ch20 第四部分 洗禮

第四部分。

論洗禮。

我們現在已經完成了基督教教義的三個主要部分。除此之外，我們還要談論基督所設立的兩個聖禮，每個基督徒也應該對此至少有一般的簡要教導，因為沒有它們就不能成為基督徒；儘管，唉！迄今為止，關於它們的教導一直沒有給予。但首先，我們來談談洗禮，藉著洗禮我們首先被接納進入基督教會。然而，為了讓它容易理解，我們將有條不紊地處理它，並且只保留我們需要知道的內容。至於如何維護和捍衛它以對抗異端和宗派，我們將交給學者們。

首先，我們必須最重要的是清楚地知道洗禮所依據的聖言，以及所有關於這個主題的內容都指向的聖言，即主基督在馬太福音最後一章第19節所說的：

所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。

同樣在聖馬可福音最後一章第16節：

信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。

在這些話語中，你必須首先注意到，這裡有上帝的命令和設立，以免我們懷疑洗禮是神聖的，不是人所設計或發明的。因為我能真實地說，沒有人憑空編造十誡、信經和主禱文，而是它們由上帝親自啟示和賜予的，同樣我也能誇口說，洗禮不是人的小事，而是上帝親自設立的，而且，它被最莊嚴和嚴格地命令，我們必須受洗，否則我們不能得救，以免任何人將其視為一件小事，就像穿上一件新的紅外套一樣。因為我們必須將洗禮視為卓越、榮耀和崇高，這對我們來說至關重要，我們主要為此爭辯和奮鬥，因為現在世界上充滿了宗派，他們叫囂說洗禮是外在的事物，而外在的事物沒有益處。但無論它多麼外在，這裡有上帝的聖言和命令，它們設立、建立和確認洗禮。但上帝所設立和命令的，不可能是虛空的，而必須是最寶貴的事物，儘管外表上它可能比一根稻草的價值還低。如果迄今為止人們可以認為教皇憑藉他的信件和諭令分發贖罪券，並確認祭壇和教堂是一件大事，僅僅因為信件和印章，我們就應該更高度和更珍貴地看待洗禮，因為上帝已經命令了它，而且，它是在祂的名下執行的。因為這些話語是：你們去施洗；然而，不是奉你們的名，而是奉上帝的名。

因為奉上帝的名受洗，不是由人施洗，而是由上帝親自施洗。因此，儘管它是由人的手執行，但它確實是上帝自己的工作。從這個事實，每個人都可以輕易地推斷出，它比任何由人或聖徒所做的工作都更高尚。因為我們能做什麼比上帝的工作更偉大的工作呢？

但魔鬼在這裡忙著用虛假的表象迷惑我們，並將我們從上帝的工作引向我們自己的工作。因為當一個加爾都西會修士做許多偉大而艱難的工作時，外表上更為光彩，我們都更看重我們自己所做和所賺取的。但聖經如此教導：即使我們將所有修士的工作，無論它們多麼光彩奪目，都匯集在一起，它們也不會像上帝撿起一根稻草那樣高貴和美好。為什麼？因為那個人更高貴和更好。因此，在這裡，我們不能根據工作來評估人，而是根據人來評估工作，工作必須從人那裡獲得其高貴。但瘋狂的理性不會考慮這一點，因為洗禮不像我們所做的工作那樣閃耀，所以它被視為一無是處。

現在從中學習對這個主題的正確理解，以及如何回答「洗禮是什麼」這個問題，即，它不是普通的清水，而是包含在上帝聖言和命令中的水，並因此被聖化，所以它無非是神聖的水；不是水本身比其他水更高貴，而是上帝的聖言和命令被加添在其中。

因此，現在我們這些新靈魂嘲笑洗禮，從中省略上帝的聖言和設立，並將其視為從井裡取出的水，然後胡言亂語說：「一捧水怎能幫助靈魂？」唉，我的朋友，誰不知道如果我們只是要將事物撕裂，水就是水呢？但你怎敢如此干預上帝的秩序，並撕裂上帝與之連結和包含的最寶貴的寶藏，而祂不願將其分離呢？因為水中的核心是上帝的聖言或命令，以及上帝的名，這是一個比天地更偉大、更高貴的寶藏。

因此，請理解其中的區別，洗禮與所有其他水是截然不同的；不是因為其自然品質，而是因為有更尊貴的東西加添在其中；因為上帝親自將祂的榮耀、祂的能力和權柄押在其中。因此，它不僅是自然的水，而且是神聖的、屬天的、聖潔的、蒙福的水，以及我們可以用任何其他詞語來讚美它的水——所有這些都因為聖言，這是一個屬天的、聖潔的聖言，沒有人能充分讚美它，因為它擁有並能做上帝所是和所能做的一切【因為它包含上帝的一切美德和能力】。因此，它也由此獲得了作為聖禮的本質，正如聖奧古斯丁也教導的：「Accedat verbum ad elementum et fit sacramentum。」也就是說，當聖言與元素或自然物質結合時，它就成為一個聖禮，即一個神聖的、屬神的事物和記號。

因此，我們總是教導，上帝所命定和設立的聖禮和所有外在事物，不應像我們看待堅果殼一樣，根據粗糙的外在表象來審視，而應視為其中包含著上帝的聖言。因為我們也這樣談論父母的地位和民事政府。如果我們打算從他們有鼻子、眼睛、皮膚、頭髮、血肉和骨骼的角度來看待他們，他們看起來就像土耳其人和異教徒，有人可能會站起來說：「我為什麼要比其他人更尊重他們？」但因為命令被加添了：「當孝敬父母」，我看到一個不同的人，被上帝的威嚴和榮耀所裝飾和披戴。命令（我說）是他脖子上的金鍊，是的，是他頭上的冠冕，向我展示了如何以及為何必須尊重這血肉之軀。

因此，你必須更加尊重洗禮，並因著聖言而將其視為榮耀，因為祂自己已用言語和行動榮耀了它；此外，還用從天上來的神蹟證實了它。因為你認為當基督受洗時，天開了，聖靈以可見的形式降下，一切都是神聖的榮耀和威嚴，這是一個玩笑嗎？

因此，我再次勸告，水和聖言這兩者絕不能彼此分離。因為如果聖言與水分離，水就和僕人煮飯用的水一樣，確實可以稱為澡堂老闆的洗禮。但當它被加添，正如上帝所命定的，它就是一個聖禮，並被稱為基督的洗禮。這就是關於聖禮本質和尊嚴的第一部分。

其次，既然我們現在知道洗禮是什麼，以及如何看待它，我們也必須學習它為何以及為甚麼目的而設立；也就是說，它有什麼益處、給予和作用。而這我們也無法比從上面引用的基督的話語中更好地辨別：「信而受洗的必然得救。」因此，最簡單地說，洗禮的能力、作用、益處、果效和目的就是：拯救。因為沒有人受洗是為了成為王子，而是，正如聖言所宣告的，為了得救。而得救，我們知道，無非是從罪、死亡和魔鬼中被拯救出來，進入基督的國度，並與祂永遠同住。

在這裡你再次看到我們應該多麼高度和珍貴地看待洗禮，因為在其中我們獲得了如此不可言喻的寶藏，這也充分表明它不可能是普通的清水。因為單純的水不能做這樣的事情，而是聖言做了它，並且（如上所述）上帝的名包含在其中。但哪裡有上帝的名，哪裡就必有生命和救恩，因此它確實可以被稱為神聖的、蒙福的、有果效的、恩典的水；因為藉著聖言，洗禮被賦予了這樣的能力，使它成為重生的洗，正如聖保羅在提多書 3:5 中也稱它為。

但正如我們那些自作聰明的新靈魂所聲稱的，唯獨信心稱義，而行為和外在事物毫無益處，我們回答說：確實，我們裡面沒有任何東西是有益的，除了信心，正如我們將進一步聽到的。但這些盲目的引導者不願看到這一點，即信心必須有它所相信的東西，也就是說，它所抓住的，以及它所站立和依靠的。因此，信心緊緊抓住水，並相信它是洗禮，其中有純粹的救恩和生命；不是透過水（正如我們已經充分說明過的），而是透過它被包含在上帝的聖言和設立中，以及上帝的名內在於其中。現在，如果我相信這一點，那不就是相信上帝，相信祂是將祂的聖言賜予並栽種在這項禮儀中，並向我們提出這外在的事物，使我們可以在其中領受這樣的寶藏嗎？

現在，他們竟然瘋狂到將信心與信心所依附和連結的事物分開，儘管那事物是外在的。是的，它應該而且必須是外在的，這樣才能被感官所領會，被理解，並因此被帶入心中，正如整個福音都是外在的、口頭的宣講。簡而言之，上帝在我們裡面所做和所行的，祂打算透過這些外在的禮儀來成就。因此，無論祂在哪裡說話，是的，無論祂朝哪個方向或透過何種方式說話，信心都必須看向那裡，並緊緊抓住那裡。現在我們有這些話：「信而受洗的必然得救。」這些話除了指向洗禮，也就是包含在上帝禮儀中的水之外，還指向什麼呢？因此，凡拒絕洗禮的人，就是拒絕上帝的聖言、信心和基督，祂引導我們到那裡並將我們與洗禮連結。

第三，既然我們已經了解了洗禮的巨大益處和能力，讓我們進一步看看誰是領受洗禮所賜予和益處的人。這再次在這些話語中表達得最美妙和清晰：「信而受洗的必然得救。」也就是說，唯獨信心使人配得有益地領受這救贖的、神聖的水。因為，既然這些福分在這裡以聖言的形式，在水中並與水一同呈現和應許，它們就不能以任何其他方式領受，只能用心相信它們。沒有信心，它就毫無益處，儘管它本身是一個神聖的、豐盛的寶藏。因此，這單一的詞（信而）產生了如此大的效果，它排除了我們所能做的一切行為，認為我們藉著它們獲得和賺取救恩。因為已經確定，凡不是信心的，都毫無益處，也一無所獲。

但如果他們像往常一樣說：「洗禮本身也是一種行為，而你說行為對救恩毫無益處；那麼，信心又如何呢？」回答：是的，我們的行為對救恩確實毫無益處；然而，洗禮不是我們的行為，而是上帝的（因為，如前所述，你必須將基督的洗禮與澡堂老闆的洗禮區分開來）。然而，上帝的作為是救贖性的，對救恩是必要的，並且不排除，反而要求信心；因為沒有信心，它們就無法被領受。因為僅僅讓水澆在你身上，你還沒有以一種對你有益的方式領受洗禮；但如果你受洗時心想這是按照上帝的命令和設立，並且奉上帝的名，以便你在水中領受所應許的救恩，那麼它就對你有益了。現在，這不是拳頭能做到的，也不是身體能做到的；而是心必須相信它。

因此，你清楚地看到，這裡沒有我們所做的任何工作，而是一個祂賜給我們的寶藏，信心領受了它；正如主耶穌基督在十字架上不是一個工作，而是一個包含在聖言中，並向我們提供，由信心領受的寶藏。因此，他們對我們大聲疾呼，彷彿我們宣講反對信心，這是在對我們施加暴力；而我們卻獨自堅持信心是如此必要，沒有它，什麼都不能領受，也不能享受。

因此，我們有這三部分是關於這個聖禮必須知道的，特別是上帝的命令應當受到一切尊崇，這本身就足夠了，儘管它完全是外在的事物，就像「孝敬父母」的誡命一樣，它指的是肉體的血肉。在其中，我們不看血肉，而是看其中包含的上帝的誡命，並因此血肉被稱為父親和母親；同樣，即使我們只有這些話：「你們去施洗」等等，我們也必須接受並照做，因為這是上帝的命令。現在這裡不僅有上帝的命令和訓誡，還有應許，因此它比上帝所命令和命定的任何其他事物都更加榮耀，簡而言之，它充滿了安慰和恩典，以至於天地都無法容納。但這需要技巧去相信，因為寶藏不缺乏，缺乏的是人們去領受並牢牢抓住它。

因此，每個基督徒在洗禮中都有足夠的內容可以學習和實踐一生；因為他總有足夠的事情要做，就是堅定地相信它所應許和帶來的：戰勝死亡和魔鬼，罪得赦免，上帝的恩典，整個基督，以及聖靈和祂的恩賜。簡而言之，它是如此超凡，如果膽怯的本性能夠意識到它，它很可能會懷疑這是否是真的。因為想想看，如果某處有一位醫生懂得如何拯救人免於死亡，或者即使他們死了，也能迅速使他們復活，從此永遠活著，世界會像雪和雨一樣傾瀉金錢，以至於富人的擁擠使人無法進入！但在洗禮中，這樣一個徹底摧毀死亡並使所有人都活著的寶藏和藥物，卻免費送到每個人的門口。

因此，我們必須這樣看待洗禮，並使它對我們有益，當我們的罪和良心壓迫我們時，我們就堅固自己，並得到安慰說：「我畢竟受了洗；如果我受了洗，我就被應許將得救並擁有永生，無論是靈魂還是身體。」因為這就是洗禮中做這兩件事的原因，即身體，除了水之外什麼也領受不了，被灑水，此外，聖言是為靈魂領受而說的。現在，既然水和聖言都是一個洗禮，因此身體和靈魂都必須得救並永遠活著：靈魂透過它所相信的聖言，而身體則因為它與靈魂結合，並且也以它所能領受的方式領受洗禮。因此，我們在身體和靈魂中沒有更大的寶石，因為藉著它我們得以聖潔並得救，這是任何其他種類的生命，地上任何工作都無法達到的。

關於洗禮的性質、祝福和用途，這就足夠了，因為它符合當前的目的。

【第五部分】