ch06 第三誡 敬拜禱告聽道

第三誡：敬拜、禱告、聽道

第三條誡命：「你當守安息日為聖。」在第一條誡命中，規定了我們在思想上對上帝的心態；在第二條誡命中，規定了我們在言語上對上帝的心態；在這第三條誡命中，規定了我們在行為上對上帝的心態；這是摩西的第一塊也是正確的法版，上面寫著這三條誡命，它們從右邊管理著人，即在與上帝有關的事情上，以及上帝與人、人與上帝之間，沒有任何受造物的媒介。

這條誡命的首要工作是明顯而外在的，我們通常稱之為敬拜，例如在聖日去彌撒、禱告和聽講道。這樣理解的話，這條誡命中的工作很少；而且，如果這些工作不是憑著對上帝恩惠的確信和信心而行的，它們就一無是處，正如前面所說的。因此，如果聖日能少一些，那也是一件好事，因為在我們這個時代，在聖日所做的工作，大部分比工作日所做的更糟，充斥著閒散、暴食、醉酒、賭博和其他邪惡行為；而且，彌撒和講道聽起來毫無益處，禱告也缺乏信心。幾乎發生這樣的情況：人們認為只要我們用眼睛看彌撒，用耳朵聽講道，用嘴巴說禱告就足夠了。這一切都如此形式化和膚淺！我們沒有想到我們可能會從彌撒中得到一些東西進入我們的心中，從講道中學習和記住一些東西，在禱告中尋求、渴望和期待一些東西。雖然在這件事上，主教和神父，或那些被委託講道工作的人，負有最大的責任，因為他們不傳福音，也不教導人們應該如何看彌撒、聽講道和禱告。因此，我們將簡要解釋這三項工作。

II. 在彌撒中，我們的心也必須參與；當我們在心中操練信心時，我們就參與了。在這裡，我們必須重複基督的話，當祂設立彌撒時說：「你們拿著吃，這是我的身體，為你們捨的」；同樣地，在杯上說：「你們都喝這個；這是我立新約的血，為你們和許多人流出來，使罪得赦。你們每逢吃這餅，喝這杯，是為要記念我。」在這些話中，基督為自己設立了一個紀念或週年紀念，要在所有基督教界每天遵守，並為此加上了一個榮耀、豐富、偉大的遺囑，其中沒有遺贈和分配利息、金錢或世俗財產，而是赦免所有的罪，恩典和憐憫直到永生，使所有來到這個紀念的人都擁有同樣的遺囑；然後祂死了，因此這個遺囑變得永久且不可撤銷。為了證明和證據，祂將自己的身體和血留在餅和酒之下，作為書信和印章的替代。

在這裡，人需要好好操練這條誡命的首要工作，就是不要懷疑基督所說的是真的，並確信這遺囑是可靠的，以免使基督成為說謊者。因為如果你在彌撒中，卻不思想也不相信基督藉著祂的遺囑在這裡遺贈並賜予你所有罪的赦免，那又是什麼呢？這就像你說：「我不知道或不相信我的罪在這裡被遺贈並赦免是真的。」哦，現今世上有多少彌撒啊！但有多少人帶著這樣的信心和益處來聽呢？上帝因此被極其激怒。因此，除了那些靈魂困苦、渴望上帝憐憫、渴望擺脫罪惡的人之外，沒有人能夠從彌撒中獲得任何益處；或者，如果他有惡意，他必須在彌撒中改變，並渴望這遺囑。因此，在古代，公開的罪人是不允許參加彌撒的。

當這種信心正確地存在時，心靈必須因著遺囑而喜樂，並在上帝的愛中變得溫暖和融化。然後，純潔的心靈將隨之而來讚美和感恩，因此彌撒在希臘語中被稱為「感恩祭」（Eucharistia），意思是「感恩」，因為我們為這安慰、豐富、蒙福的遺囑讚美和感謝上帝，就像一個好朋友贈送了一千多古爾登給他，他也會感恩、讚美和喜樂一樣。儘管基督常常像那些藉著遺囑使幾個人富裕，而這些人卻從不思念他們，也不讚美或感謝他們的人一樣。所以我們現在的彌撒只是舉行，卻不知道為什麼或為了什麼，因此我們既不感恩也不愛也不讚美，仍然枯燥而堅硬，只滿足於我們的小小禱告。關於這點，以後再談。

III. 講道不應是別的，而應是這遺囑的宣告。但如果沒有人傳講，誰能聽見呢？現在，那些應該傳講的人，自己卻不知道。這就是為什麼講道會偏離到其他無益的故事，因此基督被遺忘，而我們就像列王記下 7 章中的那個人一樣：我們看到我們的財富卻無法享受。傳道書也說：「這也是一宗大禍，就是人蒙上帝賜他財富，卻不賜他享用的能力。」所以我們觀看無數的彌撒，卻不知道彌撒是否是遺囑，或者它到底是什麼，就好像它是任何其他普通的善行一樣。哦，上帝啊，我們是多麼盲目啊！但如果這被正確地傳講，那麼就必須勤奮地聆聽、領會、記住、經常思想，並因此堅固信心，以抵禦所有罪的誘惑，無論是過去的、現在的還是將來的。

看哪！這是基督所設立的唯一儀式或實踐，祂的基督徒應當聚集、操練並同心合意地遵守它；祂並沒有將它視為像其他儀式一樣的單純工作，而是將一個豐富、極大的寶藏置於其中，要賜予所有相信它的人。

這講道應當使罪人為他們的罪憂傷，並在他們心中燃起對這寶藏的渴望。因此，不聽福音，輕視如此寶藏和如此豐盛的筵席，是極大的罪；但更大的罪是不傳福音，讓許多樂意聽聞的人滅亡，因為基督如此嚴格地命令要傳福音和這遺囑，祂甚至不希望舉行彌撒，除非福音被傳講，正如祂所說：「你們每逢這樣做，要記念我」；也就是說，正如聖保羅所說：「你們要傳揚祂的死。」因此，在我們這個時代，身為主教、牧師和傳道人是可怕而可怖的；因為沒有人再知道這遺囑，更不用說傳講它了，儘管這是他們最高也是唯一的職責和義務。他們將如何為如此多因缺乏講道而滅亡的靈魂交帳呢？

IV. 我們禱告不應像習俗那樣，數算許多頁數或珠子，而是將心思專注於某個迫切的需要，以全心全意渴望它，並在這件事上對上帝操練信心和信靠，以至於我們不懷疑我們將會蒙垂聽。聖伯納德如此教導他的弟兄們說：「親愛的弟兄們，你們絕不可輕視你們的禱告，彷彿它是徒勞的，因為我實實在在地告訴你們，在你們說出話語之前，禱告已經記錄在天上；你們應當自信地從上帝那裡期待兩件事之一：要麼你們的禱告會蒙應允，要麼，如果它不蒙應允，那麼應允它對你們來說並不好。」

因此，禱告是信心的特殊操練，信心使禱告如此蒙悅納，以至於它要麼肯定會蒙應允，要麼會得到比我們所求更好的東西來代替。聖雅各也說：「那向神求的，不要在信心上動搖；因為那動搖的人，不要想從主那裡得到什麼。」這是一個明確的陳述，直接說：不信靠的人，什麼也得不到，無論是他所求的，還是任何更好的東西。

為了喚起這樣的信心，基督自己說，馬可福音 11 章：「所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。」路加福音 11 章：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人嗎？」

V. 誰是如此堅硬如石，以至於這樣有力的話語不應感動他以完全的信心、喜樂和歡欣地禱告呢！但是，如果我們要按照這些話語正確地禱告，有多少禱告必須改革啊！現在，確實，所有的教堂和修道院都充滿了禱告和歌唱，但為什麼結果卻如此微小的改善和益處，而且事情每天都在惡化呢？原因無他，正如聖雅各所指出的，他說：「你們求也得不著，是因為你們妄求。」因為如果禱告中沒有這種信心和信靠，禱告就是死的，只不過是一種沉重的勞動和工作。如果為此得到什麼，那也只是暫時的益處，對靈魂沒有任何祝福和幫助；不，這對靈魂造成了巨大的傷害和蒙蔽，以至於他們走自己的路，口中喋喋不休，卻不顧是否得到、是否渴望、是否信靠；在這種不信中，這種與信心操練和禱告本質最為對立的心態中，他們仍然剛硬。

由此可知，一個正確禱告的人從不懷疑他的禱告肯定蒙悅納和垂聽，儘管他所祈求的具體事物可能沒有賜給他。因為我們應當在禱告中將我們的需要呈獻給上帝，但不要為祂規定尺度、方式、時間或地點；如果祂願意以比我們想像的更好或另一種方式賜給我們，我們就應當交託給祂；因為我們常常不知道我們所求的是什麼，正如聖保羅在羅馬書 8 章所說；而上帝所做和所賜的，都超乎我們所能理解的，正如他在以弗所書 3 章所說，因此，禱告蒙悅納和垂聽是毫無疑問的，我們卻將時間、地點、尺度和限制交給上帝；祂肯定會做正確的事。那些用心靈和誠實敬拜上帝的人，才是真正的敬拜者。因為那些不相信自己會蒙垂聽的人，在左邊違背了這條誡命，並因他們的不信而大大偏離正道。但那些為祂設定限制的人，則在另一邊犯罪，並因試探上帝而過於靠近。所以祂禁止我們偏離祂的誡命，無論是向左還是向右，也就是說，既不要不信，也不要試探，而是以單純的信心走在正道上，信靠祂，卻不為祂設定界限。

VI. 因此我們看到，這條誡命，就像第二條誡命一樣，不應是別的，而應是第一條誡命的實踐和遵守，即對上帝的信心、信靠、信任、盼望和愛，這樣在所有誡命中，第一條誡命就是隊長，信心就是所有其他工作的首要工作和生命，沒有它，正如前面所說，它們就不能是好的。

但如果你說：「如果我無法相信我的禱告蒙垂聽和悅納怎麼辦？」我回答說：正是因為這個原因，信心、禱告和所有其他善行才被命令，好讓你了解你能做什麼和不能做什麼。當你發現你無法如此相信和實踐時，你就應當謙卑地向上帝承認，並以微弱的信心火花開始，每天藉著在你的所有生活和行為中操練它，越來越多地堅固它。因為關於信心的軟弱（即第一條也是最高誡命的軟弱），地上沒有一個人不分擔其中一份。因為即使是福音中的聖使徒，特別是聖彼得，信心也軟弱，以至於他們也向基督禱告說：「主啊，加增我們的信心」；祂也經常責備他們信心太小。

因此，即使你發現自己在禱告或其他工作中，信心不如你應當和希望的那麼堅定，你也不應絕望，也不應放棄。不，你應當全心感謝上帝，因為祂如此向你顯明你的軟弱，藉此祂每天教導和勸誡你，你多麼需要操練自己，每天在信心上堅固自己。因為你看到多少人習慣性地禱告、歌唱、閱讀、工作，看起來像是偉大的聖徒，卻從未達到了解自己在主要工作——信心——方面所處的位置；因此，他們在盲目中誤導了自己和他人；他們認為自己過得很好，卻在不知不覺中將他們的行為建立在沒有任何信心的沙土上，而不是建立在上帝的憐憫和藉著堅定、純潔的信心所賜的應許上。

因此，無論我們活多久，我們都將永遠忙於與我們所有的工作和苦難一同，作為第一條誡命和信心的學生，永不停止學習。除了那些以自己的行為嘗試過的人，沒有人知道單單信靠上帝是多麼偉大的事。

VII. 再者：如果沒有其他工作被命令，單單禱告不足以在信心上操練人的一生嗎？為了這項工作，屬靈階層被特別設立，正如古時有些教父日夜禱告一樣。不，沒有一個基督徒沒有時間不住地禱告。但我指的是屬靈的禱告，也就是說：沒有人被他的勞動如此沉重地壓迫，以至於如果他願意，他可以在工作時在心中與上帝交談，將他自己和其他人的需要呈獻給祂，祈求幫助，提出請求，並在所有這些中操練和堅固他的信心。

這就是主在路加福音 18 章所說的：「人應當常常禱告，不可灰心」，儘管在馬太福音 6 章中，祂禁止多言和冗長的禱告，為此祂責備偽君子；這不是因為口頭冗長的禱告是邪惡的，而是因為它不是那種可以隨時進行的真正禱告，而且沒有內在的信心禱告就一無是處。因為我們也必須在適當的時候操練外在的禱告，特別是在彌撒中，正如這條誡命所要求的，以及在任何有助於內在禱告和信心的地方，無論是在家中還是在田野，在這項工作還是那項工作中；關於這點，我們現在沒有時間多說。因為這屬於主禱文，其中所有的祈求和口頭禱告都以簡短的詞語概括。

VIII. 現在，那些渴望認識並行善的人在哪裡呢？讓他們單獨承擔禱告，並在信心上正確地操練自己，他們就會發現聖教父們所說的是真的，沒有任何工作能比得上禱告。口中喃喃自語很容易，或者至少被認為容易，但以真誠的心，以深切的虔誠，即以渴望和信心來跟隨話語，以至於人真誠地渴望話語所說的，並且不懷疑它會蒙垂聽：這在上帝眼中是一件偉大的事。

在這裡，惡魔會竭盡全力阻礙人們。哦，他會在這裡多少次阻止禱告的渴望，不讓我們找到時間和地點，不，甚至常常引起懷疑，一個人是否配得上向像上帝這樣威嚴的存在祈求任何東西，並使我們困惑，以至於一個人自己都不知道他是否真的在禱告；他的禱告是否可能蒙悅納，以及其他諸如此類的奇怪想法。因為惡魔深知一個人的真正信心的禱告是多麼有力量，它對他造成多大的傷害，以及它對所有人的益處。因此，他不會輕易讓它發生。

當人受到誘惑時，他必須確實明智，不要懷疑他自己和他的禱告在如此無限的威嚴面前確實是不配的；他絕不能信賴自己的配得，也不要因自己的不配而灰心；但他必須留意上帝的命令，將此呈獻給祂，並在魔鬼面前持守，說：「我因自己的配得什麼也不做，因自己的不配什麼也不停止。我禱告和工作，只因為上帝憑著祂純粹的憐憫，應許要垂聽並恩待所有不配的人，祂不僅應許了，而且還最嚴厲地，以祂永遠的不悅和憤怒為代價，命令我們禱告、信靠和領受。如果那至高威嚴如此莊嚴而崇高地要求祂不配的蟲子禱告、信靠並從祂那裡領受，這對祂來說並不算過分，那麼我以一切喜樂來承擔這樣的命令，無論我配得或不配得，又怎會過分呢？」因此，我們必須用上帝的命令來驅逐魔鬼的建議。這樣，魔鬼就會停止，絕無他法。

九、那麼，我們在禱告和哀求中必須將哪些事呈獻給全能的上帝，以藉此操練信心呢？答案是：首先，是每個人自己纏身的需要和困境，大衛在詩篇三十二篇中說：「祢是我在一切環繞我的困境中的避難所；祢是我的安慰，保護我脫離一切環繞我的邪惡。」同樣，詩篇一四二篇說：「我用我的聲音向耶和華呼求；我用我的聲音向耶和華懇求。我在祂面前傾訴我的苦情；我在祂面前陳明我的困境。」在彌撒中，基督徒應當記住他所感受到的不足或過失，並帶著哭泣和呻吟，盡其所能地悲傷地將這一切自由地傾訴在上帝面前，如同向他忠信的父親傾訴，這位父親隨時準備幫助他。如果你不知道或不認識你的需要，或者沒有困境，那麼你應當知道你正處於最糟糕的境地。因為最大的困境就是你發現自己如此剛硬、鐵石心腸、麻木不仁，以至於任何困境都無法觸動你。

沒有比十誡更好的鏡子來審視你的需要了，在其中你會發現你所缺乏的和應當尋求的。因此，如果你發現自己信心軟弱，希望渺茫，對上帝的愛微薄；並且你不讚美和尊榮上帝，卻愛自己的榮譽和名聲，非常看重人的恩惠，不樂意聽彌撒和講道，在禱告中懶惰，在這些事上每個人都有過失，那麼你應當更看重這些過失，而不是所有對財物、榮譽和生命的身體傷害，並相信它們比死亡和所有致命疾病更糟糕。你應當認真地將這些呈獻給上帝，哀求並祈求幫助，並以完全的信心期待幫助，相信你已被垂聽並將獲得幫助和憐憫。

然後進入十誡的第二塊法版，看看你對