五十年，這對他來說只是一個非常短暫的時期（因為屬靈的人計算時間的方式與世俗的人完全不同），在這段時間裡，他要向他的全家傳授這種榮耀安慰的本質——此生之後還有另一個永恆的生命值得盼望，這是上帝透過將以諾接到自己身邊這一奇妙事實向他的聖徒啟示的，以諾與我們有著相同的血肉之軀。
- 「不要跟隨你們本性的邪惡傾向，」他說，「而要輕視今生，並期待一個更好的生命。因為今生有什麼邪惡是不存在的呢？它不是受制於多少疾病、多大的危險、多麼可怕的災難嗎？更不用說那些最大的苦難，那些在心靈和良心上帶來痛苦的精神困境，例如律法、罪和死亡本身。」
- 「那麼，你們為何如此焦慮地期待今生能帶來如此大的安慰，以至於似乎永遠無法完全滿足呢？如果不是因為上帝要我們活著來宣揚他，感謝他，並服事弟兄，生命本身就足以讓人自願結束。因此，讓我們以一切勤勉來服事上帝。讓我們不斷地嘆息，期待那真正的生命，我的孩子們，你們的兄弟以諾已被榮耀的上帝接到那裡。」
這些以及類似的事情，這位年邁的聖徒在得到巨大的安慰啟示後，教導了他的百姓。毫無疑問，在他們明白以諾活著被接到不朽之後，他們渴望著自己也能以同樣的方式，或者至少透過死亡，從這受苦的生命中解脫出來。
- 那麼，如果那些古時敬虔的列祖，因為亞伯和以諾，他們知道他們與上帝同活，而如此焦急地期待並渴望永生降臨，那麼我們這些以基督為永生領袖的人，他已先行，正如彼得在使徒行傳 3:20-26 所說，我們的期待和渴望豈不應更大嗎？他們相信他將來臨；我們知道他已經顯現，並已回到父那裡為我們預備居所，並坐在父的右邊為我們代求。因此，我們豈不應為那些將來的事物而嘆息，並憎惡現今的事物嗎？不是以諾或亞伯，像那些列祖向他們的百姓所做的那樣，向我們展示來世更美好生命的希望；而是基督，生命本身的領袖和創始者。因此，我們應當堅定地輕視今生和世界，並以澎湃的胸懷渴望永生榮耀的降臨。
- 在此我們感受到我們肉體的軟弱是何等巨大，它熱切渴望現今的事物，卻未能因來世的確定性而歡喜。一個事實，不僅有亞伯、以諾和以利亞作見證，更有基督自己，那些復活者的元首和初熟果子，豈能不是最確鑿無疑的呢？因此，邪惡的伊壁鳩魯主義者，既為上帝所憎惡，也為人所憎惡；當我們完全沉溺於世俗的憂慮，並安然漠視永恆的福分時，我們自己的肉體也同樣值得憎惡。
- 值得注意並應仔細記住的是，以諾被接走並被接納，不是由某位列祖或天使，而是由上帝自己。這正是使列祖的死亡變得可以忍受的安慰；是的，這使他們能夠帶著喜樂離開此生。他們看到，那應許給他們的種子，甚至在他顯現之前，就與撒旦爭戰，並透過以諾擊碎了他的頭。這就是他們對自己和所有相信的後代所懷抱的希望，他們完全安穩地輕視死亡，認為死亡已不再是死亡，而是變成了一種睡眠，他們將從中醒來進入永恆的生命。「對信徒而言」，死亡並非真正的死亡，而是一種睡眠。當死亡的恐懼、權勢和毒鉤被奪去時，它就不再被視為死亡。臨終者的信心越大，死亡就越弱。反之，臨終者的信心越弱，死亡就越苦澀。
- 在這段經文中，我們也再次被提醒罪的本質。如果亞當沒有犯罪，我們就不會是必死之人，而是會像古時的以諾一樣，無懼無痛地從這動物般的生命被提升到那更好、更屬靈的生命。然而，儘管我們失去了那樣的生命，族長以諾的這段歷史卻向我們保證，樂園和永生的恢復並非絕望之事。我們的肉體無法免於痛苦，但當良心獲得平安時，死亡不過是一場昏厥，藉此我們從此生進入永恆的安息。如果我們的本性保持無罪，就不會經歷肉體的這種痛苦。我們將會像睡著一樣被接走，隨即在天堂醒來，過著天使般的生活。然而，現在肉體已被罪玷污，它必須先被死亡摧毀。至於以諾，或許他躺在某片草地上，在禱告中睡著了；然後在睡夢中，他被上帝接走，沒有痛苦，沒有死亡。
- 讓我們適當地注意這段經文，摩西對其賦予了特別的重要性，因為它記載了原始世界最值得注意的事件。有什麼事實能比一個人——一個墮落的罪人，像我們一樣由血肉之軀所生，像我們一樣被罪和敗壞所玷污——竟然如此戰勝死亡，以至於完全沒有死去，更能激發驚奇和讚嘆呢？基督自己是人，是義人，然而我們的罪使他遭受了所有死亡中最痛苦的；但他卻在第三天復活，並升入永生。在以諾身上，獨特的事實是他完全沒有死去，而是未經死亡的介入，就被提升到屬靈和永恆的生命。
- 拉比們確實應當受到厭惡。他們可恥地敗壞了聖經中最崇高的經文。舉例來說，他們喋喋不休地談論以諾，說他雖然善良正直，卻非常傾向於肉體的慾望。因此，上帝出於憐憫，阻止他犯罪並因死亡而滅亡。我請問你們，這難道不是對我們面前這段經文的駭人聽聞的敗壞嗎？他們為何要特別說以諾受肉體邪惡慾望的支配呢？彷彿所有其他族長都沒有經歷過同樣的事。他們為何不注意摩西一再的見證，說以諾「與上帝同行」呢？這顯然證明以諾沒有放縱他肉體的那些邪惡傾向，而是藉著信心勇敢地戰勝了它們。猶太人談到肉體的敗壞慾望時，指的是淫慾、貪婪、驕傲和類似的衝動。然而，以諾無疑生活在比這些更強大的試探之中；他像保羅一樣，感到「肉體中的一根刺」；他日復一日地與撒旦搏鬥；當他最終被各種試探完全擊傷和耗盡時，上帝命令他離開此生，進入那將來的蒙福生命。
- 以諾現在所過的生命是怎樣的，我們這些仍然是血肉之軀的人不可能知道。我們只需知道以諾的身體被提升就夠了。這點族長們必定藉著啟示清楚地理解，並且在臨終時，他們需要這份安慰。我們也知道這麼多。但那位聖潔的族長現在在做什麼，他在哪裡，以及他如何生活，我們都不知道。我們知道他活著；我們也知道他所過的生命不像這動物般的生命，而是與上帝同在。我們面前的經文清楚地宣告了這一點。
- 因此，這個事實使得所討論的敘述如此令人難忘，以至於上帝打算用它來向古老的原始世界展示對更美好生命的希望。同樣地，對於有律法的第二個世界，上帝給予了以利亞的例子，他也被提升到天上，在自己的僕人以利沙眼前被主接走。我們現在處於新約時代，可以說是在第三個世界。我們有基督自己，我們偉大的拯救者，作為我們榮耀的榜樣，他升入天堂，並帶走了許多他的聖徒。
上帝的旨意是為每個時代建立死人復活的見證，藉此以一切可能的方式吸引我們的心靈脫離這敗壞且多方面悲慘的生命，然而，只要上帝喜悅，我們將樂意在此生中事奉祂，忠實地履行所有公共和私人職責，特別是教導他人聖潔和認識上帝。但是，正如使徒所說，我們在此「沒有常存的居所」（哥林多前書 4:11）。基督，我們的先鋒，已經走在我們前面，為我們預備永恆的居所（約翰福音 14:2-3）。
- 正如我們當中許多人認為這些事荒謬，不值得充分相信一樣，毫無疑問，這個記載在大多數人看來也是荒謬的。世界總是如此。因此，這些事藉著神聖的權柄被記錄下來，為聖徒和信徒所記載，使他們可以閱讀、理解、相信並遵從。它們向我們展示了對死亡和罪的明顯勝利，並在以諾戰勝律法、上帝的憤怒和審判中，給予我們確切的安慰。對於敬虔的人來說，沒有什麼比這些洪水前的記載更能帶來恩典和喜樂了。
- 但新約確實充滿了上帝的憐憫。雖然我們不丟棄這些記載，但我們有遠勝於此的。我們有上帝的兒子親自升天，坐在上帝的右邊。在他身上，我們看到蛇的頭被完全擊碎，在樂園中失去的生命得以恢復。這比以諾和以利亞的被提升更為偉大；然而，上帝的旨意是以這種方式安慰原始世界以及隨後的有律法的世界。
- 因此，這五章所包含的首要教義是：人死了又活過來。在亞當裡，所有人都死了。但信徒藉著所應許的後裔再次活過來，正如亞伯和以諾的歷史所證明的那樣。在亞當裡，死亡被命定給塞特和所有其他人；因此，每個人都被記載：「他就死了。」但亞伯和以諾則說明了死人復活和不朽的生命。其目的是要我們在死亡中不絕望，而是懷抱堅定不移的確信，相信那應許後裔的信徒將會活著，並被上帝接走，無論是從水裡、火裡、絞刑架上，還是墳墓裡。我們渴望活著，我們也將活著，即藉著那應許的後裔獲得永生，當此生過去後，那永生仍存。
四、拉麥和他的兒子挪亞。
甲、拉麥。
- 他活在以諾被接到天上之時 [75]。
- 以諾升天對聖潔族長們的意義 [75]。
- 拉麥為何稱他的兒子為挪亞 [76-77]。
- 拉比們的錯誤評論被利拉（Lyra）無故採納 [78-79]。
- 挪亞出生時拉麥的心思集中在哪裡 [79-81]。
- 拉麥在兒子身上如何以及為何犯錯，如同夏娃在該隱出生時所犯的錯誤 [80]。
- 族長們對彌賽亞的渴望是出於聖靈 [81]。
- 對世界忘恩負義的抱怨 [82]。
- 族長們最大的寶藏和渴望 [82]。
- 三個世界的比較 [83-85]。
- 為何現今世界如此輕視基督，而族長們卻如此崇敬他 [84]。
- 第一個世界是最好的，最後一個世界是最壞的 [85]。
四、拉麥和他的兒子挪亞。
創世記 5:28-29。拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，給他起名叫挪亞，說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們；這勞苦是因耶和華咒詛地而來的。」
- 摩西在這段記載中只是順帶提到了挪亞的名字，這確實值得我們仔細審視。拉麥活著的時候，以諾被上帝從此生接走，進入那不朽的生命。當上帝的偉大榮耀藉著以諾從卑微的境況被提升到永生這個非凡的奇蹟中顯明出來時——以諾是像我們一樣的人，有妻子，有家庭，有兒女，有家室，有田地和牲畜——聖潔的父老們充滿了喜樂，以至於他們斷定那應許實現的歡樂之日已近。以諾活著被接走，與主同在，這顯然是神聖憐憫的突出展現。
- 正如亞當和夏娃在領受應許之後，完全沉浸在希望之中，以至於他們喜見一個像他們一樣的人，便將該隱視為所應許的後裔；同樣，在我看來，拉麥也犯了類似的虔誠錯誤，他給兒子起名叫挪亞，並說：「這個兒子必安慰我們，並將我們從此生的勞苦和憂愁中解救出來。」原罪及其懲罰將會止息。我們現在將恢復到從前無罪的狀態。因亞當的罪而落在地上的咒詛將會止息；所有因罪而加諸人類的其他苦難也將止息。
- 這些考量促使拉麥基於他祖父以諾未經痛苦、疾病和死亡就被提升到樂園的事實，產生了樂園將隨即全面降臨的希望。他斷定挪亞就是那應許的後裔，藉著他，大地將會恢復。這種咒詛即將解除的觀念以明確的措辭表達出來。並非如此；罪的咒詛及其刑罰無法被除去，除非原罪本身首先被除去。
- 拉比們，這些敗壞聖經的禍害，確實應當受到厭惡。他們對這段經文的解釋是：他將藉著向我們展示一種更輕鬆的耕作方式，使我們從手中的勞苦中得到安息。藉著犁頭，藉著牛軛，大地將被翻開；目前用人手挖掘的方式將會停止。
我感到奇怪的是，利拉（Lyra）竟然滿足於這種解釋，並追隨它。他本應熟悉猶太人一貫的做法，即為了在人前獲得榮耀，而將聖經的屬靈意義扭曲為物質意義。還有什麼比說聖潔的族長因腹部的益處而對兒子挪亞的出生表達如此喜悅，更能貶低他呢？
- 不；比這更重大的憂慮充滿了他的心。那是上帝的憤怒和死亡，以及此生所有其他的災難。他的希望是挪亞，作為所應許的後裔，將會終結這些邪惡。因此，他對兒子的出生如此歡欣鼓舞，預言了美好的事物，並呼籲其他人與他一同懷抱同樣的希望。他的思想沒有停留在犁、牛或其他與此生相關的瑣碎事物上，如同那些盲目的猶太人所胡言亂語的。他確實充滿了希望，相信他的兒子挪亞就是那將要來的後裔，他將恢復樂園從前蒙福的狀態，那裡沒有咒詛。彷彿他說：現在我們在手中的勞苦中感受到了咒詛。我們辛勤耕耘大地，但它回報我們的卻只有荊棘和蒺藜。但一個新的、幸福的時代將會來臨。因罪而加諸大地的咒詛將會止息，因為罪將會止息。這就是我們面前這段經文的真正意義。
- 但這位聖潔的父親被欺騙了。帶來那更新的榮耀，不屬於人的兒子，而屬於上帝的兒子。拉比們是愚蠢的。雖然大地不是用人手挖掘，而是用牛來耕作，但人手的勞動並未停止。以諾藉著他的被提升，並沒有揭示身體安逸的安慰，那對腹部有益，而是從罪和死亡中得救。拉麥還希望恢復從前的狀態。他相信在他祖父以諾身上看到了這種改變的開始，並確信救贖，或萬物的更新，已近在眼前。正如我們已經觀察到的，夏娃生下她的長子該隱時說：「我藉著耶和華得了男丁」，一個將除去所有這些因罪而施加的懲罰，並帶來我們恢復的人。但是，像夏娃一樣，善良聖潔的拉麥在他對世界恢復的熱切渴望中被欺騙了。
- 所有這些焦慮清楚地表明，那些聖潔的族長們如何渴望、希望並嘆息著那偉大的「萬物復興」（使徒行傳 3:21）。儘管他們在此犯了錯誤，正如夏娃在該隱身上犯了錯誤並被欺騙一樣，但這種對救贖的渴望本身是出於聖靈，並證明了他們對所應許後裔的信心的真實和堅定。當夏娃給兒子起名叫該隱，當拉麥給兒子起名叫挪亞時，這些名字不過是分娩的呼喊，正如使徒所描述的，是整個受造之物一同呻吟勞苦，熱切盼望死人復活，從罪中得救，萬物復興，以及上帝眾子的顯現（羅馬書 8:19-23）。因此，最簡單和真實的意義是，拉麥在看到以諾從罪所造成的苦難和勞苦中被提升，證明了未來生命的真實性之後，生了一個兒子，他稱之為挪亞，意思是安息，表達了希望藉著他，罪的咒詛和罪本身將會止息。這種解釋符合信心的類比，並證實了對復活和永生的希望。
- 這些聖潔之人對未來生命的渴望，與我們這個時代可怕的忘恩負義形成了奇怪的對比，我們甚至不配為他們擦鞋。擁有與渴望之間有多大的差異啊！那些族長是超凡聖潔的人，擁有最高的稟賦，是世界的英雄！在他們身上，我們看到了對那將要來的後裔最強烈的渴望；那是他們最大的寶藏；他們渴慕、飢餓、渴望、喘息著基督！而我們，基督就在我們中間，我們認識他是一位被啟示、被獻上、被榮耀、坐在上帝右邊為我們代求的基督——我們卻藐視他，對他的輕蔑比對任何其他受造物都大！哦，這是何等的悲慘！哦，這是何等的罪惡！
- 注意世界各個時代的差異！原始時代是最卓越和聖潔的。它包含了整個人類最珍貴的寶石。洪水之後，仍然存在許多偉大而傑出的人——族長、君王和先知；儘管他們不如洪水前的族長，但在他們身上也顯現出對基督的明亮渴望，正如基督所說：「我告訴你們，有許多先知和君王想看你們所看的，卻沒有看見；想聽你們所聽的，卻沒有聽見」（路加福音 10:24）。然後是我們這個時代，新約時代；基督已向這個時代顯現。這個時代，可以說，是整個世界的廢物和渣滓。它對基督的輕蔑比任何事物都大，而前一個時代卻沒有什麼比他更珍貴的了。
- 造成這種嚴重情況的原因是什麼？當然是我們的肉體、世界和魔鬼。我們完全厭惡我們所擁有的，正如諺語所說：
稀有之物珍貴；日常之物廉價。
詩意的真理也恰如其分：
在場會減損名聲。
就啟示而言，我們比族長們富裕得多。但他們對相對較低的啟示的虔誠更大；他們是新郎的愛人。而我們，卻是那肥胖、臃腫、放蕩的僕人（申命記 32:15）；因為我們擁有聖言，並被其豐富所淹沒。
- 第一個世界越是卓越和聖潔，末世的世界就越是邪惡和敗壞。既然上帝沒有憐惜第一個原始世界，並藉著傾覆一個又一個王國、一個又一個政府來毀滅第二個世界，那麼我們又該期待這個末世的世界會有什麼結局呢？它在安逸中藐視基督，這位被哈該稱為「列國所羨慕的」，儘管他一再催促我們，甚至到了令人厭倦的地步！
乙、挪亞。
- 挪亞如此長時間不結婚的事實令人驚訝 [86]。
- 他適合結婚，但有理由禁慾 [87]。
- 他的理由是什麼 [88]。
- 摩西用簡短的言語高度讚揚他的貞潔 [89]。
- 駁斥猶太人關於他貞潔原因的謊言 [90-91]。
- 猶太人關於閃為何被稱為長子的謊言 [91]。
- 天主教徒無故對摩西記載族長們兒女出生如此之多感到不悅 [92-93]。
- 挪亞作為所有族長中貞潔的榜樣，像一顆明亮的星閃耀 [93]。
- 挪亞保持單身，並非因為他輕視婚姻；以及他最終結婚的原因 [94]。
- 他的兒子們如何一個接一個地出生 [95-97]。
- 閃為何比雅弗受優待 [96]。
- 如何回應對挪亞兒子們出生的異議 [97]。
- 挪亞是貞潔的絕佳榜樣 [98]。
- 三重世界。
a. 第一個世界是真正的黃金時代，也是最聖潔的。它如何以及為何受到上帝的懲罰 [99-100]。
b. 第二個世界充滿偶像崇拜，將受到上帝嚴厲的懲罰 [100]。
c. 第三個世界是最壞的，因此可以預期最嚴厲的懲罰 [101]。
d. 這三個世界的懲罰以彩虹的顏色描繪 [101]。
e. 相信的心如何因考慮罪和世界的懲罰而行動 [102]。
乙、挪亞。
創世記 5:32。挪亞五百歲生了閃、含、雅弗。
- 這裡我們再次遇到令人驚訝的簡潔。摩西一如既往地用最少的詞語表達最偉大和最重要的事物，而無知的讀者卻視而不見。但你或許會說，挪亞五百歲才生兒子有什麼重要性呢？如果挪亞在那五百年裡都沒有孩子，他要麼忍受了那麼長時間的不育之苦，要麼，在我看來更可能的是，他那些年一直禁慾，樹立了最奇妙的貞潔榜樣。我這裡不是指天主教徒那種可憎的貞潔；也不是指我們自己的。看看先知和使徒，甚至其他一些族長，他們無疑是貞潔和聖潔的。但他們與挪亞相比又如何呢？挪亞擁有男性的活力，卻能五百年不結婚而過著貞潔的生活？
- 現在，你幾乎找不到我們這個時代千分之一的人，在三十歲時還沒有認識女人。此外，挪亞在單身生活了這麼多世紀之後，最終娶妻生子；後者本身就證明他在這之前處於適合結婚的狀態，並且有明確的理由實行禁慾。
- 首先，顯而易見的是，如此無與倫比的貞潔必然是上帝特別的恩賜。它展現了一種近乎天使般的本性。一個人活五百年而不認識妻子，在人的本性中似乎是不可能的事。其次，挪亞這五個世紀的貞潔表明他對世界有某種顯著的不滿。除了因為他看到他叔叔和姑姑的後代墮落成巨人暴君，使世界充滿暴力之外，我們還能得出什麼結論呢？因此，他認為他寧願沒有孩子，也不願生出那樣的孩子。我相信，如果不是族長們或某位天使的勸告和命令，他根本不會娶妻。一個禁慾五百年的人，或許可以禁慾一生。
- 摩西以這種方式用簡短的言語解釋了極其重要的事實，而且，由於沒有明確提及貞潔的失敗，無知的讀者永遠不會注意到，他讚揚挪亞的貞潔超越了原始世界所有其他居民的貞潔，將他樹立為一個近乎天使般貞潔的榜樣。
- 猶太人一如既往地胡說八道，編造說挪亞數百年不娶妻，是因為他知道上帝將用洪水毀滅世界。因此，如果挪亞像所有其他族長一樣，在他生命的早期——也就是在他大約一百歲或更年輕的時候——結婚，他自己就會在四百年的時間裡使世界人口稠密；那麼上帝就不得不毀滅他本人和他的所有後代。他們還在這個寓言上加上另一個，說閃之所以被稱為長子，是因為他是第一個受割禮的人。
- 總之，這些猶太人敗壞一切，並將其扭曲以迎合他們肉體的傾向和野心。如果挪亞禁慾的原因是他們所說的，那麼為什麼所有其他族長不也因同樣的原因禁慾和不生育呢？因此，拉比們的這些評論是輕浮而荒謬的。他們為什麼不提出真正的原因呢？那就是挪亞，一個精力充沛的人，禁慾五百年，這是一個特殊的恩賜。在歷史的進程中，找不到如此禁慾的例子。
- 創世記這本書讓天主教徒非常不滿，因為它經常提到父老們生兒育女。他們說這本書除了記載族長們對妻子有過度的愛之外，幾乎沒有其他內容；他們認為摩西如此詳細地提及這些事情是淫穢的。但是，他們心中不潔，無法不玷污最崇高的貞潔。
- 如果你真的想看到全世界最光輝的貞潔榜樣，請閱讀摩西的記載，他講述族長們直到年邁才結婚。其中，挪亞像一顆一等星般閃耀，因為他直到五百歲才結婚。你在教皇制度中哪裡能找到如此傑出的貞潔榜樣呢？儘管天主教徒中有些人身體上沒有實際犯罪，但他們的心靈是多麼污穢啊！所有這一切都是對他們輕視婚姻的審判，而婚姻是上帝親自設計來補救本性敗壞的。
- 挪亞禁慾的另一個原因已經提過。他並非譴責婚姻，也未將其視為一種褻瀆或不潔的生活方式；但他看到年長族長的後代已經墮落到該隱後代的邪惡程度。他覺得自己無法忍受這樣的孩子；他寧願在敬畏上帝中等待世界的終結。後來他確實結婚並生兒育女，這無疑是出於上帝的特別勸告和命令。
- 這裡自然產生一個問題，關於挪亞兒子們出生的順序。我們有必要探究此事，以便我們對世界年歲的計算能有可靠的依據。普遍的看法是閃是挪亞的長子，因為他的名字首先被提及。然而，聖經的見證迫使我們得出結論，雅弗是長子，閃是次子，含是最小的。其真實性證明如下：閃在洪水後兩年，一百歲時生了兒子亞法撒（創世記 11:10）。因此，洪水來臨時閃是九十八歲，而挪亞生閃時是四百九十八歲。但雅弗顯然比閃早出生，因為他是哥哥（創世記 10:21）。因此，顯然只有最小的弟弟含是在挪亞五百歲時出生的。
- 閃被提及在雅弗之前的原因，並非因為他首先受割禮，如同那些總是追求肉體榮耀的猶太人所錯誤聲稱的，而是因為基督，那應許的後裔，將藉著他而來。基於同樣的原因，亞伯拉罕，最小的，被置於他的兄弟哈蘭和拿鶴之前。
- 但你或許會說，這如何與經文「挪亞五百歲生了閃、含、雅弗」這句話相符呢？如果你將過去式理解為過去完成式，並將經文讀作：「挪亞五百歲時，他已經生了閃、含和雅弗」，那麼就恢復了和諧。摩西並沒有記錄每個兒子出生的具體年份，而只是提及挪亞兒子數量達到三個的年份。這樣，聖經的記載就協調一致了。
- 作為第五章的結尾，摩西呈現了最精采、最值得注意的貞潔榜樣。挪亞在他的一生中都聖潔而禁慾，剛滿五百歲時才開始婚姻生活。在此之前，他一直拒絕婚姻，因為年輕人的放蕩使他感到厭惡，他們正墮落到該隱後代的敗壞之中。儘管如此，在上帝的呼召下，他順服地進入婚姻，儘管他完全有可能保持貞潔，過獨身生活。
- 摩西在五個簡短的章節中，如此描述了第一個原始世界。但很容易看出，起初確實是詩人所提及的真正黃金時代，他們的資訊無疑來自傳統和父老們的言論。
- 但隨著人類罪惡的增加，上帝沒有憐惜舊世界，而是用洪水徹底毀滅了它，正如他在律法時代也沒有憐惜它一樣。由於它的偶像崇拜和敬拜的不虔誠，他不僅推翻了一個又一個王國，甚至他自己的子民猶太人，在遭受各種苦難和被擄的嚴厲懲罰之後，最終也被羅馬軍隊徹底毀滅。
- 我們這個時代，是世界的第三個時代，雖然是恩典的時代，卻充滿了褻瀆和可憎之事，以至於無法用言語表達，也無法在腦海中形成圖像。因此，這個時代將不會受到暫時的懲罰，而是受到永恆的死亡和永恆的火，或者，如果我可以這樣表達，受到一場火的洪流。彩虹本身，連同它的顏色，也包含著對這些事情的預言性暗示。第一種顏色是海綠色，代表著第一個世界因暴力和情慾而被洪水毀滅；彩虹中間的顏色是黃色，預示著上帝為第二個時代的偶像崇拜和邪惡所施加的各種災難；彩虹的第三種也是最後一種顏色是火紅色，因為火最終將吞噬這個世界，連同它所有的不義和罪惡。
- 因此，讓我們不斷祈禱，願上帝以祂的敬畏來管理我們的心，並以祂的憐憫充滿我們，使我們能夠歡樂地等待我們的救贖和這個不敬虔世界所應得的懲罰。阿們。阿們。