加拉太書 第02章 第011-014節

加拉太書 第2章 11–14節

第11節：後來彼得來到安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。

保羅繼續駁斥假使徒，說他在安提阿當著全會眾的面抵擋彼得。正如他之前所說，保羅處理的不是小事，而是基督教信仰的首要教義。當這個教義受到威脅時，我們必須毫不猶豫地抵擋彼得，或從天上來的使者。當保羅看到這個教義處於危險之中時，他沒有顧及彼得的尊嚴和地位。經上寫著：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」（馬太福音 10:37-38）。

在我們這個時代，為了捍衛真理，我們被稱為驕傲和固執的偽君子。我們不以這些稱號為恥。我們被召喚去捍衛的事業，不是彼得的事業，也不是我們父母的事業，也不是政府的事業，也不是世界的事業，而是上帝的事業。為了捍衛這個事業，我們必須堅定不移。

當他說「當面」時，保羅指責假使徒在他背後誹謗他。在他面前，他們不敢開口。他告訴他們：「我沒有在彼得背後說他的壞話，而是坦率公開地抵擋他。」

其他人可能會在此爭論使徒是否會犯罪。我主張我們不應將彼得視為無過失。先知也曾犯錯。拿單告訴大衛他應該去建造主的殿。但他的預言後來被主糾正了。使徒們在將基督的國度視為世俗國家時犯了錯。彼得聽過基督的命令：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」但如果不是天上的異象和基督的特別命令，彼得絕不會去哥尼流的家。彼得在割禮這件事上也犯了錯。如果保羅沒有公開責備他，所有信主的外邦人都會被迫接受割禮和猶太律法。我們不應將完美歸於任何人。

路加報導說：「保羅和巴拿巴之間的爭執如此激烈，以至於他們彼此分開了。」他們意見不合的原因絕非小事，因為它使這兩位多年來在神聖夥伴關係中結合在一起的人分開了。記錄這些事件是為了安慰我們。畢竟，知道即使聖徒也可能犯罪，並且確實犯罪，是一種安慰。

參孫、大衛和許多其他傑出人物都曾陷入嚴重的罪惡。約伯和耶利米咒詛他們出生的日子。以利亞和約拿厭倦生命，祈求死亡。聖經記載聖徒的這些過犯，是為了安慰那些瀕臨絕望的人。沒有人會沉淪到無法再次站起來的地步。另一方面，也沒有人的地位如此穩固，以至於不會跌倒。如果彼得跌倒了，我也可能跌倒。如果他再次站起來，我也可能再次站起來。我們擁有他們所擁有的同樣恩賜，同樣的基督，同樣的洗禮和同樣的福音，同樣的罪得赦免。他們和我們一樣需要這些救贖的聖禮。

第12節：因為雅各那裡來的人未到以先，他與外邦人一同吃飯。

那些歸信基督的外邦人，吃律法所禁止的肉類。彼得拜訪其中一些外邦人時，與他們一同吃肉喝酒，儘管他知道這些事在律法中是被禁止的。保羅聲稱他也這樣做，他向猶太人就作猶太人，向沒有律法的人就作沒有律法的人。他與外邦人一同吃喝，不顧猶太律法。然而，當他與猶太人在一起時，他卻禁戒律法所禁止的一切，因為他努力服事所有的人，為要「無論如何總要救些人」。保羅責備彼得不是因為他違犯律法，而是因為他掩飾自己對律法的態度。

第12節：及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。

保羅沒有指責彼得惡意或無知，而是指責他缺乏原則，因為他禁戒肉類，是懼怕那些從雅各那裡來的猶太人。彼得軟弱的態度危及了基督徒自由的原則。保羅責備的是推論，而不是事實。吃喝或不吃喝，這都無關緊要。但若作出「如果你吃，你就犯罪；如果你禁戒，你就是義人」的推論——這就是錯誤的。

拒絕肉類有兩個原因。首先，可以為了基督徒的愛而拒絕肉類。為了愛心而拒絕肉類，沒有任何危險。忍受弟兄的軟弱是件好事。保羅自己也教導並實踐了這種體貼。其次，拒絕肉類可能是出於錯誤的希望，以為這樣就能獲得義。當禁戒肉類的目的是為了這個時，我們說，讓愛心走開吧。為了後一個原因而禁戒肉類，無異於否認基督。如果我們必須失去其中之一，寧可失去朋友和弟兄，也不要失去上帝，我們的父。

耶柔米不明白這段經文，也不明白整封書信，他以「這是出於無知」為由為彼得的行為辯護。但彼得的過犯在於給人一種他認可律法的印象。他的榜樣鼓勵了外邦人和猶太人放棄福音的真理。如果保羅沒有責備他，基督徒就會倒退回猶太教，並回到律法的重擔之下。

令人驚訝的是，彼得這位傑出的使徒，竟然會犯下如此搖擺不定的錯誤。在耶路撒冷的一次會議上，他幾乎獨自一人捍衛了「救贖是唯獨信心，與律法無關」的真理。彼得當時勇敢地捍衛了福音的自由。但現在，他禁戒律法所禁止的肉類，卻違背了他更好的判斷。你不知道習俗和儀式中存在多大的危險。它們太容易導致行為上的錯誤。

第13節：其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。

上帝如何藉著一個人保守教會，真是奇妙。唯獨保羅為真理站立，因為他的同伴巴拿巴離棄了他，彼得也反對他。有時，一個人在會議中能做的，比整個集會還要多。

我提到這一點，是為了敦促所有人學習如何正確區分律法與福音，以避免裝假。當涉及到唯獨信心稱義的教義時，如果我們想保留福音的真理，就絕不能讓步。

當良心不安時，不要向理性或律法尋求建議，而要將你的良心安息在上帝的恩典和祂的話語中，並繼續前行，彷彿你從未聽過律法。律法有其位置和適當的時機。當摩西在山上與上帝面對面交談時，他沒有律法，沒有制定律法，也沒有執行律法。但當他從山上下來時，他就是一位立法者。良心必須置於律法之上，身體則置於律法之下。

保羅責備彼得並非小事，而是基督徒教義的核心教義，彼得的偽善危及了它。因為巴拿巴和其他猶太人效法彼得的榜樣。令人驚訝的是，彼得、巴拿巴和其他如此良善的人，竟然會陷入意想不到的錯誤，尤其是在他們如此熟悉的議題上。信賴自己的力量、自己的良善、自己的智慧，是件危險的事。讓我們謙卑地查考聖經，祈求我們永遠不要失去福音的光。「主啊，加增我們的信心。」

第14節：但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合。

除了保羅，沒有人睜開眼睛。因此，他有責任責備彼得和他的追隨者偏離了福音的真理。保羅責備彼得並非易事。值得稱讚的是，彼得接受了糾正。毫無疑問，他坦然承認了自己的過錯。

能夠正確區分律法與福音的人，有理由感謝上帝。他是一位真正的神學家。我必須承認，在受試探的時候，我並不總是知道該怎麼做。區分律法與福音，意味著將福音置於天上，將律法留在地上；將福音的義稱為天上的義，將律法的義稱為地上的義；將福音的義與律法的義之間，劃分出如同晝夜般的差異。如果涉及信心或良心，就完全忽略律法。如果涉及行為，那麼就高舉行為的燈籠和律法的義。如果你的良心被罪惡感壓迫，就對你的良心說：「你現在正匍匐在泥土中。你現在是一頭勞苦的驢子。去吧，背負你的重擔。但你為什麼不升到天上呢？在那裡，律法無法追隨你！」將那頭背負律法的驢子留在山谷中。但你的良心，讓它與以撒一同登上山頂。

在世俗生活中，嚴格要求遵守法律。在世俗生活中，福音、良心、恩典、罪得赦免、基督自己，都不算數，只有摩西和法典才算數。如果我們牢記這個區別，福音和律法就不會互相侵犯。當律法和罪惡進入天堂，也就是你的良心時，就把它們踢出去。另一方面，當恩典遊蕩到地上，也就是身體時，告訴恩典：「你無權在這種身體生命的渣滓和糞便周圍。你屬於天堂。」

彼得妥協的態度混淆了律法與福音的分離。保羅必須採取行動。他責備彼得，不是為了讓他難堪，而是為了維護福音（在天上稱義）與律法（在地上稱義）之間的區別。

正確區分律法與福音非常重要。沒有它，基督教教義是不可能的。願所有愛上帝、敬畏上帝的人，不僅在理論上，也在實踐中，勤奮學習這個區別。

當你的良心陷入困境時，對自己說：「有生有死；有學習律法的時間，也有忘記律法的時間；有聽福音的時間，也有忽略福音的時間。現在讓律法離開，讓福音進入，因為現在是聽福音，而不是聽律法的正確時機。」然而，當良心的衝突結束，必須履行外在職責時，就對福音充耳不聞，對律法敞開雙耳。

第14節：我在眾人面前對彼得說：你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人行事呢？

像猶太人一樣生活並非壞事。吃不吃豬肉，有什麼區別呢？但假裝是猶太人，為了良心的緣故禁戒某些肉類，就是否認基督。當保羅看到彼得的態度傾向於此時，他抵擋彼得並對他說：「你知道遵守律法對於稱義並非必要。你知道我們是唯獨信心稱義。你知道我們可以吃各種肉類。然而，你卻以你的榜樣強迫外邦人離棄基督，回到律法。你讓他們有理由認為唯獨信心不足以得救。」

彼得沒有這樣說，但他的榜樣卻清楚地表明，如果人要得救，除了唯獨信心之外，還必須遵守律法。從彼得的榜樣中，外邦人不得不得出結論，律法對於救贖是必要的。如果這個錯誤被允許不加挑戰地通過，基督就會完全失去。

這場爭論涉及純粹教義的保存。在這樣的爭論中，保羅不介意任何人因此而感到冒犯。