ch02 彼得前書 第01章
第一章
1-2節：耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的，就是照父上帝的預知，藉著聖靈的成聖，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。
這是書信的開頭和結尾。在這裡，你很快就能看出這是福音。他稱自己為使徒——也就是被差遣去傳達信息的人；因此，在荷蘭語中，正確的翻譯是「信使」或「十二信使」，因為他們有十二位。但由於「使徒」（這個希臘詞）的意思已普遍為人所知，我便沒有將其翻譯成荷蘭語。然而，它獨特的含義是，一個口頭傳達信息的人；不是送信的人，而是一個能言善道、口頭陳述事情並為之辯護的人——屬於拉丁語中稱為 Oratores* 的一類。所以他現在會說：「我是耶穌基督的使徒」——也就是說，我奉耶穌基督的命令，要從基督那裡宣揚信息。
請注意，這裡迅速排除了所有教導人類教義的人。因為他是耶穌基督的信使，他傳達基督所吩咐的；如果他傳講別的，他就不是基督的信使，因此不應聽從他。但如果他這樣做，那就如同你親耳聽到基督本人陳述一樣重要。
寫信給那分散寄居的。 這封書信是寫給那些曾經是基督徒，但現在受土耳其人統治的地區，儘管即使在今天，那裡也可能找到一些基督徒。本都是一個廣闊的地區，位於海上。加帕多家也在同一地區附近，與之接壤。加拉太位於它們的後方。亞細亞和庇推尼與海接壤——向東延伸——都是廣闊的地區。保羅也曾在加拉太和亞細亞傳道；是否也在庇推尼傳道，我不知道。在另外兩個地方他沒有傳道。寄居的 是我們所稱的「外國人」。他這樣稱呼他們，是因為他們是外邦人；令人驚訝的是，聖彼得作為猶太人的使徒，竟然也寫信給外邦人。猶太人稱這些人（我們所說的）為「歸信者」（Proselytes）——也就是與猶太人聯合的人，他們接受了猶太律法，但不是猶太家族或亞伯拉罕的血統。因此，他寫信給那些以前是外邦人，但現在已歸信，並加入了信主的猶太人的人，他稱他們為蒙揀選的寄居者，他們當然是基督徒，他只寫信給他們。這一點值得注意，我們將會聽到。
就是照父上帝的預知。 他說，他們是蒙揀選的。如何蒙揀選？不是憑他們自己，而是照著上帝的旨意：因為我們無法將自己提升到天堂，也無法在自己裡面創造信心。上帝不會允許所有人都進入天堂；他會欣然接納屬於他自己的人。人類關於自由意志和我們自身能力的教義是徒勞的。這件事不在於我們的意志，而在於上帝的意志和揀選。
藉著聖靈的成聖。 上帝預定我們應當聖潔，而且，我們應當在靈裡聖潔。那些寶貴的詞語「聖潔」和「屬靈」被傳道人的貪婪扭曲了，他們將神父和修道士的身份稱為聖潔和屬靈，因此可恥地剝奪了我們這些高貴、寶貴的詞語，也剝奪了「教會」這個詞，因為在他們看來，教皇和主教就是教會，他們憑藉「教會已禁止」的聲明，隨心所欲地做任何他們選擇的事情。聖潔並非存在於修道士、神父和修女的身份中——穿著剃髮和僧袍；它是一個屬靈的詞，意味著在上帝面前，靈裡有內在的聖潔。這正是他特別說這句話的原因，為了表明除了上帝在我們裡面產生的聖潔之外，沒有什麼是聖潔的。
因為儘管猶太人有許多外在或儀式上的聖潔，但其中卻沒有真正的聖潔。彼得在這裡會說，上帝預定你們達到這個目的，就是你們應當真正聖潔；正如保羅在以弗所書第四章也說：「在公義和真正的聖潔中」——也就是說，在真實而有根基的聖潔中——因為外在的聖潔，如猶太人所擁有的，在上帝面前毫無價值。
因此，如果我們相信，聖經稱我們為聖潔，即使我們仍然活在地上。但教皇派從我們這裡奪走了這個名稱，說我們不應當聖潔；只有天上的聖徒才是聖潔的。因此，我們被迫重新奪回這個高貴的名稱。你必須聖潔，但你也必須提防，不要以為你是憑自己或自己的功德而聖潔，而只是因為你擁有上帝的話語，天堂是你的，你真正虔誠並因基督而聖潔。
如果你想成為基督徒，你必須承認這一點。因為如果我們從基督寶血應得的榮耀中奪走，認為是它洗淨我們的罪，或者從這寶血使我們成聖的信心上奪走，那將是對基督之名最大的侮辱和褻瀆。
因此，如果你想聖潔，你必須相信並承認；但這必須是藉著這寶血，而不是藉著你自己的卓越，以至於為此你願意放棄生命和你所擁有的一切，並忍受任何可能臨到你的事。
以致順服和蒙他血所灑。 他說，藉此我們得以聖潔，如果我們順服，相信基督的話語，並蒙他的血所灑。在這裡，聖彼得的說法與聖保羅略有不同。但實質上與保羅所說的「我們藉著對基督的信心得救」是相同的；因為信心使我們順服並服從基督和他的話語。因為順服上帝的話語和基督的話語是同一件事，而蒙他的血所灑也與相信是同一件事。因為對本性而言，順服基督，放棄自己的一切所有，並將它們視為可鄙和有罪的，是困難的，是敵對的，並且極其令人謙卑。但它仍然必須被制服。
關於灑血，詩篇《求主憐憫》（51篇）也說：「用牛膝草潔淨我，我就乾淨。」這指的是摩西律法，聖彼得從中引申出來，他向我們揭示了摩西，同時引用了聖經。當摩西建造會幕時，他取了公牛的血，灑在所有百姓身上。
但這灑血並非在靈裡使人成聖，而只是外在的。因此，必須有屬靈的潔淨，因為外在的聖潔，以及屬於肉體的聖潔，在上帝面前毫無益處。所以上帝藉著這灑血，預表了屬靈的灑血。彼得彷彿說，那些處於外在聖潔中的猶太人被視為義人，是生活純潔的人。但你們被視為卑賤，然而你們有更好的灑血；你們在靈裡被灑，使你們從內裡潔淨。猶太人外在被公牛的血灑，但我們在良心裡內在被灑，使心靈潔淨喜樂。
因此，外邦人不再是外邦人。義的猶太人，連同他們的灑血，不再是義的，一切都顛倒了。必須有一種灑血，能使我們歸正，使我們有屬靈的心志。
傳講灑血，就是傳講基督已經流了他的血，並為我們升到他的父那裡，為我們代求，說：「親愛的父啊！看哪，我為這些罪人所流的血。」如果你相信這個，你就蒙了灑血。因此，你看到了正確的傳道方法。如果所有的教皇、修道士和神父將他們所有的講道內容融合成一團，他們也無法像聖彼得在這裡用這幾句話所教導和呈現的那麼多。
因此，你已經聽到了書信的結尾，其中他表明了他的職責和他所傳講的，正如你現在所聽到的。因為這單單是福音，所有與之不符的一切都應被踐踏，所有其他書籍，如果你在其中發現一些關於行為、禱告和贖罪券的漂亮藉口，卻不教導類似的教義，並且沒有明確地以此為基礎，都應當避免。所有教皇的書籍都沒有一個字提到這種順服、這種寶血和灑血。現在接著是向他寫信的那些人的問候。
願恩惠平安多多加給你們。 在這裡，聖彼得採用了使徒保羅的問候方式，儘管程度不同，這就好像他說：「你們現在有平安和恩惠，但尚未完全；因此你們必須繼續在其中增長，直到老亞當死去。」恩惠是上帝的恩寵，現在在我們裡面開始，但必須繼續進步和成長，直到死亡。凡承認並相信自己有一位施恩的上帝的人，就擁有它，同時他的心也獲得平安，他既不懼怕世界，也不懼怕魔鬼；因為他知道掌管萬物的上帝是他的朋友，會將他從死亡、地獄和一切邪惡中拯救出來——因此他的良心有平安和喜樂。這就是聖彼得對那些相信的人的願望，這是一個真正的基督徒問候，所有基督徒都可以用它來互相問候。
因此，我們有了開頭和問候；現在他開始了書信，說：
3-9節：願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙上帝能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂；雖然暫時（若有需要）在百般的試煉中受苦，叫你們的信心既被試驗，就比那經火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的喜樂；並且得著你們信心所成就的，就是靈魂的救恩。
在這篇序言中，你看到了真正使徒式的講話和對手頭事務的介紹，正如我已經說過的，這是高貴書信的典範。因為他已經展示並闡明了基督是誰，以及我們藉著他獲得了什麼，當他說，上帝藉著基督的復活，使我們重生，有了活潑的盼望。
因此，一切美善的事物都是由父賜給我們的，不是因為我們的任何功勞，而是出於純粹的憐憫。這些是應當傳講的真正福音話語，但——上帝拯救我們——在各種書籍中，即使是那些被認為最好的書籍中，這種傳講是多麼稀少；正如聖耶柔米和聖奧古斯丁所寫的，在這一點上，即耶穌基督應當被傳講，他死了又復活，他死了又復活是為了藉著這樣的傳講，人們可以相信他並得救，這是多麼缺乏共識。這才是傳講真正的福音。凡不以這種方式傳講的，就不是福音，無論是誰傳講。
這就是這些話的總結。基督藉著他的復活，將我們帶到父面前；同樣，聖彼得也藉著主基督將我們帶到父面前，他將基督呈現為上帝與我們之間的中保。迄今為止，我們被教導應當呼求聖徒；他們是我們在上帝面前的代求者，此外，我們還求助於我們親愛的聖母，並將她立為中保，而將基督視為一位憤怒的審判者。聖經並非如此；它更進一步，高舉基督；教導他是我們的中保，藉著他我們來到父面前。哦！藉著基督賜給我們的祝福是無限浩瀚的，我們可以來到父面前，並要求聖彼得在這裡所說的基業。
這些話也很好地表達了使徒的情感，他以最深的敬意開始讚美父，並希望我們因父賜給我們的無限豐盛而敬拜和稱頌他，因為他使我們重生，而且是在我們尚未渴望或尋求之前；因此，除了純粹的憐憫之外，沒有什麼值得讚美的，這樣我們就不會誇耀任何行為，而是承認我們所擁有的一切都來自上帝的憐憫。
我們面前不再是律法和報復，不像以前，當他嚇唬猶太人，使他們被迫逃跑，卻不敢靠近那山。他不再煩擾和懲罰我們，而是向我們展示最大的友誼，重新創造我們，並指定我們，不是去做某項或某些工作，而是在我們裡面產生一個全新的誕生和新的存在，使我們與以前亞當的兒女不同——也就是說，從亞當的產業移植到上帝的產業中；這樣上帝是我們的父，我們是他的兒女，因此也是他所擁有的一切美善的繼承人。請注意聖經如何強調這一點；這一切都是活生生的，而不是虛空的，與我們息息相關。既然我們這樣重生為上帝的兒女和繼承人，我們在榮譽和尊嚴上與聖保羅、聖彼得、我們蒙福的聖母和所有聖徒都是平等的。因為我們從上帝那裡得到的寶藏和一切美善的事物與他們一樣豐富；因為他們與我們一樣需要重生——因此他們沒有比所有其他基督徒更多的東西。
叫我們有活潑的盼望。 我們繼續活在地上，主要是為了這個目的：我們應該為他人服務。否則，上帝最好在我們受洗並開始相信後，立即奪走我們的氣息，讓我們死去。但他讓我們活在這裡，是為了讓我們也能帶領他人相信，對他們做他對我們所做的事。但當我們留在地上時，我們必須活在盼望中；因為儘管我們確信藉著信心我們擁有上帝的一切美善（因為信心必然帶來重生、收養、繼承，並使它們成為你的），但你尚未看見它們；這件事存在於盼望中，而我們無法用眼睛看見它，這只是小事。他稱之為生命的盼望；也就是說，用希伯來語的說法，就像我們對罪人說「罪人」一樣。我們稱之為活潑的盼望；也就是說，我們確信並可以確信永生。但它被隱藏起來，蒙上了一層面紗，我們看不見它。它只能在心中憑信心領會，正如聖約翰在他的書信《約翰一書》5章所寫：「我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，他顯現的時候，我們必要像他，因為我們必得見他的真體。」因為這生命和那生命不能混雜，不能並存，以至於我們既要吃喝、睡覺、醒著，並做這生命所必需的其他肉體之事，同時又擁有完全的救恩。因此，除非我們死去，並且這現今的生命過去，我們才能到達永生。因此，只要我們在這裡，我們就必須站在盼望中，直到上帝樂意讓我們看見屬於我們的祝福。
但我們如何獲得這活潑的盼望呢？他說，藉著基督從死裡復活。我曾多次斷言，沒有人能相信上帝，除非藉著中保，因為我們沒有一個人能為自己向上帝求情，因為我們都是可怒之子；但我們必須有另一個人，藉著他我們可以來到上帝面前，他將為我們代求，使我們與上帝和好。但除了主基督，上帝的兒子之外，沒有別的中保。因此，土耳其人和猶太人所持的信仰——我相信上帝創造了天地——不是真正的信仰。魔鬼也這樣相信，但這對他沒有幫助。他們膽敢在沒有基督作中保的情況下，將自己呈現在上帝面前。所以聖保羅在羅馬書第五章說：「我們藉著信心得以進入上帝面前，不是藉著我們自己，而是藉著基督。」因此，我們必須帶著基督，必須與他一同來到，必須藉著他使上帝滿足，並藉著他，奉他的名，處理我們與上帝之間的一切事務。這就是聖彼得在這裡所暗示的思想，他也會說，我們確信這生命，儘管我們仍在地上。但這一切都只能藉著基督的復活而來，因為他已經復活升天，坐在上帝的右邊。因為他升天正是為了將他的靈賜給我們，使我們得以重生，現在藉著他可以來到父面前說：「看哪，我來到你面前禱告，不是因為我依靠自己的請求，而是因為我的主基督已經在我之前，成為我的代求者。」這些都是充滿熱情的話語，只要有相信的心；如果沒有，一切都是冰冷而無感的。
因此，我們可以判斷什麼是真正的基督教教義或講道。如果福音要被傳講，它必須關乎基督的復活。凡不傳講這個的，就不是使徒；因為這是我們信仰的首要條款。而那些教導並強調這種教義的書籍，才是真正最高貴的，正如上面所說。因此，我們可以輕易發現雅各書不是真正的使徒書信*，因為它幾乎沒有提到這些事情，而這個信仰條款卻具有最大的重要性。因為如果沒有復活這回事，我們就沒有安慰，也沒有盼望，而基督所忍受或受苦的一切都將是徒勞的。
因此，人應當這樣教導：你明白基督為你而死，他擔負了罪、死亡和地獄，並在它們之下屈服。但它們在任何方面都無法壓垮他，因為他對它們來說太強大了；但他從它們之下復活，戰勝了一切，並使它們臣服於他自己；這樣做的目的，是為了讓你從它們中解脫出來，並使你戰勝它們。如果你相信，你就擁有這個。所有這些事情，憑我們自己的力量，我們無法實現；因此，基督必須這樣做，否則他就不需要從天上降下來。我們只能得出結論，如果有人傳講我們自己的行為，那種傳講與此不符，也無法與此並存。哦，我們基督徒應該多麼徹底地了解這一點！這封書信對我們來說應該多麼清晰！
4節：可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的基業。 也就是說，我們所盼望的不是遙遠的祝福或基業。我們活在一個近在咫尺的基業的盼望中，這個基業是不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的。這個祝福從今以後永遠屬於我們，儘管我們現在看不見它。這些是強大而卓越的話語；無論誰的心思進入其中，我想，他都不會過於憂慮世俗的財富和享樂。一個確信這一切的人，怎麼可能還執著於會朽壞的財產和慾望呢？
如果將世俗的財富與此對比，立刻就會看出它如何消逝，只持續一段時間；但唯獨這個永遠長存，永不耗盡。此外，那一切都是不潔的，會玷污我們，因為沒有人如此虔誠，以至於世俗的繁榮不會玷污他的純潔。但唯獨這個基業是純潔的；擁有它的人永遠是潔淨的；它不會衰殘；它持久不變，不會腐敗。地上的一切，無論多麼堅硬，都是會變化的，沒有永恆。人一旦變老，就會變形：但這個不會改變，而是永遠常存，新鮮翠綠。地上沒有任何享樂最終不會令人厭倦，正如我們看到人們對一切事物都會感到厭倦；但這個祝福卻非如此。我們唯獨在基督裡，藉著上帝的憐憫，才能擁有這個，如果我們相信，它就白白地賜給我們。因為我們這些可憐的傢伙，怎麼可能憑自己的行為配得上這樣的美善，這是任何人類理智或感官都無法想像的呢？
為你們存留在天上的。 我們的基業確實是不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的。它只是暫時向我們隱藏，直到我們閉上眼睛被埋葬，那時，如果我們相信，我們必將找到並看見它。
5節：你們這因信蒙上帝能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。 他說，我們懷著藉著信心所獲得的盼望，等候這無價的基業；因為它們的順序是：從話語產生信心，從信心產生重生，從重生我們進入盼望，這樣我們就確信並確知這祝福。所以彼得在這裡以真正基督徒的方式斷言，這必須藉著信心發生，而不是藉著我們自己的行為。
但聖彼得在這裡更具體地說，你們這因信蒙上帝能力保守的人，必能得著救恩。 但有許多人，如果他們聽到福音——也就是說，唯獨信心，不論行為，使人稱義——他們會立刻插話說：「是的！我也相信！」他們自己所構想的思想，就是信心。然而，聖經也教導我們，沒有上帝的靈，我們連最小的工作都做不了；那麼，我們又怎能憑自己的力量做最高的工作——也就是相信呢？因此，這些思想不過是夢想和虛構。上帝的能力必須存在並在我們裡面工作，我們才能相信；正如保羅在以弗所書第一章也說：「上帝賜給你們智慧的靈，使你們知道他向我們這些信的人所顯的能力是何等浩大，是照著他大能的運行。」等等。這不僅是上帝的旨意，而且是上帝一股絕非不重要的能力。因為如果上帝在人裡面產生信心，那肯定是一項與他重新創造天地一樣偉大的工作。
因此，那些愚蠢的人不知道他們在說什麼，他們問：「唯獨信心怎麼能行，而許多相信的人卻沒有行善呢？」因為他們把自己的虛妄夢想當作信心，以為信心可以沒有善行。但我們說，正如彼得所說，信心是一種神聖的能力；當上帝產生信心時，人必須重生，成為新造的人；善行，從潔淨的本性流出，必須跟隨信心。所以我們不應該對一個有信心的基督徒說：「做這個或那個工作」——因為他會自發地、不請自來地行善。
但必須對他說，他不要用虛假的、想像的信心欺騙自己。因此，讓那些粗魯的胡言亂語者走開，他們可以說很多關於這個主題的話，但歸根結底不過是浮渣和空談。保羅在哥林多前書第四章也談到他們：「我要到你們那裡去，不是要查問那些自高自大之人的言語，而是要查問他們的能力；因為上帝的國不在乎言語，而在乎能力。」凡缺乏這種上帝能力的地方，就沒有真正的信心，也沒有善行。所以，那些以基督徒之名和信心自誇卻過著邪惡生活的人，都是徹頭徹尾的騙子。因為如果這是出於上帝的能力，他們肯定會是另一番景象。
但聖彼得說「你們這因信蒙上帝能力保守的人，必能得著救恩」是什麼意思呢？他的意思是：那與信心有關的事，即上帝的能力（在我們裡面並充滿我們）在我們裡面產生，是如此溫柔和寶貴，以至於他賜給我們對所有與救恩有關的事物都有正確、清晰的理解，使我們可以判斷地上的一切，並說：這個教義是真的，那個是假的；這種行為是對的，那種不對；這項工作是好的和可接受的，那個是邪惡的。而這樣的人所決定的，無論是什麼，都是公正和真實的，因為他不會被欺騙；他將被保守、被維護，並始終是所有教義的判斷者。
另一方面，凡缺乏信心和上帝能力的地方，就只有錯誤和盲目；在那裡，理性任由自己被引導來引導去，從一個工作到另一個工作，因為它很樂意憑自己的工作進入天堂，並且總是這樣想像：「是的！這項工作會帶你到天堂：去做它，你就會得救。」因此，世界上有這麼多的修道院、修道院、祭壇、教皇、修道士和修女。上帝允許不信的人陷入這樣的盲目。但他保守我們這些相信的人，使我們有正確的理解，使我們不致陷入定罪，而是獲得救恩。
所預備、到末世要顯現的。 也就是說，為他們預備的基業早已獲得，並從創世之初就已預備好，但現在卻是隱藏的，尚未顯露，被保留和封印。但這只是暫時的，轉眼之間它將被開啟和顯現，這樣我們就能看見它。
6節：因此，你們是大有喜樂；雖然暫時（若有需要）在百般的試煉中受苦。 你是基督徒嗎？你是否盼望這基業或這救恩？那麼你必須單單依附於此，輕視地上的一切，並承認所有世俗的理性、智慧和榮耀都算不得什麼——這是世界無法承受的；因此，你應當預料人們會譴責你並迫害你。因此，聖彼得將信心、盼望和聖潔的十字架結合在一起，因為它們是相輔相成的。
在這裡，他給了我們一個安慰的源泉，如果我們受苦並被逼迫。這種悲傷只會持續一小段時間；之後你們將會非常喜樂，因為這救恩已經為你們預備好了；因此，在你們的苦難中要忍耐。
此外，這是一種真正的基督徒安慰——不像人類教義所給予的安慰，它們所做的不過是尋求從外在的惡中解脫。我不是在談論身體上的安慰（他似乎在說）；你們必須忍受外在的惡，這並不是真正的傷害，只要你們堅定不移地前進；不要探究如何擺脫困境，而是要自己思考，我的基業已經預備好並擺在我面前；我的苦難很快就會結束。因此，我們應該放下暫時的安慰，並將我們在上帝那裡擁有的永恆安慰置於其上。
此外，這裡還應當注意，使徒繼續告訴我們這一切將在什麼情況下發生，正如他稍後在第三章將說的，如果這是上帝的旨意。
有許多人想要衝擊天堂，立刻進入其中，因此他們為自己虛構的益處而背負十字架；因為理性除了永遠提出自己的行為之外，什麼也不會做，而上帝會拒絕這些行為。我們所選擇的行為不應該是我們自己的，而應該等待上帝加諸於我們並為我們命定的任何事，這樣我們就可以繼續前進，跟隨他所引導我們的任何地方；所以你不要追逐自己的快樂，萬一（也就是說，按照上帝的安排）你必須受苦，而是要接受它，並用那不是暫時而是永恆的救恩來安慰自己。
作者： 馬丁·路德 譯者： 蓋瑞·曼（Gary Mann） 日期： 1995-06-01 語言： 英文 版權： 美國公共領域著作 來源： https://www.gutenberg.org/files/29969/29969-h/29969-h.htm 轉換日期： 2026-05-15 文獻集： Gutenberg 路德著作集
V. 7, 8. 叫你們的信心經過試驗，就比那經過火煉仍然會朽壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖然看不見他，卻因信他而有說不出來、滿有榮光的喜樂。 這應當是十字架和各種逆境的終極目的——使我們能夠區分虛假與真實的信心。因此，上帝將他的手放在我們身上，是為了試驗我們的信心，並將其顯明給世人，好讓他人受感而相信，我們也因此得著稱讚和榮耀。因為我們怎樣尊崇上帝，他也會照樣尊崇、看重和榮耀我們，以至於那些不走正道的虛偽假冒為善者將會蒙羞。
聖經始終將試探比作火。因此，聖彼得在這裡將經過火煉的金子比作信心經過試探和苦難的試驗。火不會從金子中奪走什麼，反而使其純淨明亮，除去一切雜質。同樣，上帝將十字架加諸於所有基督徒，使他們藉此得以潔淨。而且說得很好，讓信心像話語一樣純淨，使我們單單依靠話語，不信賴其他任何事物：因為我們每天都需要這樣的火和十字架，因為我們有老舊敗壞的亞當本性。
因此，基督徒生命的特徵是它應當不斷成長，變得更加聖潔；因為如果我們藉著福音的傳講而歸信，那麼我們就將被稱義並在聖潔中成長；但只要我們仍活在肉體中，我們就永遠無法完全潔淨。因此，上帝將我們投入火中——也就是投入苦難、羞辱和災難之中——使我們得以越來越潔淨，直到我們死亡——這是我們無法憑藉自己的任何行為達到的境界。因為外在的行為如何能使內心潔淨呢？此外，如果信心要被試驗（潔淨），所有額外和虛假的東西都必須被分離和除去。如此，當基督顯現時，將會產生一份高貴的獎賞——稱讚和榮耀。接下來是：
V. 8, 9. 但因為你們的信心，就歡喜快樂，有說不出來、滿有榮光的喜樂，並且得著你們信心的結局，就是靈魂的救恩。 聖彼得說，那將是說不出來、滿有榮光的喜樂，我們將因此得著榮耀和稱讚。世人所擁有的喜樂，我們從中除了羞辱一無所獲，而且我們被迫為此感到羞恥。在這裡，聖彼得顯然談論的是未來的喜樂——關於未來喜樂的經文，幾乎沒有比這裡更清楚的了——但他仍然發現自己無法表達它。
這是引言的一個重點，使徒在其中闡明了什麼是信靠基督的信心，以及當上帝為我們安排逆境和苦難時，我們必須如何被試驗和潔淨。——現在進一步說明這種信心在聖經中是如何構成和命名的。
V. 10, 11, 12. 論到這救恩，那預言你們將得恩典的眾先知，早已詳細地尋求考察；就是考察在他們心裡的基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麼時候，什麼樣的時機。他們得了啟示，知道他們所傳講的這些事，不是為自己，而是為你們。這些事現在藉著那些靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，已經傳給你們了；天使也渴望詳細察看這些事。
聖彼得在這裡引導我們回到聖經，使我們在其中看到，上帝保守他所呼召的我們，不是因為我們的任何功勞，而是單單出於恩典；因為整本聖經的目的都在於此，就是將我們從自己的行為中引開，帶領我們歸向信心。我們必須仔細研讀聖經，才能對我們的信心有充分的確據。保羅在羅馬書第一章也教導我們同樣的事，他說上帝藉著他的先知在聖經中預先應許了福音。羅馬書第三章也說：我們藉以稱義的信心，是藉著律法和先知所見證的。
我們在使徒行傳第十七章也讀到，保羅如何向帖撒羅尼迦人傳講信心，引導他們查考聖經並向他們解釋，以及他們如何日復一日地查考聖經，檢驗保羅所教導他們的事是否如此。我們也應當如此行，回溯並從舊約中學習新約的基礎。此外，我們將在那裡發現基督的應許，正如基督自己也在約翰福音第五章所說：「你們查考聖經，因為你們以為內中有永生；其實為我作見證的就是這經。」又說：「你們如果信摩西，也必信我，因為他書寫的是關於我的。」因此，我們應當讓那些輕視舊約、說它已無用處的空談者離去——因為我們信心的基礎單單必須從那裡得來；因為上帝差遣先知到猶太人那裡，目的就是為那將要來的基督作見證。因此，使徒們始終從猶太人自己的聖經中駁斥並說服他們，這位就是基督。
因此，摩西五經和先知書就是福音，因為它們首先傳講並書寫了基督，而使徒們後來也傳講並書寫了。然而，它們之間仍有區別。因為雖然兩者在字面上都已寫在紙上，但福音，或新約，不能說它主要是被書寫的，而是由活生生的聲音所傳播，並普遍傳遍了全世界。但它也被書寫下來，這是一個外在的事。但舊約只以書寫形式構成，因此被稱為「字句」；使徒們也給聖經這個名稱，因為它只是指向那將要來的基督。但福音是關於已經來到的基督的活生生宣告。
此外，舊約書卷之間也有區別。首先，有摩西五經，是聖經的基礎，特別被稱為舊約。然後是歷史書和敘事書，其中記載了各種各樣的例子，無論是那些遵守摩西律法的人，還是那些拒絕的人。第三，有基於摩西的先知書，他們以清晰的語言更充分地解釋和闡明了摩西所寫的。但所有先知和摩西的宗旨都是一樣的。
但你們也應當明白人們所說的，舊約已被廢棄和擱置。首先，舊約和新約之間存在區別，正如我們上面所說的，舊約預表基督，而新約則給予我們舊約中首先應許並藉著預表向我們指出的事物。但這些預表現在已經停止了，因為它們所要達到的目的已經實現和達到，它們所預表的事物也已成就。因此，現在不應再有食物、衣著、地點和時間的區別。在基督裡，一切都一樣，在基督裡一切都已成就。猶太人並沒有因此得救，因為這並不是為了使他們聖潔而賜給他們的，而是為了向他們預示那將要來的基督。
此外，在舊約中，上帝引入了雙重治理——外在的和內在的。在那裡，他承諾治理他的子民，無論是內在的心靈，還是外在的個人和財產。因此，他給予他們如此多樣的律法，將一種與另一種混合在一起。因此，在涉及個人的治理下，一個人可以給他的妻子休書並休掉她。
但屬於屬靈治理的命令是：「你要愛鄰舍如同自己。」但現在他只藉著基督在我們裡面屬靈地治理；而涉及身體和外在狀態的治理，他則藉著民事官員的工具來行使。因此，當基督來臨時，外在的治理就停止了，上帝不再就外在的個人、時間和地點給予我們指示。但他只藉著話語屬靈地治理我們，使我們能夠指導所有外在的事物，並且在任何涉及身體的事物上都不受束縛。
但凡屬於他屬靈治理的事物都沒有被放棄，而是永遠長存，現在和那時一樣——摩西五經中所包含的愛上帝和愛鄰舍的律法，上帝仍要維持，並藉此定所有不信者的罪。
此外，預表就其屬靈意義而言仍然存在；也就是說，無論外在預表所象徵的是什麼，儘管外在部分已被廢除。因此，一個人因通姦而與妻子分離並休掉她，這是一個預表和類型，即使現在也屬靈地實現了；因為上帝也同樣拒絕了那些不信基督的猶太人，並揀選了外邦人。同樣，他現在仍然如此；如果有人不願行在信心之中，他就會允許他被排除在基督教會之外，以便他能被引導悔改。
同樣意義的還有，一個婦人在丈夫死後必須嫁給丈夫的兄弟，並為他生兒育女，他必須允許自己被稱為丈夫的名字，並繼承他的財產。這雖然現在已經停止，或者說已經失效，以至於可以做或不做而無罪，但它是一個預表，即使現在對基督而言仍有意義。因為他是我們的兄弟，為我們而死並升到天上，並命令我們藉著福音，在我們的靈魂中播種並使其結果，以他的名被稱呼，並繼承他的產業。因此，我不能誇耀我使人歸信，而這一切都必須歸於主基督。舊約中所有其他的預表也是如此，一一列舉會過於冗長。
但舊約中所有非外在的事物仍然有效，例如先知書中所有關於信心和愛心的經文。因此，基督也在馬太福音第七章中證實了這一點：「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待他們，因為這就是律法和先知。」此外，摩西和先知都為那將要來的基督作見證。例如，當我傳講基督是唯一的救主，所有人都必須藉著他得救時，我可以引用創世記第二十二章的經文來支持我：「地上的萬族都必因你的後裔得福。」從那裡我汲取了活生生的聲音和語言。藉著基督，他是亞伯拉罕的後裔，所有人都必須蒙福。由此可知，我們都在亞當裡被咒詛和定罪；因此，如果我們要逃避定罪，就必須相信那後裔。從這些經文中，我們可以奠定我們信心的基礎，並讓它存留，使我們在其中看到它們如何為基督作見證，以便我們的信心因此得以堅固。這就是聖彼得現在這些話的用意，他說：
V. 10. 論到這救恩，那預言你們將得恩典的眾先知，早已詳細地尋求考察。 保羅在羅馬書末尾也以同樣的方式談到那從創世以來隱藏的奧秘的啟示，但現在藉著先知的著作已被啟示和顯明。因此，你們在新約中會發現許多從先知書中引用的經文，使徒們藉此表明一切都已照著先知所預言的成就了。
基督自己從先知以賽亞書中證明了這一點，馬太福音第十一章：「瞎子看見，瘸子行走」等等。彷彿他說，正如那裡所寫的，現在正在發生；同樣，我們在使徒行傳第九章讀到保羅，在第十八章讀到亞波羅，他們如何駁倒猶太人，並從聖經中說服他們這位就是基督。因為先知所預言的一切，現在都已在基督身上實現了。因此（使徒行傳第十五章），使徒們表明福音必須傳給外邦人，使他們可以相信。這也已經發生，並已付諸實行，以便猶太人可以被說服並被迫承認，一切都已照著聖經所預言的發生了。
V. 11. 就是考察在他們心裡的基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麼時候，什麼樣的時機。 聖彼得會說，雖然先知們沒有特別知道一個既定和明確的時間，但他們總體上見證了所有時間和地點的情況——例如，基督將受苦，他將如何死去，以及外邦人將信靠他：這樣人們就可以藉著這些記號確切地知道時間何時來到。先知但以理更接近了，但仍然有些模糊地談到基督何時受苦和死去——何時會發生這或那件事。同樣，他們也有確切的預言，即在基督來臨之前，猶太人的國度將會終止。但這將發生的日子和確切時間並沒有確定。因為當這個時間來到時，他們藉此確切知道基督不遠了，這就足夠了。先知約珥也預言了聖靈降臨的時間，他說：「在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的」等等，聖彼得在使徒行傳第二章引用了這段經文，並表明他談論的就是那個時間和那些特定的人。
從這一切你們可以看出，使徒們如何以極大的勤奮，始終展示他們傳道和教義的基礎和證實。現在的議會和教皇卻反其道而行之，他們想脫離聖經來對待我們，藉著對教會的順服和逐出教會的恐懼來命令我們相信他們。使徒們被聖靈充滿，確信他們是基督所差遣的，並傳講真實的福音；然而他們並沒有高舉自己，也沒有要求人們相信他們，除非他們從聖經中確鑿地證明他們所說的正是如此，以至於不信者的口被堵住，他們再也無法提出任何異議。而我們卻要相信那些極其無知的頭腦，他們根本不傳講上帝的話語，除了不斷地喊叫：「父親們肯定沒有錯，這件事已經決定很久了，所以不應再有疑問？」但我們可以從聖經中清楚地證明，除了信靠基督的人，沒有人能得救，對此他們無話可說。但他們卻永遠無法從聖經中向我們證明，不在此日或彼日禁食的人就該被定罪。因此，我們不應也不會相信他們。
現在聖彼得進一步說：
V. 11. 這靈預先證明基督受苦難，後來得榮耀。 這可以理解為兩種苦難——基督所受的苦難，以及我們所受的苦難。聖保羅稱所有基督徒的苦難為基督的苦難。因為正如基督的信心、名、話語和工作是我的，因為我信靠他，所以他的苦難也是我的，因為我也為他的緣故受苦。因此，基督的苦難將在基督徒身上日復一日地成就，直到世界的末了。
這就是我們在所經歷的一切苦難中的安慰，即我們所受的一切苦難，基督都與我們一同分擔，他將這一切都視為他自己的苦難。對此我們確信，苦難之後榮耀將迅速隨之而來。但我們也必須明白，基督在受苦之前並未得榮耀，因此我們必須先與他一同背負我們的十字架，然後才能分享他的喜樂。
他說，我們現在所傳講的一切，先知們以前都以最明確的方式預言和描述過，正如聖靈向他們啟示的那樣。我們對先知書理解得如此不完全，是因為我們不理解他們的語言，因為他們說得已經夠清楚了。因此，那些熟悉語言並擁有上帝之靈的人（所有信徒都有），對他們來說，理解並不困難，因為他們知道所有聖經的範圍。但如果有人不理解他們的語言，也沒有聖靈，或沒有基督徒的理解力，他可能會覺得先知們好像喝醉了，滿了新酒；儘管在我們必須缺少其中之一時，沒有語言的聖靈比沒有聖靈的語言更好。先知們有獨特的措辭，但其情感與使徒們所傳講的相同，因為兩者都大量談論了基督的苦難和榮耀，以及與信心相關的事物。例如，大衛談到基督時（詩篇第二十一篇）說：「我是蟲，不是人」，藉此表明他在苦難中是何等深沉地被貶低和沮喪。同樣，他也在詩篇第四十五篇中寫到他的子民和基督徒的苦難：「我們被藐視，被看作將宰的羊。」
V. 12. 他們得了啟示，知道他們所傳講的這些事，不是為自己，而是為你們。這些事現在藉著那些靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，已經傳給你們了； 也就是說，先知們對事實的了解已經足夠。但他們將其留下（記錄下來）則值得我們感恩；他們已成為我們的僕人，並如此服事我們，使我們藉著他們可以上學並學習同樣的功課。在那裡我們有一個論據，表明我們的信心應當更加堅固，我們能夠武裝自己並抵禦所有錯誤的教義。
天使也渴望詳細察看這些事。 使徒們藉著從天上降臨在他們身上的聖靈，向我們宣告了如此偉大的事，甚至連天使也樂意察看。當這聖靈開啟我們的眼睛，使我們看見福音是什麼時，我們就會對它產生渴望和喜樂，儘管我們無法用肉眼看見它，但必須相信我們是上帝所賜予的一切公義、真理、救恩和所有福氣的分享者和共同繼承人。因為既然他已將他獨生子，那至高無上的美善賜給我們，他也會藉著他將一切美善、財富和寶藏賜給我們，天上的天使因此而充滿喜樂，並對此極其渴望。這一切都藉著福音提供給我們，如果我們相信，我們也會對它們產生同樣的渴望。但只要我們活在地上，我們對它們的渴望就無法像天使那樣完美；但如果我們藉著信心體驗到一些，這就是一個好的開始。但在天上，它是如此偉大，沒有人心能想像；但如果我們到達那個地方，我們自己就會感受到。
因此，你們看到聖彼得如何教導我們用聖經來武裝和裝備自己。因為到目前為止，他已經描述了傳福音是什麼，並表明正如它以前由先知們傳講，它也應當如此，並應以同樣的方式傳講。現在他進一步，並在本章中勸誡我們，我們應當藉著信心堅守同樣的福音傳講，並藉著愛心追隨它，因此他說：
V. 13-16. 所以，要束上你們的心腰，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所要帶給你們的恩典。你們既是順服的兒女，就不要效法從前無知的時候放縱私慾的樣子；那召你們的既是聖潔的，你們在一切行為上也要聖潔。因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」
這是一個對信心的勸誡，其意義是：當這些事藉著福音傳給你們並賜給你們，甚至連天使都會為之歡喜和渴望察看時，你們要依靠它們，並以堅定的信心將你們的信賴固定在上面，使它成為真實的信心，而不是虛假或虛構的幻想或夢想。
束上你們的心腰。 彼得在這裡談到心靈的屬靈束腰，就像人將劍束在身體的腰間一樣。基督在路加福音第十二章也強調了這種束腰，他說：「你們的腰要束起來。」在某些地方，聖經談到腰部是指身體的私慾；但這裡聖彼得談到的是心靈的腰部。至於身體，聖經談到腰部是指從父親而來的自然生育；正如我們在創世記第四十九章讀到，基督將從猶大的腰間而出。同樣，身體的束腰與貞潔相同，正如以賽亞書第十一章所說：「公義必作他腰間的帶，信實必作他脅下的帶。」也就是說，只有藉著信心才能制服和約束邪惡的私慾。
但使徒所說的這種屬靈束腰，意義更深。正如貞潔的童女在身體上是純潔無瑕的，同樣，靈魂藉著信心在屬靈上也是無瑕的，藉此它成為基督的新娘。但如果它從信心墮入錯誤的教義，它就必須蒙羞。因此，聖經一貫將不敬虔和不信稱為姦淫和淫亂——也就是說，當靈魂依賴人的教義，從而放棄對信心和基督的持守時。聖彼得在這裡禁止這種行為，他呼籲我們束上我們的心腰；彷彿他說，你們現在已經聽見福音並已相信，因此要確保你們持守在其中，不要讓自己被錯誤的教義引誘走，以至於你們不會動搖，也不會因行為而到處奔波。
在這裡他採用了一種特殊的說話方式，不像聖保羅那樣，他談到「你們的心腰」。他這裡稱那心為我們所說的性情；就像我說：「這對我來說是正確的，正如保羅所說，我們就是這樣理解的，我們就是這樣性情的。」在這方面，他特別指信心，並會說：你們已經獲得了正確的理解，即我們必須藉著信心稱義；持守在那個心態中；好好束上它，緊緊抓住它，不要讓自己被它撕裂；那麼你們就會站穩。因為許多假教師將會進來，建立人的教義，以便他們可以扭曲你們的理解，鬆開你們信心的腰帶；因此要受勸誡，並將它好好地綁在你們的心上。
那些依靠自己行為的偽君子，因此過著謹慎節制的生活，他們的心態是，上帝必須因他們的行為將他們帶到天堂；他們自高自大，變得驕傲，固執己見，像法利賽人一樣，路加福音第十八章。馬利亞在《尊主頌》中也談到他們，她使用了彼得這裡相同的詞語，他將心裡驕傲的人趕散了——也就是說，在他們自己的心態中。
謹慎自守。 謹慎自守對身體外在有益，是信心的主要工作。因為儘管一個人已經稱義，他仍然無法免於邪惡的私慾；信心確實已經開始制服肉體，但肉體卻不斷地蠢蠢欲動，同樣在各種私慾中放縱，這些私慾很樂意再次爆發並按自己的意願行事。因此，聖靈必須每天工作來約束和制服它，並且必須不間斷地承擔這項任務，並小心肉體，以免它摧毀信心。因此，那些確實說自己有信心，並想像這就足夠了，從此以後隨心所欲地生活的人，他們欺騙了自己。真正的信心必須控制身體並約束它，使它不去做它所渴望的事。因此，聖彼得說我們應當謹慎自守。
然而，他並不想讓我們毀壞身體或過度削弱它，正如我們發現許多人禁食和折磨自己致死。甚至聖伯納德也長期處於這種愚蠢之中，儘管他確實是一位聖潔的人，因為他將自己的身體苦待到如此程度，以至於他的呼吸令人作嘔，無法忍受。然而他後來放棄了，並告誡他的弟兄們不要傷害身體；因為他很清楚自己已經變得不適合服事他的弟兄們。因此，聖彼得所要求的不過是我們應當謹慎自守——也就是說，將身體苦待到足以防止它在我們的理解中過於放縱的程度；因為他沒有規定我們應當禁食多久的確切時間，就像教皇所做的那樣，而是將其留給每個人，個別地禁食，以便他保持謹慎自守，不以暴飲暴食來加重身體的負擔，以便他保持理智和思考能力，並考慮他需要將身體控制到什麼程度。因為對整個會眾和教會施加同一條命令是完全無用的，因為我們彼此之間如此不同；一個人身體強壯，另一個人身體虛弱——因此一個人必須更多地苦待它，另一個人則較少，只要身體保持健康並處於最佳的努力狀態。
但另一群人在此處犯了錯誤，他們決定不禁食，並且可以吃肉，這也是錯誤的。因為這些人也拒絕了福音，並且與其他人一樣無益；他們所做的不過是輕蔑教皇的命令，不願束上他們的心靈和精神，正如彼得所說，任由身體隨心所欲，使其變得敗壞和放縱。禁食是好的；但只有當我們給身體的食物不多於它保持健康和承受勞動與警醒所需時，才能稱為真正的禁食——以免那老驢變得過於頑固，在冰上跳舞，摔斷骨頭；而是受控制地前行，跟隨聖靈；而不是像那些每當禁食時，就吃滿魚和最好的酒，以至於肚子鼓脹的人。因此，聖彼得指示我們要謹慎自守，現在又進一步說：
專心盼望（或以一切深思熟慮）耶穌基督顯現的時候所要帶給你們的恩典。 基督徒的信心本質上是這樣的：它完全信賴上帝的話語，自由地冒險，並歡樂地前行。因此彼得會說：你們的心腰已經束上，你們的信心是真實的，當你們如此冒險地信賴那話語時，無論代價是什麼——財產、榮譽、肢體或生命。
因此，他用這些話確實很好地描述了真實無偽的信心。它不應是敗壞和沉睡的信心，以至於只成為一個夢，而是一個活潑而活躍的現實，使我們能夠以一切深思熟慮投身於它並堅守話語，以至於無論上帝允許我們遭遇什麼，我們都將在順境逆境中勇往直前。因此，當我臨終時，我必須迅速信靠基督，大膽抬頭，並信賴上帝的話語，它不會欺騙我。因此，信心必須直截了當，不允許自己被任何事物誤導，並審視它所看到、聽到和感受到的一切。聖彼得所要求的信心，不是思想或言語，而是這種力量。
聖彼得又說：將你們的盼望寄託在所賜給你們的恩典上。也就是說，你們沒有配得這莫大的恩典，但它卻是白白賜給你們的；因為啟示這恩典的福音，並非我們自己的發明或發現，而是聖靈從天上降下到世上的。但賜給我們的是什麼呢？就是我們已經聽到的，凡信靠基督並堅守話語的人，就擁有他，以及他所賜的一切福氣，以至於他成為罪、死亡、魔鬼和地獄的主宰，並確信永生。這寶藏被帶到我們的門前，放在我們的懷中，無需我們的幫助或功勞，是的，超乎我們的預期，也超乎我們的知識或思想。因此，使徒希望我們歡樂地冒險，因為賜給我們如此恩典的上帝，必不會欺騙我們。
透過耶穌基督的啟示。 上帝不允許任何人，除非透過基督，才能獻上祂的恩典。因此，任何人都不可試圖離開這位中保而親近祂，正如我們前面已經充分聽聞的。因為祂只會聽從那些帶著祂親愛的兒子來的人，祂只看重祂的兒子，並為祂的緣故看重那些倚靠祂的人。因此，祂要我們承認聖子，承認我們是透過祂的血與父和好，這樣我們才能來到祂面前。因為基督降世、取了血肉之軀，並與我們聯合，正是為了這個目的，好為我們從父那裡獲得這樣的恩典。同樣，所有的先知和列祖，都是透過對基督的這種信心而蒙保守和得救的。因為他們都對上帝向亞伯拉罕所作的應許懷有信心：「萬國都必因你的後裔得福。」因此，正如我們所說，對猶太人和土耳其人而言，信心是無益的，對任何倚靠自己行為並想藉此進入天堂的人也是如此。所以彼得說，這恩典是賜給你們的，但它是透過耶穌基督的啟示（或者用我們的語言更清楚地表達），因為耶穌基督已經向你們顯現了。
透過福音，我們得知基督是誰，我們才能從祂那裡學習，而且祂是我們的救主。祂將我們從罪和死亡中拯救出來，幫助我們脫離一切邪惡，使我們與父和好，並且，不憑藉我們自己的行為，唯獨信心稱義並拯救我們。因此，凡不這樣承認基督的人，就必滅亡；因為即使你知道祂是上帝的兒子，祂死了又復活，坐在父的右邊——你仍然沒有真正認識基督，這一切對你都毫無益處；但你必須知道並相信祂為你做了這一切，你的信心才能幫助你。因此，那種迄今在大學校園裡所宣講和教導的，沒有這種知識經驗，只會想像詛咒如何降臨在我們主基督身上，以及祂如何閒置地坐在天上，獨自享受喜樂的教義，是虛妄、無意義的。但基督並非為自己而存在，祂被宣講是為了我們。否則，祂何必降世流血呢？但既然祂被差遣到世上，正如祂在約翰福音三章所說：「叫世人因祂得救。」祂當然必須完成這項使命，因為祂是從父那裡被差遣的。因為這種從父而來的差遣和發出，不僅應理解為神性，也應理解為人性及其事工。祂一受洗，這就開始了，祂也完成了這項使命，為此祂被差遣並來到世上，即是為了傳講真理並為我們獲得真理，使所有信靠祂的人都得救。祂就是這樣顯現自己，將自己呈現在我們的知識面前，並將恩典賜給我們。
第14節。作順命的兒女。 也就是說，你們要像順命的兒女一樣行事。聖經中的「順服」意味著信心。但教皇，連同他的大學和修道院，甚至從我們這裡篡奪了這個詞，錯誤地解釋了聖經中關於這種順服的記載，例如列王紀上十五章的經文：「聽命勝於獻祭。」因為他們意識到聖經高度讚揚順服，他們就將其歸為己有，以便蒙蔽百姓，使人們認為聖經所說的順服是指他們自己的東西。他們就是這樣想把我們從上帝的話語引向他們的謊言，引向魔鬼的順服。凡聽上帝話語並相信的人，就是上帝順命的兒女。因此，凡不是上帝話語的，都要將其踐踏在腳下，不予理會。
不要效法你們從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。 也就是說，你們不應再像以前那樣炫耀，過那樣的生活，也不應再處於從前的光景。你們曾經是無神論者，生活在淫蕩、貪食、醉酒、貪婪、驕傲、憤怒、嫉妒和仇恨之中，那是一種邪惡、異教徒般的光景，一種不信的光景，當你們像盲人一樣進入那種光景時，你們不知道自己做了什麼。現在要避免那些邪惡的私慾。在這裡你們看到他如何指責無知，說一切邪惡都源於此。因為哪裡缺乏信心和對基督的認識，哪裡就只剩下錯誤和盲目，以至於人們不知道什麼是對的，什麼是錯的，以至於人們陷入各種惡行。
迄今為止都是如此：哪裡基督被遮蔽和掩蓋，哪裡錯誤就開始盛行；全世界都為「人如何才能得救」這個問題而爭論不休。這立刻就是盲目或無知的標誌，表明對信心的真正理解已經喪失，沒有人再知道任何關於它的事。因此，世界充滿了各種各樣的宗派，所有人都分裂了，因為每個人都想為自己設計一條通往天堂的道路。在我們的不幸中，我們必須不斷地在盲目中越陷越深，因為我們無法自救。因此，聖彼得會說：你們已經愚弄自己夠多了；現在停止吧，因為你們已經受了教導，並獲得了正確的理解。
第15、16節。那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」 這裡聖彼得引用了舊約利未記十九章的一段經文，上帝說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」也就是說，既然我是你們的主和上帝，你們是我的子民，你們也必須像我一樣。因為一位忠實的主人會確保他的僕人像他一樣，順服地行事，並符合主人的旨意。那麼，既然我們的上帝是聖潔的，祂的子民也是聖潔的，如果我們憑信心行事，我們就都是聖潔的。聖經對已故的聖徒說得不多，但對活在地上的人說得很多。所以大衛在詩篇八十五篇中提出他的主張：「耶和華啊，求你保全我的性命，因為我是聖潔的。」
但這裡我們的學者們曾經曲解了這段經文，他們說：先知有特別的啟示，所以他稱自己為聖潔；他們藉此承認他們對信心施加暴力，沒有耶穌基督的啟示，否則他們肯定會意識到這一點。因為凡是基督徒，都會在自己裡面經歷這樣的啟示；但那些沒有經歷的人就不是基督徒。因為凡是基督徒，都與我們主基督分享祂一切的美善。那麼，既然基督是聖潔的，他也必須是聖潔的，否則就是否認基督是聖潔的。你受洗了嗎？那麼你就穿上了聖潔的衣服，就是基督，正如保羅所說。
「聖潔」這個詞的意思是屬於上帝的，並且只屬於祂的，或者像我們在荷蘭語中翻譯的（geweiht），被分別為聖的。因此，彼得在這裡說：你們只需要將屬於上帝的歸給上帝；因此要小心，不要讓自己再次被世俗的私慾引導，而要讓上帝獨自掌管、活著並在你們裡面工作；那麼你們就必聖潔，正如祂是聖潔的一樣。
他迄今為止描述了透過福音和耶穌基督的宣講賜給我們的恩典，並教導我們因此應如何行事，即：我們應持守純潔、無瑕的信心，因為我們知道我們所能做或想像的任何行為都無法幫助我們：當這種教義被宣講時，理性會反對，說：「啊！如果這是真的，我就不需要做任何善工了。」然後那些大人物就會對此感到不滿，並從基督徒的狀態中引申出肉體的自由，想像他們可以隨心所欲。聖彼得在這裡反駁並預防了他們，教導我們如何只對上帝使用我們的基督徒自由。因為除了信心之外，別無他求，為的是我應將應得的榮耀歸給上帝，並擁抱祂為我的上帝，承認祂是公義、真實和慈悲的；這樣的信心使我們脫離罪和一切邪惡。如果我現在已經這樣回報上帝，那麼我餘生所活的每一刻都應為我的鄰舍而活，以便服事和幫助他。從信心而來的最大工作是：我應口頭承認基督，如果需要，甚至用我的血來印證這份承認，並為此獻上我的生命。然而上帝並不需要這項工作；我只是要執行它，以便我的信心因此得到考驗和認識，使其他人也能相信。此後還有其他工作，所有這些都必須指向這個目的，即我藉此服事我的鄰舍——所有這些都必須由上帝在我們裡面工作；因為我們過肉體的生活，隨心所欲，是沒有益處的。因此聖彼得現在說：
第17-21節。你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的父為主，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子；知道你們得贖，脫去你們從祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。基督在創世以前是預先被知道的，卻在這末世才為你們顯現。你們也因祂信那叫祂從死裡復活、又給祂榮耀的上帝，叫你們的信心和盼望都在於上帝。
聖彼得說：你們透過信心已經達到這個地步，就是你們是上帝的兒女，祂是你們的父。你們已經在天上獲得了不能朽壞的基業（正如前面所說）。因此，現在只剩下揭開帕子，顯露現在隱藏的事物，你們仍需等待，直到你們看見它。雖然你們現在已經達到可以歡樂地稱上帝為父的狀態，但祂是如此公義，祂會按各人的行為報應各人，不偏待人。因此，你不要以為，雖然你有「基督徒」或「上帝的兒女」這個偉大的稱號，祂就會因此繼續是你的，如果你生活沒有敬畏，並認為誇耀這個稱號就足夠了。世人確實憑外貌判斷，因為它不會一視同仁地懲罰所有人，並尊重那些友善、富有、有名望、有學問、有智慧和有權勢的人。但上帝不看重這些；對祂來說都一樣，無論那人多麼偉大。因此在埃及，祂擊殺了法老王的兒子，也擊殺了貧窮磨坊主的兒子。
因此，使徒要我們期待上帝這樣的審判，並存敬畏的心，以免我們誇耀自己是基督徒的稱號，然後變得疏忽，好像祂會因此比其他人更容易放過我們。因為猶太人以前就是這樣受騙的，他們誇耀自己是亞伯拉罕的後裔和上帝的子民。聖經在肉體方面沒有區別，但在靈性方面有區別。基督確實要從亞伯拉罕的後裔中出生，並從他那裡產生一個聖潔的民族，但這並不意味著所有從亞伯拉罕出生的人都是上帝的兒女。祂也應許外邦人會得救，但祂沒有說祂會拯救所有外邦人。
但現在這裡出現一個問題：當我們說上帝唯獨信心稱義我們，不看重行為時，為什麼聖彼得說祂不按外貌判斷，而是按行為判斷呢？回答：我們所教導的，唯獨信心在上帝面前稱義，是無疑真實的，因為聖經如此清楚，不容否認。使徒在這裡說上帝按行為判斷，也是真實的；但我們必須因此堅定地認為，哪裡沒有信心，哪裡就沒有善工；反之，哪裡沒有善工，哪裡就沒有信心。因此，將信心和善工結合起來，因為基督徒生活的總和就在於這兩者。你們現在如何生活，將來就如何，因為上帝將來會按此審判你們。因此，雖然上帝按我們的行為審判我們，但仍然真實的是，行為只是信心的果子，我們藉此判斷是否有信心或不信；因此上帝會根據你們的行為判決你們，並定你們的罪，無論你們是相信了還是沒有相信。所以，沒有人能定罪和審判一個說謊者，除非根據他的話語。然而顯然，他不是因為話語而成為說謊者，而是在說謊之前就已經是說謊者了，因為謊言必須從心裡出來，然後到口中。因此，以最簡單的方式理解這段經文：行為是信心的果子和標誌，上帝根據這些必然隨之而來的果子審判人，以便清楚地看出心中是否有信心或不信。上帝不會根據你是否被稱為基督徒，或是否受過洗來判斷，而是會問你：「你是基督徒嗎？那麼請告訴我，你有什麼果子可以證明你的信心？」
因此，聖彼得接著說：既然你們有這樣一位不按外貌判斷的父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子；也就是說，在父面前存敬畏的心，不是懼怕痛苦和懲罰——像沒有基督的人，甚至魔鬼一樣懼怕——而是懼怕祂離棄你們，收回祂的手；就像一個孝順的孩子害怕惹怒他的父親，做一些可能不討他喜歡的事情一樣。上帝希望我們心中有這樣的敬畏，使我們警惕罪惡，並在我們活在世上時服事我們的鄰舍。
一個基督徒，如果他真正相信，就擁有上帝的一切美善，並且是上帝的兒女，正如我們所聽聞的。但他活著的這段時間只是一場朝聖：因為靈魂已經憑信心在天上，透過信心他成為萬物的主宰。但為此，上帝允許他仍然活在肉體中，他的身體留在地上，以便他可以幫助他人，也將他們帶到天上。因此，我們應當像一個客人一樣使用世上的一切，他疲憊地前行，來到一家旅館，必須在那裡過夜，除了食物和住宿之外，什麼也得不到；但他不會說旅館的財產是他的。我們也必須這樣對待我們的屬世財產，好像它們不屬於我們，我們只享受維持身體所需的部分，其餘的則用來幫助我們的鄰舍。因此，基督徒的生活只是一夜的寄居；因為我們在這裡沒有常存的城，而必須在天上，在我們父所在的地方找到它。因此，我們不應在這裡放縱生活，而應存敬畏的心，聖彼得說。
第18節。知道你們得贖，脫去你們從祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血。 他想說，這應該引導你們敬畏上帝，你們應該存敬畏的心，記住你們得贖付出了多大的代價。以前，你們是世上的公民，受魔鬼的轄制，但現在，上帝已經將你們從那種狀態中拯救出來，並將你們堅定地安置在另一種狀態中，使你們的公民身份在天上；但你們在地上是客旅和寄居的。看看上帝以多大的代價將你們贖回，以及你們被買贖並進入這種狀態，成為上帝的兒女，所付出的寶藏是多麼巨大。因此，你們要存敬畏的心度你們的寄居生活，並確保你們不要輕視這樣的救贖，失去這高貴、寶貴的寶藏。
那麼，你們被贖回的寶藏是什麼呢？不是能壞的金銀，而是上帝兒子基督的寶血：這寶藏如此昂貴和高貴，以至於任何人的感官或理性都無法想像，甚至這無辜之血的一滴，就足以償還全世界的罪：然而父卻願意如此豐盛地將祂的恩典賜給我們，並如此犧牲自己，讓祂的兒子基督為我們流盡祂所有的血，並將整個寶藏賜給我們。因此，祂不希望我們輕視如此大的恩典，將其視為小事，而是要我們繼續警惕，存敬畏的心生活，以免這寶藏從我們這裡被奪走。
這裡值得注意的是，聖彼得說，你們是從你們祖宗所傳流虛妄的行為中被贖回的；因為他藉此擊垮了我們所倚靠的一切支柱，當我們想像我們的觀點一定是對的，因為它自古以來就這樣保存下來，我們的祖先都這樣持守，其中肯定有智慧和虔誠的人。這就等於說，我們祖先所制定和做的一切都是邪惡的；他們所教導你們的敬拜上帝的方式也是邪惡的；因為上帝的兒子為此付出了祂的血來救贖人們；因此，凡沒有在這血中洗淨的，都因肉體而被毒害和咒詛。由此可見，一個人越是努力使自己稱義而沒有基督，他就越是使自己混亂，越是陷入盲目和邪惡，並在這寶血面前定自己的罪。
外在的事物，本身雖然重要，但與此相比卻微不足道：一個人應該教導我們如何藉行為稱義，並按照我們的理性設計敬拜上帝的方式；因為這樣做最深地羞辱和褻瀆了無辜的血。
異教徒犯了許多大罪，他們向日月禱告，他們認為這是真正的敬拜上帝，儘管這與其他罪惡結合在一起。但人的稱義（藉人的行為稱義）是對上帝的褻瀆，是人所犯的一切罪中最大的。同樣，世人現在所忙碌並視為敬拜上帝和虔誠的生活方式，在上帝眼中比任何其他罪惡更令人憤怒，例如祭司和修道士的制度，雖然它在世人面前顯得美好，卻是沒有信心的。因此，凡不願透過這血在上帝面前蒙恩的人，他最好永遠不要來到上帝面前，因為他這樣做只會越來越多地羞辱上帝的威嚴。
第19節。如同無瑕疵、無玷污的羔羊。 但這裡聖彼得解釋了聖經——因為這封信雖然很短，卻極其豐富——因為他一談到他們祖宗所傳流虛妄的行為，就在先知書中為我們找到了許多教導——例如耶利米書十六章：「外邦人必從地極來到你這裡，說：『我們的列祖所承受的，不過是虛假。』」彷彿聖彼得說，先知們預言你們將從你們祖宗的傳統中被救贖出來。
所以當他這裡說，你們是藉著基督的血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血被贖回的，他想再次引用聖經，解釋先知書和摩西律法中所包含的——例如以賽亞書五十三章：「祂像羊羔被牽到宰殺之地。」所以關於逾越節羔羊的預表，出埃及記十二章，他都在這裡解釋，並說，這羔羊就是基督；正如古時的羔羊必須是無瑕疵的，所以這位為我們流血的羔羊也必須是無瑕疵、無玷污的。
第20節。基督在創世以前是預先被知道的，卻在這末世才為你們顯現。 也就是說，我們沒有配得，甚至沒有向上帝祈求，讓基督的寶血為我們流出，因此我們在任何方面都不能誇耀；榮耀只屬於上帝。上帝應許並啟示或告知我們，不是因為我們的任何功德，而是祂從永恆以來，在創世以前就預備和預定了的。在先知書中確實有應許，但模糊不清，不夠公開；但現在，自基督復活和聖靈降臨以來，它已在全世界公開宣講和傳播。
這就是現在的末世（最後的時代），正如聖彼得所說，我們現在所處的時代——從基督升天直到末日。所以使徒和先知，以及基督自己，也稱之為末時；不是說末日會緊隨基督升天之後立即到來，而是因為在基督福音的宣講之後，再也沒有其他的宣講會到來；也不會有進一步的啟示或顯現，除非這福音被解釋和顯現。一個接一個的啟示確實已經發出。因此上帝說，出埃及記六章：「我以我的名耶和華向他們顯現，他們卻不知道。」因為列祖雖然認識上帝，但那時對祂的顯現不如後來透過摩西和先知所發出的那樣清楚；但現在世上沒有比福音更榮耀或更清楚的顯現了。因此，這是最後的；所有的時代都已過去，但現在的——最後的——已經向我們顯現。
此外，從現在到世界末日的時間不長，正如聖彼得在彼得後書三章所說：「主看一日如千年，千年如一日。」他藉此時間的計算，引導我們按照上帝的方式得出結論，這是末世，末日臨近，但在上帝眼中，所剩的時間微不足道。救恩已經顯現並完成：上帝允許世界繼續存在，只是為了讓祂的名更廣泛地受尊崇和讚美，儘管祂自己現在已經完全顯現了。
第21節。你們也因祂信那叫祂從死裡復活、又給祂榮耀的上帝，叫你們的信心和盼望都在於上帝。 他說，福音是為我們顯現的。因為上帝和主基督並不需要它，而是為了我們的益處而做的，使我們能夠相信他們；而且，不是透過我們自己，而是透過基督，祂為我們在父面前代求，父使祂從死裡復活，使祂成為萬物的主宰；這樣，凡相信祂的人就擁有祂的一切美善，並透過祂得以親近父。因此，我們對上帝有信心，並透過同樣的信心有盼望。唯獨信心稱義我們，但它必須是對上帝的信心；因為如果上帝不幫助我們，那麼我們就得不到幫助；所以，即使你擁有所有人的友誼，也不夠，你必須擁有上帝的友誼，你才能誇耀祂是你的父，你是祂的兒女，並且比你親愛的父母更信賴祂，相信祂會在你所有的困境中幫助你，而且這一切都只透過一位中保和救主，主基督。這樣的信心（他說）不是來自人的能力，而是上帝在我們裡面創造的，因為基督用祂的血贏得了它；上帝將榮耀歸給祂，並使祂坐在自己的右邊，使祂藉著上帝的能力在我們裡面產生信心。
迄今為止，我們聽聞聖彼得勸誡我們，要束上我們心中的腰，使我們保持純潔無瑕，活在信心之中；然後，也聽聞了在此期間如此重要的一點，就是我們應當存敬畏的心行事，永不忘記我們被稱為基督徒，因為上帝是一位不偏待人的審判者，祂不分人地審判每一個人。
第22-25節。你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從清潔的心裡彼此切實相愛。你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著上帝活潑常存的道。因為凡有血氣的盡都如草，一切的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。
保羅在加拉太書五章指出隨信心而來的果子。他說，聖靈的果子是喜樂、平安、忍耐、恩慈、良善、信心、溫柔、節制。所以聖彼得在這裡談到信心的果子——即我們應當透過聖靈順從真理，潔淨我們的靈魂。因為哪裡有真正的信心，它就會使身體順服自己，並控制肉體的私慾；雖然它不能完全摧毀它，但它使它順服並聽從聖靈，並加以約束。聖保羅在談到聖靈的果子時也暗示了同樣的事情。聖靈能夠控制肉體，並抑制從我們父母那裡傳下來的邪惡私慾，這是一項偉大的成就：因為如果沒有恩典，我們不可能在婚姻狀態中過貞潔的生活，更不用說未婚狀態了。
但他為什麼說「潔淨你們的靈魂」呢？他很清楚，肉體的慾望在洗禮之後仍然與我們同在，甚至直到墳墓。因此，一個人僅僅不犯罪，在外表上保持純潔，而讓邪惡的慾望附著在他的心裡，是不夠的，他必須在此之後小心，讓靈魂純潔，以及從心裡發出來的一切，並且讓靈魂反對這些邪惡的慾望和私慾，並不斷與之爭戰，直到它擺脫它們的權勢。
這裡他附上了一個極好的規定：我們應該透過聖靈順從真理來潔淨我們的靈魂。關於貞潔，已經有許多講道，也寫了許多書。他們說，我們應該禁食這麼長時間，我們不應該吃肉，我們不應該喝酒等等，這樣我們就可以免受誘惑。這些事情或許對此有所幫助，但這還不夠，它沒有制服私慾。
所以聖耶柔米寫到他自己，他已經將自己的身體苦待到像摩爾人一樣；但這仍然沒有用，他夢見自己在羅馬與妓女狂歡。
聖伯納德也使自己受到這樣的苦修，並如此苦待他的身體，以至於它變得令人厭惡，正如我上面所說。他們忍受了嚴峻的誘惑，並打算透過外在的方法來制服它。但由於它是外在的，它只是一種外敷藥，沒有內在的應用。所以它不足以制服私慾。
但聖彼得在這裡開出了一個適當的藥方——即聖靈順從真理，正如聖經在其他地方也這樣做過——例如以賽亞書十一章：「公義必當他的腰帶，信實必當他脅下的帶子。」這是真正束腰的膏藥，因為它必須從內而外，而不是從外而內。因為它已經滲透到血肉、骨髓和生命系統的其他部分；它不是外在的服裝或衣物。因此，不能指望我們用外在的事物來制服私慾；我們可以用禁食和勞動來削弱身體並摧毀它，但邪惡的私慾並不會因此被驅逐；然而信心可以制服它們，並看守它們，使它們不得不讓位給聖靈。
先知撒迦利亞在九章中也同樣談到基督所擁有的酒，藉此使純潔的人成長，並賜給他們飲用。其他的酒通常會引誘人產生邪惡的慾望，但這種酒——也就是福音——卻能制服它，使人心潔淨。這就是聖彼得所說的，當任何人真心擁抱真理，並在靈裡順服真理時。這是真正的幫助，也是最有效的補救方法，因為你找不到任何能像它一樣平息所有邪惡思想的東西；因為如果它進入我們的心，邪惡的傾向就會迅速離開；無論誰嘗試，他都會發現這是真的，而嘗試過的人也深知其效；但魔鬼不會輕易讓任何人達到這個境界，也不會讓他們領悟上帝的話語並從中得到喜樂；因為他深知上帝的話語在制服邪惡慾望和思想方面是多麼強大。
因此，聖彼得在這裡會說，如果你想保持貞潔，那麼你必須在靈裡順服真理，也就是說——我們不僅要閱讀和聆聽上帝的話語，還要將它領悟到我們的心中。因此，一個人只傳講或聆聽福音一次是不夠的，他必須不斷追求並堅持下去；因為上帝的話語擁有這樣的恩典，我們越是品嚐它，它就越是令人愉悅；儘管從頭到尾都是同一種唯獨信心稱義的教義，但只要心不放蕩不羈，就永遠不會聽得太多。
對弟兄們無偽的愛。 那麼，我們過貞潔聖潔的生活是為了什麼呢？是為了藉此得救嗎？不！而是為了對我們的鄰舍有用。我該怎麼做才能抑制我的罪呢？我必須在靈裡順服真理。但我為什麼要抑制它呢？是為了能夠服事他人，因為我必須先藉著聖靈控制我的身體和肉體，這樣我才能夠服事他人。——接下來是：
並要從清潔的心彼此熱切相愛。 使徒彼得和保羅將弟兄之愛和普遍之愛區分開來。弟兄情誼是指基督徒應當像弟兄一樣共同生活，彼此之間不作區分。因為我們都有一位共同的基督，一個洗禮，一個唯獨信心，一個寶藏，我並不比你更好；你所擁有的，我也擁有，我跟你一樣富有。寶藏是相同的，只不過我可能比你擁有更好的形式，因為我可能擁有黃金，而你可能擁有破舊的衣服。因此，既然我們共同擁有基督的恩典和所有屬靈的祝福，我們也應該共同擁有身體和生命、財產和榮譽，以便在所有事情上彼此服事。
這裡他清楚地說：在無偽的弟兄之愛中。使徒們喜歡使用這個詞，但他們清楚地意識到，如果我們普遍地彼此稱作基督徒和弟兄，那將是虛假的、虛偽的或想像出來的東西，只會是偽善。我們在世上建立了許多兄弟會，但它們都是虛假的欺騙和腐敗，是魔鬼設計並帶入世界的，它們只與真正的唯獨信心和真誠的弟兄之愛對立。基督是我的，也是聖伯納德的；是你的，也是聖方濟各的；因此，如果有人來對你說，如果我屬於這個或那個兄弟會，我就會上天堂，那麼告訴他，他受騙了；因為基督不能容忍，也不會允許任何其他共同的弟兄情誼，就是我們彼此都擁有的；然而你這個傻瓜卻來到這裡，想要建立你自己的兄弟會。我會欣然允許它們建立，不是為了幫助靈魂，而是作為某人的捐贈，因此作為一個基金，從中幫助那些需要的人。
因此，我們所有基督徒都在洗禮中獲得了弟兄情誼，沒有任何聖徒比我或你擁有更多。因為那一位被贖買的代價是多麼昂貴，我也以同樣的價格被贖買。上帝為我付出的，與為最偉大的聖徒付出的同樣多，只不過他可能更好地運用了寶藏，並且可能比我擁有更堅固的唯獨信心。
但愛比弟兄情誼更偉大，因為它甚至延伸到我們的敵人，特別是那些不值得愛的人。因為正如唯獨信心在看不見的時候也能行事，愛也應該看不見，並且特別在沒有可愛之處，只有不滿和敵意的地方行使它的職責。在我沒有任何喜歡之處的地方，我應該更努力地去喜歡。聖彼得說，這種精神應該熱切地從全心發出，就像上帝愛我們，而我們不值得被愛一樣。——現在接著說：
因為你們已經重生了。 我們應該這樣做，因為我們不再是以前的樣子（他說），而是成了新造的人。這不是透過行為發生的，而是新生的結果。因為你不能造出新人，他必須成長，或者說被生出來；就像農夫不能造樹，樹必須自己從土裡長出來一樣，也像我們當然不會成為亞當的後代，除非我們出生並從父母那裡繼承罪。所以在這裡，我們不能透過行為成為上帝的兒女，我們也必須經歷重生。因此，使徒的意思是：既然你們已經成為新造的人，你們就應該以不同於以往的方式行事，過一種新的生活。就像你們以前活在仇恨中，現在你們要活在愛中——在各方面都相反。但是，重生是如何發生的呢？這也接著說：
第23節。不是從會朽壞的種子生的，而是從不會朽壞的種子生的，是藉著上帝活潑常存的道。 我們是藉著種子重生的，因為我們所見的一切，除了透過種子，沒有別的生長方式。舊的出生是從種子而來嗎？那麼新的出生也必須從種子而來。但這顆種子是什麼呢？不是血肉！那是什麼呢？它不是會朽壞的，而是永恆的道。此外，它是我們賴以生存的——食物和滋養。但它特別是我們重生的種子，正如他這裡所說的。
但這是如何發生的呢？是這樣發生的：上帝讓道——福音——傳開，種子落在人的心裡，無論它在哪裡紮根，聖靈就在那裡，並造就一個新人；然後這個人就變成了另一個人，有不同的思想，不同的言語和行為。這樣你就完全改變了。你以前迴避的一切，現在你都去尋求，而你以前尋求的一切，現在你都逃避。就身體的出生而言，當受孕發生時，種子會改變，以至於它不再是種子。但這是一種不能改變的種子；它永遠長存；它改變了我，使我在其中被轉化，我裡面的一切邪惡都從我的本性中消失。因此，這確實是一個奇妙的出生，而且是來自非凡的種子。——現在聖彼得接著說：
第24、25節。因為凡有血氣的盡都如草，他一切的榮華都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝，唯有主的道是永存的。 這段經文取自先知以賽亞書四十章，先知在那裡這樣說：「你說什麼？你說什麼？你當這樣說：凡有血氣的盡都如草，他一切的榮華都像野地的花；草必枯乾，花必凋謝，唯有上帝的道是永存的。」聖彼得在這裡引用了這些話；因為正如我所說，這是一封內容豐富、充滿聖經智慧的書信。
聖經如此說：上帝的道是永存的。 血肉之軀是會朽壞的，就像那仍然青綠的草，它會開花；所以無論是富有的、強壯的、智慧的、美麗的，以及所有繁盛的事物（這一切都屬於花朵），你都會看到它的花朵枯萎；年輕而充滿活力的會變老變醜；富有的會變窮，諸如此類。這一切都必須因上帝的道而衰落。但這顆種子不會滅亡。——現在彼得總結道：
這就是所傳給你們的道。 彷彿他要說，你們不必遠求上帝的道；它就在你們眼前；這道就是我們所傳講的；藉著它，你們可以制服一切邪惡的慾望。你們不必遠求；你們所要做的，就是當它被傳講時，完全領受它。因為它離我們如此之近，我們能夠聽見它，正如摩西在申命記三十章所說：「我今日所吩咐你的這誡命，不是你難行的，也不是離你遠的；不是在天上，使你說：誰為我們上到天上取下來，使我們聽見可以遵行呢？也不是在海外，使你說：誰為我們過到海外取下來，使我們聽見可以遵行呢？這話卻離你甚近，就在你口裡，在你心裡，使你可以遵行。」它確實很快就被說出和聽見。但如果它進入我們的心，它就不能死或滅亡，也不會讓你滅亡；只要你緊緊抓住它，它就會緊緊抓住你。
當我聽到耶穌基督為除去我的罪而死，為我買贖了天堂，並將他所有的一切賜給我時，我就聽到了福音；如果有人傳講它，這話語很快就過去了，但如果它落入心中並被唯獨信心所領受，它就永遠不會消逝。這個真理沒有任何受造物可以推翻；最清晰的推理也對它無效；即使我身處魔鬼的口中，想要擊打他，並且能夠抓住這個真理，我也必須從這個真理來對抗他，並堅守這道。因此他很好地說，你們不必尋找任何其他的福音，除了我們已經傳給你們的。
所以聖保羅在羅馬書第一章也說：「我不以福音為恥；這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。」這道是神聖而永恆的大能；因為儘管聲音或言語很快就消失了，但實質卻存留——也就是說，藉著聲音傳達的意義、真理。就像我把一個裝有酒的杯子放到嘴邊，我吞下酒，儘管我沒有把杯子塞進喉嚨。
同樣，聲音所傳達的道也是如此；它落入我們的心中並活著，而聲音則留在外面並消逝。因此，它確實是一種神聖的力量；是的，它就是上帝自己。因為他這樣對摩西說，出埃及記四章：「我必與你的口同在」；詩篇八十章：「你要大大張口，我要給你充滿。傳揚好消息；說你餓了，我會滿足你，我會立刻對你說安慰的話。」
同樣，在約翰福音十四章，基督說：「我就是道路、真理、生命。」凡信靠這道的，就是從上帝生的；所以我們主的這顆種子本身就是神聖的。這一切都是為了教導我們，我們不能靠行為得救。儘管這道是小事，從口中說出時似乎微不足道，但其中卻蘊含著巨大的力量，使那些信靠它的人成為上帝的兒女。約翰福音一章。我們的救恩就是這樣將我們提升到崇高的福樂。
這是這封書信的第一章，從中你們可以看到聖彼得如何精湛地傳講和論述唯獨信心，我們由此很容易看出這封書信是真正的福音。現在來到第二章，它將教導我們關於行為的事，我們應該如何對待我們的鄰舍。