ch07 第三部分 論罪 律法 悔改
第三部分條款
關於以下條款，我們可以與有學識和明理的人，或在我們之間進行討論。教皇和他的教皇政府對這些並不怎麼關心。因為對他們來說，良心一文不值，金錢、榮譽、權力才是他們的一切。
一、論罪
在此我們必須承認，正如保羅在羅馬書 5:11 所說，罪是從一人亞當而來，因他的悖逆，所有人都成了罪人，受制於死亡和魔鬼。這被稱為原罪或本罪。
這罪的果實，隨後便是十誡所禁止的惡行，例如不信、假信、偶像崇拜、不敬畏上帝、自以為是、絕望、盲目（或完全喪失視力），簡而言之，就是不認識或不尊重上帝；此外還有說謊、濫用上帝的名起誓（發假誓）、不禱告、不呼求上帝、不尊重（輕視或忽略）上帝的話語、不孝順父母、謀殺、不貞潔、偷竊、欺騙等。
這遺傳的罪是如此深重且可怕的本性敗壞，以至於任何理性都無法理解，而必須從聖經的啟示中學習和相信，如詩篇 51:5；羅馬書 6:12 等；出埃及記 33:3；創世記 3:7 等。因此，經院哲學家們關於此條款的教導，無非是錯誤和盲目，他們教導說：
亞當墮落之後，人的自然能力仍然完整無損，人本性上擁有正確的理性和良善的意志；這些是哲學家們所教導的。
又說，人有自由意志去行善和避免作惡，反之亦然，去避免行善和作惡。
又說，人憑藉其自然能力可以遵守和履行上帝所有的誡命。
又說，人憑藉其自然能力可以愛上帝勝過一切，愛鄰舍如同自己。
又說，如果一個人盡其所能，上帝必定會賜予他恩典。
又說，如果他想領受聖禮，不需要有行善的良好意圖，只要他沒有作惡的邪惡目的就足夠了；他的本性是如此完全良善，聖禮是如此有效。
又說，聖經並未指出，為了行善，聖靈及其恩典是必需的。
諸如此類許多事情，都是由於對此罪和我們的救主基督缺乏理解和無知而產生的，它們確實是異教教義，我們無法容忍。因為如果這種教導是正確的，那麼基督就白白死了，因為人裡面沒有任何缺陷或罪需要他為之而死；或者他只為身體而死，而不是為靈魂而死，因為靈魂是完全健全的，只有身體受制於死亡。
二、論律法
在此我們認為，上帝賜下律法，首先是藉著威脅和對懲罰的恐懼，以及藉著恩典和益處的應許和提供來抑制罪。但這一切都因罪在人裡面所造成的邪惡而失敗了。因為律法使一部分人變得更糟，就是那些敵視（憎恨）律法的人，因為律法禁止他們喜歡做的事，並命令他們不喜歡做的事。因此，只要他們能逃避懲罰，他們就會比以前更違背律法。這些人就是粗野和邪惡（放蕩和自以為是）的人，他們只要有機會就作惡。
其餘的人則變得盲目和傲慢（被傲慢和盲目所擊打），並（傲慢地）產生一種觀點，認為他們憑藉自己的能力遵守並能夠遵守律法，正如上面關於經院神學家所說的；由此產生了偽君子和（自義的或）假聖徒。
但律法的主要職責或力量在於它揭示原罪及其所有果實，並向人展示他的本性墮落得何等低微，並且已經（根本上和）徹底敗壞；正如律法必須告訴人他沒有上帝，也不尊重（關心）上帝，並崇拜其他神祇，這是在律法之前和沒有律法的情況下他不會相信的事情。這樣他就會感到恐懼，被謙卑，沮喪，絕望，並焦慮地渴望幫助，卻看不到出路；他開始成為上帝的敵人（對上帝發怒），並抱怨等等。這就是保羅在羅馬書 4:15 所說的：律法生出忿怒。以及羅馬書 5:20：罪因律法而增多。（律法本是為叫過犯顯多。）
三、論悔改
新約保留並強調律法的這一職責，正如聖保羅在羅馬書 1:18 所說：「上帝的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上。」又在 3:19 說：「普世的人都在上帝面前有罪。沒有一個人在他面前是義的。」基督也說，約翰福音 16:8：「聖靈來了，要叫世人為罪自責。」
這就是上帝的雷霆，他藉此將顯明的罪人和假聖徒（偽君子）一同擊倒（拋擲於地），不容許任何人自以為義（宣告無人為義），而是將他們一同驅入恐懼和絕望。這就是錘子，正如耶利米書 23:29 所說：「我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎？」這不是主動的痛悔（activa contritio）或人為的悔改，而是被動的痛悔（passiva contritio）（良心的折磨），是真實的心靈憂傷，是死亡的痛苦和感受。
這就是開始真正悔改的意義；在此人必須聽到這樣的判決：「你們都一無是處，無論你們是顯明的罪人還是（自以為是）聖徒；你們都必須改變，並且與你們現在的樣子和所做的事情不同（無論你們是何種人），無論你們多麼偉大、聰明、有權勢和聖潔。在此沒有人是（公義、聖潔）、敬虔的等等。」
但新約立即在律法的這一職責上，加上了藉著福音而來的恩典的安慰性應許，這必須被相信，正如基督所宣告的，馬可福音 1:15：「你們當悔改，信福音。」即，改變你們的樣子，做不同的事，並相信我的應許。在他之前的約翰，被稱為悔改的傳道者，然而，是為了罪得赦免，即，約翰要指責所有的人，並定他們的罪為罪人，使他們知道自己在上帝面前是誰，並承認自己是失喪的人，從而為迎接主做好準備，領受恩典，並從他那裡期待和接受罪的赦免。因此基督自己也說，路加福音 24:47：「人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直到萬邦。」
然而，每當律法單獨行使其職責，而沒有福音的補充時，就只有死亡和地獄，人必會絕望，如同掃羅和猶大；正如聖保羅在羅馬書 7:10 所說：「律法因罪而殺死人。」另一方面，福音不僅以一種方式帶來安慰和赦免，而且透過話語和聖禮等方式，正如我們稍後將聽到的，因此，正如詩篇 130:7 所說，針對罪的可怕捆綁，主那裡有豐盛的救贖。
然而，我們現在必須將詭辯學派的虛假悔改與真實的悔改作對比，以便兩者都能更好地被理解。
論教皇制度的虛假悔改
他們不可能正確地教導悔改，因為他們沒有（正確地）認識真正的罪（真正的罪）。因為，正如上面所顯示的，他們對原罪的信仰不正確，反而說人的自然能力仍然（完全）完好無損；理性可以正確地教導，意志可以根據理性正確地行事（執行那些被教導的事情），當一個人盡其所能，根據其自由意志行事時，上帝必定會賜予他的恩典。
由此（從這個教條）必然得出結論，他們只為實際的罪行悔改，例如一個人屈服於邪惡的思想（因為邪惡的情緒（情慾、惡毒的感覺和傾向），慾望和不當的傾向（在他們看來）不是罪），以及為邪惡的言語和邪惡的行為悔改，這些是自由意志本可以輕易避免的。
對於這樣的悔改，他們設定了三個部分：痛悔、告解和補贖，並加上了這個（宏偉的）安慰和應許：如果人真正悔改、（感到懊悔、）告解、補贖，他因此就配得赦免，並在上帝面前為自己的罪付清了代價（為自己的罪贖罪並獲得了完全的救贖）。因此，在悔改中，他們教導人將信心寄託在自己的行為上。於是產生了這樣一句話，在公開赦罪向民眾宣布時，在講壇上使用：「上帝啊，延長我的生命，直到我為我的罪作出補贖並修正我的生活。」
這裡（一片寂靜，）沒有提到基督或信心；但人們希望藉著自己的行為在上帝面前戰勝並抹去罪。我們就是帶著這種意圖成為神父和修道士的，以便我們能夠對抗罪。
至於痛悔，其做法是這樣的：由於沒有人能記住他所有的罪（特別是整年所犯的罪），他們插入了這項規定，即如果後來記起一個未知的罪（如果隱藏的罪的記憶可能回來），這也必須悔改和告解等等。同時，他們（那個人）被交託給上帝的恩典。
此外，由於沒有人知道痛悔應該有多大才能在上帝面前足夠，他們給予了這樣的安慰：不能有痛悔的人，至少應該有不完全痛悔（attrition），我可以稱之為半痛悔或痛悔的開始，因為他們自己從未理解這些術語，現在也不理解，就像我一樣。當一個人去告解時，這種不完全痛悔被視為痛悔。
當有人說他無法痛悔或為自己的罪哀傷時（例如在非法戀情或復仇慾望等情況下可能發生），他們會問他是否不願意或不渴望痛悔（哀傷）。當一個人回答「是」（因為除了魔鬼本身，誰會在這裡說「不」呢？），他們就接受這為痛悔，並因他這項善行（他們稱之為痛悔）而赦免他的罪。在此他們引用了聖伯爾納多的例子等等。
在此我們看到盲目的理性，在關乎上帝的事上如何摸索，並根據自己的想像，在自己的行為中尋求安慰，而無法想到（完全忘記）基督和信心。但如果從光明中（清楚地）審視，這種痛悔是一種人為和虛構的思想（或想像），源於人自己的能力，沒有信心，也沒有對基督的認識。在其中，可憐的罪人，當他反思自己的情慾和復仇慾望時，有時（或許）會笑而不是哭（要麼笑要麼哭，而不是想別的），除了那些真正被律法（的閃電）擊中，或被魔鬼以憂傷的心靈徒然困擾的人。否則（除了這些人），這種痛悔肯定只是虛偽，並沒有抑制罪惡的慾望（罪惡的火焰）；因為他們必須悲傷，而如果他們可以自由選擇，他們寧願繼續犯罪。
至於告解，程序是這樣的：每個人都必須（被命令）列舉他所有的罪（這是不可能的事）。這是一種巨大的折磨。對於他所遺忘的罪（但如果有人遺忘了一些罪），他會被赦免，條件是如果他後來想起，他仍然必須告解。這樣一來，他永遠無法知道自己是否已經作了足夠純潔的告解（完美而正確），或者告解何時才能結束。然而，他被引導去依靠自己的行為，並得到這樣的安慰：一個人告解得越完全（真誠和坦率），他在神父面前越謙卑和自卑，他為自己的罪作補贖就越快越好；因為這樣的謙卑肯定會在上帝面前贏得恩典。
這裡，也沒有信心，也沒有基督，赦罪的功效也沒有向他宣告，而是他的安慰取決於他列舉罪行和他的自卑。這種告解產生了何等的折磨、欺詐和偶像崇拜，簡直無法言喻。
至於補贖，這無疑是所有部分中最複雜（最令人困惑）的。因為沒有人能知道為一個罪要補贖多少，更不用說為所有的罪了。在這裡，他們訴諸於一種方法，即施加一個小的補贖，這確實可以做到，例如五遍《天主經》、一天禁食等等；至於（在他們的）悔改中（所缺乏的）其餘部分，他們則被引導到煉獄。
這裡，也只有痛苦和（極度的）悲慘。（因為）有些人認為他們永遠無法離開煉獄，因為根據古老的教規，一個單一的致命罪需要七年的悔改。然而，信心卻寄託在我們補贖的行為上，如果補贖能夠完美，信心就會完全寄託在它上面，而信心和基督都將毫無用處。但這種信心是不可能的。因為即使有人以這種方式悔改了一百年，他仍然不知道自己是否已經完成了悔改。這意味著永遠悔改，卻從未達到悔改。
現在，羅馬的聖座，為了幫助可憐的教會，發明了贖罪券，藉此赦免和免除（贖罪或）補贖，首先是單次，為期七年，為期一百年，並將其分發給樞機主教和主教，這樣一個人可以授予一百年的贖罪券，另一個人可以授予一百天的贖罪券。但他將赦免全部補贖的權力保留給自己。
現在，由於這開始產生金錢，贖罪券的交易變得有利可圖，他設計了黃金禧年（一個真正產金的年份），並將其定在羅馬。他稱之為所有懲罰和罪過的赦免。於是人們蜂擁而至，因為每個人都渴望擺脫這沉重、難以承受的負擔。這意味著發現（挖掘）和提升地上的寶藏。教皇立即進一步推動，將黃金禧年一個接一個地倍增。但他吞噬的金錢越多，他的胃口就越大。
因此，後來他透過他的使節（到處）將這些（他的黃金禧年）發行到各國，直到所有的教堂和房屋都充滿了黃金禧年。最後，他也侵入了煉獄中的死者，首先是透過設立彌撒和守夜，然後是透過贖罪券和黃金禧年，最終靈魂變得如此廉價，以至於他用一個小錢就可以釋放一個靈魂。
但這一切也毫無用處。因為儘管教皇教導人們依賴並信任這些贖罪券（以獲得救贖），但他卻再次使（整個）事情變得不確定。因為在他的詔書中他宣稱：凡欲分享贖罪券或黃金禧年者，必須痛悔、告解並支付金錢。現在，我們上面已經聽說，他們的痛悔和告解是不確定的和虛偽的。同樣，也沒有人知道哪個靈魂在煉獄中，如果有些靈魂在其中，也沒有人知道哪個靈魂已經適當地悔改和告解。因此他拿走了寶貴的金錢（教皇搶走了聖潔的錢幣），同時用他的權力和贖罪券安慰他們（引導他們信任），然後又將他們從中引開，再次引導他們回到他們不確定的工作。
如果，現在（雖然），有些人不認為自己犯了思想、言語和行為上的實際罪行——就像我，以及像我一樣在修道院和修道會（神父團體或學院）中，希望成為修道士和神父，並透過禁食、守夜、禱告、舉行彌撒、粗布衣服和硬床等方式，與邪惡的思想作鬥爭（努力抵抗），並以十足的認真和力量想要成為聖潔，然而遺傳的、與生俱來的邪惡有時在睡夢中做了它慣常做的事（正如聖奧古斯丁和耶柔米等人也承認的）——儘管如此，每個人都互相尊重，以至於有些人，根據我們的教導，被視為聖潔、無罪且充滿善行，以至於我們懷著這種心態，會將我們的善行傳遞和出售給他人，因為對我們來說，這些善行對於上天堂來說是多餘的。這確實是真的，而且印章、信件和（發生這種情況的）實例都擺在眼前。
（當有這樣的人時，我說）這些人不需要悔改。因為他們要悔改什麼呢？既然他們沒有沉溺於邪惡的思想？他們要告解什麼呢（關於未說出的話語）？既然他們避免了言語？他們要為什麼作補贖呢？既然他們對任何行為都如此無辜，以至於他們甚至可以將他們多餘的義賣給其他可憐的罪人？這樣的聖徒也是基督時代的法利賽人和文士。
此時，火熱的天使聖約翰（啟示錄 10 章），真實悔改的（真實）傳道者來了，他以一聲（雷鳴和）閃電，將（那些販賣和購買善行的人）一同擊倒，並說：「你們當悔改！」馬太福音 3:2。現在，前者（那些可憐的傢伙）心想：「我們已經悔改了！」後者（其餘的人）說：「我們不需要悔改。」約翰說：「你們兩者都當悔改，因為你們是虛假的悔改者；這些（其餘的人）也是虛假的聖徒（或偽君子），你們兩邊都需要罪的赦免，因為你們兩者都不知道什麼是真正的罪，更不用說你們有責任悔改並避開它了。因為你們沒有一個人是好的；你們充滿了不信、愚蠢，以及對上帝和上帝旨意的無知。因為他在此，我們都從他的豐盛裡領受了，而且恩上加恩，約翰福音 1:16，沒有他，沒有人能在上帝面前稱義。因此，如果你們想悔改，就當正確地悔改——你們的悔改將一無所成（毫無意義）。而你們這些不需要悔改的偽君子，你們這些毒蛇的種類，誰向你們保證你們能逃脫將來的忿怒呢？」等等。馬太福音 3:7；路加福音 3:7。
同樣，保羅也在羅馬書 3:10-12 傳講：「沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的，沒有尋求上帝的；都是偏離正路，一同變為無用。」使徒行傳 17:30：「上帝現在吩咐各處的人都要悔改。」他說「各處的人」，沒有一個例外。這種悔改教導我們辨別罪，即我們完全失喪，我們從頭到腳（內外）都沒有任何良善，我們必須徹底成為新造的人。
這種悔改不是零碎的（部分的）和貧乏的（片段的），不像那種為實際罪行悔改的，也不是不確定的。因為它不爭論什麼是罪或不是罪，而是將一切都堆在一起，說：我們裡面的一切都只是罪（斷言，就我們而言，一切都只是罪（我們裡面沒有什麼不是罪和過犯））。長時間的調查、劃分或區分有什麼用呢？因此，這種痛悔也不是（可疑或）不確定的。因為我們沒有留下任何東西可以讓我們想到任何好的東西來償還罪，而只有對我們所是、所想、所說或所做的一切（一切希望都必須拋棄）的確切絕望等等。
同樣，告解也不能是虛假的、不確定的或零碎的（殘缺不全的）。因為凡承認自己裡面一切都只是罪的人，就包含了所有的罪，沒有排除任何一個，也沒有遺忘任何一個。補贖也不能是不確定的，因為它不是我們不確定的、有罪的行為，而是上帝（無瑕疵的）無辜羔羊的受苦和寶血，他除去世人的罪。
約翰傳講這種悔改，之後基督在福音中也傳講，我們也如此。藉著這種（傳講）悔改，我們將教皇和所有建立在我們善行上的東西都擊倒在地。因為一切都建立在腐朽和虛妄的基礎上，這被稱為善行或律法，儘管那裡沒有善行，而只有惡行，沒有人遵守律法（正如基督在約翰福音 7:19 所說），而是所有人都違背了它。因此，（建立在其上的）建築物無非是虛假和虛偽，即使在它最聖潔和美麗的部分也是如此。
在基督徒身上，這種悔改持續到死亡，因為在整個生命中，它與肉體中殘餘的罪爭戰，正如保羅在羅馬書 7:14-25 所（顯示）見證的，他與他肢體中的律法爭戰等等；這不是憑藉他自己的能力，而是憑藉罪得赦免之後的聖靈的恩賜。這恩賜每天潔淨和清除殘餘的罪，並使人真正純潔和聖潔。
教皇、神學家、法學家和所有其他人對此一無所知（憑藉他們自己的理性），但這是一種來自天堂的教義，透過福音啟示出來，並且必須忍受被不敬虔的聖徒（或偽君子）稱為異端。
另一方面，如果某些宗派主義者興起，其中一些或許已經存在，並在（農民）起義時期引起我的注意，他們認為所有那些曾經領受聖靈或罪得赦免，或已經成為信徒的人，即使他們後來犯罪，仍然會留在信仰中，這樣的罪不會傷害他們，並且（因此）如此呼喊：「你們想做什麼就做什麼；如果你們相信，這一切都無關緊要；信心抹去所有的罪」等等——他們還說，如果有人在領受信心和聖靈之後犯罪，他從未真正擁有聖靈和信心：我曾見過（看過和聽過）許多這樣瘋狂的人，我擔心在某些人身上，魔鬼仍然存在（隱藏和居住）。
因此，有必要知道並教導，當聖潔的人，仍然擁有並感受到原罪，也每天為之悔改並與之爭戰時，如果他們偶然陷入明顯的罪中，例如大衛犯了姦淫、謀殺和褻瀆，那麼信心和聖靈就已經離開了他們（他們拋棄了信心和聖靈）。因為聖靈不允許罪掌權，不允許罪佔上風以至於完成，而是抑制和約束它，使它不能做它想做的事。但如果它做了它想做的事，聖靈和信心就（肯定）不在場。因為聖約翰說，約翰一書 3:9：「凡從上帝生的，就不犯罪，……他也不能犯罪。」然而，當同一位聖約翰說，約翰一書 1:8：「我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們心裡了。」這也是事實。