ch08 彼得後書 第01章
第一章
第1節：西門·彼得，耶穌基督的僕人和使徒，寫信給那些因我們的上帝和救主耶穌基督的義，與我們同得寶貴信心的人。 這就是這封書信的署名和抬頭，讓我們知道是誰寫的，以及寫給誰的，就是那些聽過上帝之道並持守信心的人。但這是怎樣的信心呢？他說，是因上帝所賜的義。因此，他將稱義歸於唯獨信心——正如聖保羅在羅馬書1章所說的。在福音中，上帝的義顯明出來，這義是從信心而來的；正如經上所記：「義人必因信得生。」因此，聖彼得要勸誡他們，務要裝備自己，不要讓他們現在已經領受並徹底認識的信心教義被奪走。
為此，他接著說，因上帝所賜的義，以便將所有人的義與之區分開來。因為我們唯獨因信心在上帝面前稱義；因此，信心被稱為上帝的義，因為在世人看來，它毫無價值；是的，它甚至被定罪。
第2節：願恩惠、平安，因你們認識上帝和我們主耶穌基督，多多地加給你們。 這是書信通常開頭的問候語；其意是：我願你們，作為我為你們服務的回報，在恩惠和平安上增長，並因認識上帝和主基督而日益豐盛——也就是說，除了認識上帝和耶穌基督的人，沒有人能擁有這恩惠。
使徒們，以及先知們在聖經中，總是闡明對上帝的認識。正如以賽亞書11章：「在我聖山的遍處，他們都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」也就是說，對上帝的認識將如此滿溢地湧現，如同大量的水噴湧而出，淹沒整個大地。
從那裡，這樣的平安將隨之而來，沒有人會傷害或使他人受苦。
然而，認識上帝並不是指你像土耳其人、猶太人和魔鬼那樣相信上帝創造了萬物，甚至相信基督由童貞女所生、受苦、受死並復活；而是指真正的認識，藉此你持守並知道上帝是你的上帝，基督是你的基督，這是魔鬼和假基督徒無法相信的。因此，這種認識無非是一種真正的基督徒信心；因為如果你這樣認識上帝和基督，你就會全心信賴他們，在順境逆境、生與死中都信靠他們。邪惡的良心無法擁有這樣的信靠。因為他們對上帝的認識，僅限於祂是聖彼得和天上所有聖徒的上帝。但他們不認識祂是他們自己的上帝，反而將祂視為他們的工頭和憤怒的審判者。擁有上帝，就是擁有所有的恩典、所有的憐憫，以及人所能領受的一切美好；擁有基督，就是擁有救主和中保，祂使我們能說上帝是我們的，並為我們從祂那裡獲得了所有的恩典。這也必須包含在內，即基督是你的，你屬於祂，那麼你才擁有真正的認識。一個未婚的女人可以說一個男人是丈夫，但她不能說他是她的丈夫。同樣，我們都可以說，這是一位上帝，但我們並非所有人都能說祂是我們的上帝，因為我們並非所有人都能信靠祂，也不能像祂的子民那樣安慰自己。這種認識也包括聖經所稱的faciem et vultum domini，即主的臉，先知們對此多有論述；凡不見主臉的人，就不認識祂，只見祂的背影——也就是說，一位憤怒而不施恩的上帝。
在此你明白，聖彼得並非特別著重於寫信論述信心，因為他在第一封書信中已經充分論述了，而是要勸誡信徒們應以善行證明他們的信心；因為他不要沒有善行的信心，也不要沒有信心的善行，而是先有信心，然後從信心生出善行。因此，他現在也說：
第3節：上帝的神能已將一切關乎生命和敬虔的事賜給我們。 這是第一點，彼得試圖描述我們藉著信心從上帝那裡領受了怎樣的福分，就是我們（既然我們藉著信心認識了上帝）被賜予了各種神能。但這是怎樣的能力呢？這是關乎生命和敬虔的能力；也就是說，當我們相信時，我們就獲得了這一點，即上帝將祂豐盛的能力賜給我們，這能力與我們同在並在我們裡面，以至於我們所說所做的，並非我們自己做的，而是上帝親自做的。祂在我們裡面是強壯、有能力、全能的，即使我們受苦、死亡，在世人眼中顯得軟弱。因此，如果我們沒有上帝的這能力，我們裡面就沒有任何能力或才能。
但聖彼得不希望上帝在我們裡面的這能力被解釋為我們可以創造天地，並行上帝所行的神蹟；因為這對我們有何益處呢？然而，我們裡面擁有上帝的能力，只要這能力對我們有用且必要。因此，使徒接著說，一切關乎生命和敬虔的事； 也就是說，我們擁有上帝的能力，藉此我們蒙受了卓越的恩典，得以行善並永遠活著。
藉著認識那用自己的榮耀和美德召我們的主。 這種上帝的能力，以及如此豐盛的恩典，並非來自其他源頭，而是來自對上帝的認識；因為如果你將祂視為上帝，祂也將在一切事上以上帝的身份對待你。保羅在哥林多前書1章也說：「你們在一切事上，在各樣的言語和知識上，都得了豐富，正如基督的見證在你們心裡得以堅固，以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的。」這現在是所有事物中最大的、最高貴的、最必要的，是上帝能賜給我們的——因此我們不應領受天上地下的一切；因為即使你能穿過水火，行各種奇妙的作為，卻沒有這個，那對你有何幫助呢？許多行神蹟的人將被定罪。但這超越一切的奇妙之處在於，上帝賜給我們這樣的能力，藉此我們所有的罪都蒙赦免和塗抹，死亡、魔鬼和地獄都被制服和戰勝；因此我們擁有無憂的良心和快樂的心，無所畏懼。
藉著祂的榮耀和美德。 那召喚我們的呼召是如何來的呢？是這樣：上帝允許聖福音傳遍世界並被認識，儘管之前沒有人曾為此努力、尋求或祈求祂。但在人還未曾想到之前，祂就已經賜予、施予並無限豐盛地傾瀉了這樣的恩典，以至於唯獨祂擁有榮耀和讚美；我們也唯獨將美德和能力歸於祂，因為這不是我們的工作，而是祂獨有的。因此，既然這呼召不是出於我們，我們就不應自高自大，彷彿是我們所做的，而應將讚美和感謝歸於祂，因為祂賜給我們福音，並藉此賜予我們能力和權柄，以對抗魔鬼、死亡和一切邪惡。
第4節：因此，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們。 聖彼得接著說這話，是為了闡明信心的本質和方法。如果我們認識祂是上帝，那麼我們就藉著信心擁有那永生和神能，藉此我們戰勝死亡和魔鬼。雖然我們看不見也摸不著，但它已應許給我們。我們確實擁有一切，儘管它尚未顯現，但在末日我們將看見它呈現在我們面前。在此它始於信心；雖然我們尚未完全擁有它，但我們卻有確據，知道我們在此活在上帝的能力中，並將來永遠得救。
凡有這信心的人，就擁有這應許；凡不相信的人，就沒有它，並且必將永遠失喪。這件事是何等偉大和寶貴，彼得進一步解釋說：
叫你們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分。 他說，我們藉著信心的能力擁有這一切，使我們得以與上帝的性情有分，並與之相交或團契。這是一段在新約或舊約中都找不到類似的經文，儘管對於不信的人來說，我們能與上帝的性情本身有分是件小事。但上帝的性情是什麼呢？它是永恆的真理、公義、智慧；永生、平安、喜樂、幸福，以及一切能稱之為美好的事物。那麼，凡與上帝的性情有分的人，就獲得了這一切——他將永遠活著，擁有永恆的平安、喜悅和快樂，並且將完全純潔、公義，戰勝魔鬼、罪惡和死亡。因此，聖彼得的意思是：正如沒有人能從上帝那裡奪走祂的永生和永恆真理一樣，也沒有人能從你那裡奪走它。無論人對你做什麼，他都必須對祂做，因為凡要壓碎基督徒的人，都必須壓碎上帝。
所有這些，即「上帝的性情」這個詞，都暗示著，他也用它來包含所有這些；如果相信，這確實是一件大事。但是，正如我上面所說，這僅僅是教導，其中他沒有奠定信心的基礎，而是闡明我們藉著信心獲得了何等偉大、豐盛的祝福；因此他說，如果你們活出證明你們信心的生活，藉此你們逃避世俗的情慾，那麼你們將擁有一切。所以他現在進一步說：
第5節：正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行。 在這裡，聖彼得開始勸誡他們，應以善行證明他們的信心。他要說，既然藉著信心，你們蒙受了如此大的祝福，以至於你們確實擁有上帝的一切，那麼你們還要這樣做：要殷勤，不要懶惰；在信心上加上德行；也就是說，讓你們的信心在世人面前顯露出來，變得熱心、忙碌、有力、活躍，並多行善事；不要讓它閒置無用。你們有一份美好的產業和一片肥沃的田地，但要留意，不要讓荊棘和雜草在上面生長。
有了德行，又要加上知識。 知識或辨別力，首先是指一個人應當按照理性表現出外在的行為和信心的德行。因為我們應當如此約束和控制身體，使我們能清醒、有活力，並適合行善；而不是像一些著名的聖徒那樣折磨和苦待自己。因為儘管上帝同樣反對肉體中殘存的罪惡，但祂並不要求你因此毀壞身體。你應當防範它的邪惡和任性，但你卻不應毀壞或傷害它，而應給予它食物和滋養，使它保持健康和活潑的活力。
其次，辨別力意味著一個人應當過著謹慎精確的生活，並在飲食等外在事物上謹慎行事——即在這些事上不應不合理地行事，也不應給鄰舍任何挑釁。
第6節：有了知識，又要加上節制。 節制不僅指飲食，更是指整個生活和行為、言語、工作、舉止的規律性；我們不應過於奢侈，應避免過度裝飾和衣著；沒有人應過於驕傲，過於炫耀。但關於這一點，聖彼得不會設定任何規則、尺度或限制，就像那些修會為自己規定的那樣，他們希望一切都按規矩行事，並制定了必須嚴格遵守的規章。在基督教界，要求人們通過法律來規定節制的共同規則，是不能容忍的；因為人與人不同；一個人的本性強壯，另一個人的本性較弱；而且沒有人在所有事情上都始終處於與他人相同的境況。因此，每個人都應當審視自己所處的境況，以及自己能承受什麼。
有了節制，又要加上忍耐。 聖彼得的意思是：即使你們過著節制和謹慎的生活，也不要以為你們會沒有衝突和迫害。因為如果你們相信，並過著美好的基督徒生活，世人不會放過你們；他們必會迫害和憎恨你們，在其中你們必須表現出忍耐，這是信心的果實。
有了忍耐，又要加上敬虔。 也就是說，我們在一切外在生活中，無論做什麼或受什麼苦，都應當如此行事，使我們能在其中事奉上帝，不尋求自己的榮譽和利益，而唯獨讓上帝因此得榮耀；我們應當如此行事，使人能認識到我們所做的一切都是為了上帝的緣故。
第7節：有了敬虔，又要加上愛弟兄的心。 在這方面，聖彼得要求我們所有人都像弟兄一樣互相幫助，以便彼此保護，沒有人憎恨、輕視或傷害他人。這也是信心的明顯證據，藉此我們表明我們擁有他所說的敬虔。
有了愛弟兄的心（仁愛），又要加上愛眾人的心。 愛眾人的心延伸到朋友和敵人，甚至那些對我們不友善、不友愛的人。因此，聖彼得在這裡用簡短的幾句話概括了基督徒生活的一切，以及信心的工作和果實：辨別力、節制、忍耐、敬畏上帝的生活、愛弟兄的心，以及對每個人的仁慈。
第8節：你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。 也就是說，如果你們行這些事，那麼你們就在正道上，那麼你們就擁有真正的信心，基督的知識在你們裡面變得活躍和結果子。因此，務要留意，不要成為那些徒勞無功的人。約束你們的身體，並以你們所知道基督對待你們的方式對待你們的鄰舍。
第9節：人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。 凡沒有這種信心果實的預備的人，就像盲人一樣到處摸索，生活在這樣一種狀態中，他不知道自己的狀況如何，沒有真正的信心，對基督的認識僅限於他能說他聽過。因此，他像盲人一樣在路上摸索，過著無意識的生活，忘記了他受過洗禮，他的罪已蒙赦免，他忘恩負義，是個懶惰、疏忽的人，什麼事都不放在心上，既不感受也不品嚐如此大的恩典和祝福。
這是聖彼得給我們這些信徒的勸誡，敦促並實行那些能證明我們裡面有真信心的善行。此外，這始終是真實的，唯獨信心稱義；當信心存在時，善行必然隨之而來。——接下來的內容，旨在堅固我們。
第10節：所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移。 上帝的揀選和永恆預知本身確實是足夠確定的，所以人不需要使它確定。呼召也是有效和確定的。因為凡聽見福音，並相信，並受洗的人，他就是蒙召得救的。既然我們也為此蒙召，我們就應當更加殷勤（彼得說），使我們的呼召和揀選在我們這裡也得到確證，而不僅僅是在上帝那裡。這現在是一種聖經的表達方式，正如聖保羅在以弗所書2章所說：「你們與所應許的諸約隔絕，在世上沒有指望，沒有上帝。」因為雖然沒有一個人，無論好壞，上帝不統治他，因為所有受造物都是祂的，但保羅說，凡不認識、不愛、不信靠祂的人，就沒有上帝，儘管他存在於上帝本身之中。這裡也是如此；雖然呼召和揀選本身是足夠有效的，但在你這裡卻尚未有效和確證，因為你還不確定它包含你。因此，聖彼得希望我們藉著善行使這樣的呼召和揀選堅定不移。
因此，你看到這位使徒將什麼歸因於信心的果實。雖然它們是為了鄰舍的益處，但果實卻不可缺少，以便信心因此變得更強，並做越來越多的善行。此外，這與身體的力量完全不同，因為身體的力量如果使用和催促過度，就會疲憊和衰竭：但至於這種屬靈的力量，越是使用和催促，它就越強壯；如果它不被操練，就會受到傷害。因此，上帝起初以這樣的方式引入基督教，藉著信心的掙扎，在羞辱、死亡和流血中被驅使和考驗，使其真正變得強大有力，並且越是受壓迫，它就越能超越。這就是聖彼得在此處的意思，我們不應讓信心生鏽和靜止，因為它被如此安排，藉著考驗和操練，它會越來越強壯，直到它確信自己的呼召和揀選，並且不會失敗。
這裡也為我們如何處理揀選設定了界限。有許多輕浮的人，他們沒有感受到信心的力量，在這件事上跌倒，絆倒了；他們一開始就為此煩惱，並想通過理性來滿足自己，看他們是否被揀選，以便他們可以確信自己所站立的基礎。但請立即停止這樣做；這是一件無法領會（掌握）的事情。但如果你想確信，你必須通過聖彼得在這裡為你指出的道路來達到。如果你為自己選擇另一條路，你已經失敗了，你自己的經驗必須這樣教導你。如果信心得到適當的操練和考驗，那麼你最終就會確信你不會失敗，正如接下來所說的：
你們若行這幾樣，就永不失腳。 也就是說，你們要站立穩固，不跌倒也不犯罪，而是徹底正直活躍地前進，一切都會順利。但如果你想用你的推理來糾正它，魔鬼很快就會把你投入絕望和對上帝的憎恨之中。
第11節：這樣，你們就必豐豐富富地得以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。 這就是我們進入天國的道路。因此，沒有人應該憑藉他心中發明的關於信心的夢想和推理來進入其中。必須有活潑、活躍、經過考驗的信心。上帝幫助我們！我們的欺騙者們是如何寫作、教導和談論這段經文的，然而，即使是那些擁有最微小、僅僅一絲信心的，當他們臨終時也將得救。
如果你想探究這件事，並以這種方式迅速而突然地獲得這樣的信心，那麼你將會等待太久。然而，你必須清楚地理解，那些強壯的人有足夠的事情要做，儘管我們不應對那些軟弱的人絕望，因為他們確實很可能堅持下去，儘管會非常艱難，並且需要付出很大的努力；但那些在生活中仔細留意，藉著善行使信心得到加強和堅固的人，將會豐豐富富地進入，並以平靜的心靈和信心進入那來世，以至於他們將安詳地死去，輕視今生，甚至凱旋前行，並歡樂地奔向那來世。但那些想以其他方式進入的人，將不會如此歡樂地進入；門不會為他們敞開那麼寬；他們也不會有如此豐盛的進入，而是會狹窄而艱難，以至於他們顫抖，寧願他們的生命在軟弱中度過，也不願死去。
第12節：所以，你們雖然知道這些事，並且在你們現有的真理上已經堅固，我卻要常常提醒你們。 這與我們常說的相同，儘管上帝現在藉著福音的啟示發出了如此大的光，使我們知道什麼是真正的基督徒生活和教義，並看到所有聖經都強調這一點，然而我們不應忽視這光，而應每天使用它，不是為了教義，而是為了提醒。因為在基督教會中有雙重職責，正如聖保羅在羅馬書12章所說：「或教導的，就當專一教導；或勸慰的，就當專一勸慰。」教導，是指當一個人奠定信心的基礎，並向那些不了解它的人闡明時。但勸誡，或者像彼得在這裡說的，提醒，是指向那些已經知道並聽過這件事的人傳講，以便他們被抓住並喚醒，使他們不至於粗心大意，而是繼續前進並興旺。我們都背負著舊的懶惰重擔，我們的肉體和血肉之軀，永遠選擇走彎路，並使我們永遠受制於它的重擔，以至於靈魂很容易睡著。因此，我們必須不斷地敦促和搖醒它，就像主人敦促他的僕人一樣，以免他們變得懶惰，儘管他們非常清楚自己應該做什麼；因為我們必須為我們的物質生活而這樣做，在屬靈的事情上我們更必須這樣做。
第13節：我以為應當，趁我還在這帳棚裡的時候，激發你們，提醒你們。 這裡聖彼得稱他的身體為帳棚，靈魂居住其中；這句話就像他在第一封書信中將身體稱為器皿或工具一樣。聖保羅在哥林多後書5章也說：「我們知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我們為此歎息，切望得著那從天上來的房屋。我們在這帳棚裡歎息勞苦。」又說：「我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。」使徒保羅在那裡也將身體稱為房屋，並造了兩個家，兩個寄居之所。所以彼得在這裡將身體稱為帳棚，靈魂在其中安息，他使它顯得足夠卑微；他不會稱它為房屋，而是一個棚屋或遮蔽處，就像牧羊人所擁有的那樣。寶藏是巨大的，但它所躺臥和居住的房屋卻很小。
第14、15節：因為我知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。並且我要盡心竭力，使你們在我去世以後，常常記念這些事。 彼得在此為自己作證，他已確信永生，上帝已預先指示他何時將死；但這發生是為了我們和我們的信心，因為必須有這樣一些人，他們確切知道自己是被揀選的，他們應當奠定並確立信心，使我們知道他們所傳的不是人的教義，而是上帝的話語。但在他們達到這樣的確據之前，上帝首先徹底考驗並潔淨了他們。因此彼得現在說，我不僅要用活生生的聲音提醒你們，還要將這些事寫下來，並通過他人囑咐你們，使你們在我的生前和死後，永遠記住這些事，不要讓它們流失。看哪，使徒對靈魂是何等焦慮；然而，唉！這卻毫無幫助。
第16-18節：我們從前將我們主耶穌基督的大能和降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過祂的威榮。祂從父上帝得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向祂說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。 聖彼得在此觸及福音書中馬太福音17章所記載的歷史，耶穌如何帶了祂的三個門徒，彼得、雅各和約翰，領他們暗暗地上了高山，在他們面前變了形像，祂的臉發光像太陽，衣服潔白如光，又有摩西和以利亞向祂顯現，與祂說話，同時有一朵光明的雲彩遮蓋他們，雲彩裡有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的；你們要聽祂。」門徒聽見這話，就俯伏在地，極其害怕。但耶穌上前，喚醒他們，說：「起來，不要害怕。」他們舉目一看，除了耶穌以外，沒有看見別人。當他們下山的時候，祂囑咐他們，在祂從死裡復活之前，不要將這異象告訴任何人。
所以聖彼得現在要說，我向你們傳講的基督和祂的降臨，我們所傳的這福音，我們並非自己捏造或想像出來的，也不是從那些善於巧言令色、能言善辯的寓言家那裡得來的（當時希臘人就是這樣的人），因為他們所巧妙地發表的，無非是寓言、幻想和空談，他們自以為聰明——我們沒有聽從他們，也沒有跟隨他們；也就是說，我們所傳的不是出於人的手，而是確信它來自上帝，並且我們是通過我們的眼睛和耳朵確信的——也就是說，當我們與基督在山上時，我們看見並聽見了祂的榮耀；因為祂的榮耀就是祂的臉發光像太陽，祂的衣服潔白如雪；此外，我們聽見了從至高威嚴而來的聲音：「這是我的愛子；你們要聽祂。」
每個傳道人應當如此自信，對自己擁有上帝的話語毫不懷疑，以至於他可以為此而死，因為它值得我們付出生命。現在沒有人是如此聖潔，以至於他必須為自己所教導的教義而死；因此，這裡推斷出使徒們從上帝那裡得到了確據，他們的福音是上帝的話語。這裡也表明，福音無非是傳講基督。因此，我們不應聽其他傳講，因為父上帝不願有其他。祂說：「這是我的愛子；你們要聽祂。」祂是你們的老師——彷彿祂說：「當你們聽祂的時候，你們就聽見了我。」因此彼得現在說，我們已經向你們傳講基督並使祂被認識，祂是主，統治萬物，一切權柄都是祂的；凡相信祂的人也同樣擁有這樣的能力。這些事我們並非自己捏造，而是通過上帝的啟示看見和聽見的，藉此祂吩咐我們應當聽基督。
但保羅為何將基督的大能和降臨分開呢？大能，正如我們上面所聽到的，在於祂對萬物都有權能；萬物都必須伏在祂腳下；這將持續到世界末日。當我們是血肉之軀，活在地上時，基督的國度就將興盛，直到末日。然後將會來臨另一個時期，那時祂將把國度交給父上帝，正如聖保羅在哥林多前書15章所說：「基督是初熟的果子；以後是那些屬基督的，在祂降臨的時候是祂的。然後末期到了，那時祂要把國度交給上帝和父。」又說：「及至萬物都服了祂，那時子也要服那叫萬物服祂的，叫上帝在萬物之上，為萬物之主。」
那麼，上帝的國度現在不屬於父上帝嗎？難道萬物不都順服祂嗎？回答：—聖保羅在同一處解釋說：「好叫上帝在萬物中為一切。」也就是說，無論任何人需要什麼或應該擁有什麼，上帝都會是；正如聖彼得先前告訴我們的，我們應該成為神性（Divine nature）的分享者。因此，我們也將擁有上帝所擁有的一切，以及我們所需的一切，我們都將在祂裡面擁有——智慧、公義、力量和生命——這是一個我們現在僅憑聽聞並在上帝話語中擁有的真理。但那時話語將止息，當我們的靈魂擴大並看見、感受這一切如同現存的事物時。這就是聖保羅和聖彼得的意思：基督國度的權能現在正在運行；現在祂賜下話語，並藉此，透過祂的人性，統治魔鬼、罪、死亡和萬物。但在末日這一切都將顯明。因此，儘管上帝永遠掌權，但對我們來說尚未顯明。祂清楚地看見我們，但我們卻看不見祂。因此，基督必須將國度交給祂，好讓我們也能看見，因為那時我們將是基督的弟兄和上帝的兒女。因此，基督從上帝那裡領受了尊榮和榮耀（聖彼得在此說），當父使萬物都順服祂，使祂成為主，並藉著這聲音榮耀祂，祂說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」
藉此，聖彼得想要證實他的教義和講道，好讓人知道其來源。但這經歷不過是他聽到了這些，並能夠宣講。然而，聖靈也必須降臨並堅固他，使他能相信，並樂意宣講和承認。前者僅屬於傳道人的職責，不屬於靈魂；但後者屬於聖靈。
五章19節。我們還有先知更確的預言，你們在這預言上留意，好像燈照在暗處，直到天發亮，晨星在你們心裡出現，這是好的。 在這裡，聖彼得緊緊抓住重點，並想說這麼多：我所宣講的一切都旨在達成這個目的，就是讓你們的良心得到確證，你們的心能堅定於此，不讓自己被撕裂，這樣我和你們都能確信我們擁有上帝的話語。因為對於福音來說，我們應該純潔無瑕地接受和持守它，不加添任何東西和錯誤的教義，這是一件重要的事情。因此，彼得從此開始寫作反對人的教義。
但為什麼他說我們有先知更確的預言呢？回答：我確實認為我們不會再有像舊約時代猶太人那樣的先知了。但一位卓越的先知應該是宣講耶穌基督的人。因此，儘管舊約中有許多先知預言了將來的事，但他們來並被上帝差遣，特別是為了預言基督。那麼，那些相信基督的人都是先知，因為他們擁有先知應該擁有的真正核心教義，儘管他們沒有預知未來的恩賜；因為我們透過我們主的信心，是基督的弟兄，是君王和祭司，所以我們也都是先知，我們所有人都透過基督。因為我們都能說出關於救恩、上帝的榮耀和基督徒生活的一切，除了未來的事，只要這些事對我們來說是必須知道的，即末日將來臨，我們將從死裡復活；此外，我們理解聖經的全部實質。保羅在哥林多前書十四章也說：「你們都可以一個一個地作先知講道。」
這就是彼得所說的：我們有這樣一個先知的話語，它本身是確定的；你們只要確保它對你們是確定的；你們留意它是好的：——好像他要說：你們必須堅定地持守它；因為對於福音來說，就像一個人被囚禁在房子裡，在深夜，一片漆黑。那時，他必須點燃一盞燈，直到天亮他能看見。福音在黑夜和黑暗中尤其如此，因為所有人的理性都只是錯誤和盲目，而世界根本就是一個黑暗的國度。在這黑暗中，上帝現在點燃了一盞燈，就是福音，藉此我們可以在地上看見和行走，直到晨曦來臨，天發亮。
因此，這段經文也強烈反對所有人的教義；因為既然上帝的話語是黑暗陰沉地方的光，那麼其他一切都是黑暗。因為如果除了話語之外還有另一道光，聖彼得就不會這樣說了。因此，不要看那些教導其他教義的人有多麼聰明，無論他們說得多麼宏偉；如果你在其中找不到上帝的話語，那麼毫無疑問，那只是黑暗。而且，他們說他們有聖靈，這絲毫不要困擾你。如果他們沒有上帝的話語，他們怎麼會有上帝的靈呢？因此，他們所做的不過是稱黑暗為光，稱光為黑暗，正如以賽亞書第五章所說。
這就是上帝的話語——就是福音——我們藉著基督從死亡、罪惡和地獄中被救贖：凡聽見這話的人，他就有這光，並在他心中點燃了這盞燈，就是藉此我們可以看見那光照我們、教導我們一切應當知道的。但如果沒有這個，我們就會衝動行事，並藉著我們自己設計的事物和工作來尋找通往天堂的路。藉著你的光，你可以判斷並看見那是黑暗。因此，既然他們沒有光，也不願接受光，他們就必須留在黑暗和盲目中。因為光教導我們一切我們應當知道的，以及對救恩來說是必要的一切——這是世界憑藉智慧和理性所不知道的。而這光我們必須仍然擁有並依賴，直到末日。那時我們就不再需要話語了，就像天亮時我們熄滅燈一樣。
五章20、21節。第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。 彼得在這裡談到錯誤的教義：他說，既然你們知道我們有上帝的話語，就當持守它，不要讓那些錯誤教導的人把你們從中拉走，儘管他們來並聲稱他們有聖靈。因為你們首先應該知道（他稍後會談到第二件事），經上所有的預言，沒有可隨私意解說的；你們要以此為指導，不要以為你們可以用自己的理性和智慧來解釋聖經。
在此，所有教父對聖經的私意解說都被推翻和拒絕了，並且禁止以此類解說為基礎。儘管耶柔米、奧古斯丁或任何一位教父曾自行解釋過，我們也不會從他那裡接受。彼得已經禁止你自行解釋。聖靈會親自解釋，否則它將保持未解釋的狀態。如果現在任何一位聖父能證明他的解釋來自聖經，聖經保證應該如此解釋，那麼這是正確的；如果不是這樣，我個人不會相信他。因此，彼得抓住了最大膽、最好的教師；因此我們應該確信，任何自行開啟和解釋聖經的人，都不應被相信。因為私意解說無法獲得真實的意義。所有解釋聖經的教師和教父，就我們所知，都在這裡跌倒了。例如，當他們將基督在馬太福音十六章的經文：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上」歸於教皇時。那是一種人為的、自創的解釋；因此，沒有人應該相信他們，因為他們無法從聖經中證明彼得被稱為教皇。但我們可以證明，磐石是基督和信心，正如保羅所說。這個解釋是正確的；因為我們確信，這不是人發明的，而是從上帝的話語中汲取出來的。彼得說，先知書中所寫和預言的，不是人探究或發明的；而是聖潔虔誠的人被聖靈感動說出來的。
這就是第一章，其中聖彼得首先教導我們，那些真正的好行為是什麼，藉此我們必須證明我們的信心。其次，在基督徒群體中，除了上帝的話語之外，任何人都不得宣講任何事物。這樣做的原因，正如我們所說，無非是人們應該宣講那將永遠長存的話語，藉此靈魂可以得救，並獲得永生。現在接著是一個公正的勸誡，基督、保羅和所有使徒也都曾給予，就是每個人都應該為自己著想，並提防假教師。
我們尤其需要仔細遵守它，這樣我們就不會讓所有基督徒所擁有的判斷和決定所有教義的權利和權柄被剝奪；也不會讓事情發展到我們首先等待大公會議決定我們應該相信什麼，然後再遵循。這就是我們現在要關注的。