019 復活節星期三 相信復活所帶來的果實 歌羅西書3 1-7

復活節週三

亦適用於復活節週二。

勸勉行真正善工。

1. 我們一直在聽聞基督復活的榮耀信息，這復活是如何發生的，以及我們必須如何相信，以獲得我們自己的祝福、安慰和救贖。現在，為了我們能為這無價的祝福真誠地感謝上帝，並使我們對復活教義的態度能真正地尊榮和榮耀它，我們也必須聽從並實踐使徒們關於其基本果實的教導，並在我們的生活中彰顯出來。因此，我們將選取保羅對歌羅西書（第3章）的勸誡，這特別與此主題相關。

在此請注意，保羅勸勉基督徒要被基督的復活激勵，去行真正美好和合宜的善工；經文向我們宣告了復活所帶來的至高祝福和幸福——罪的赦免和從永恆死亡中得救。然而，為了避免我們放縱、懶惰的本性自欺，以為這工作是瞬間在我們自己身上完成的，並且僅僅接受信息就耗盡了祝福，保羅總是補充勸誡，要檢視我們的心，以確定我們是否正確地領會了復活的真理。

我們如何與基督一同復活。

1. 我們絕不能僅僅同意教義的文字。基督並非設計我們僅僅能夠接受並明智地談論它，而是要讓它的影響在我們的生活中彰顯出來。然而，一個死人，無論向他傳講多少生命，如果那傳講不能使他活過來，又有何益處呢？或者，向一個罪人傳講稱義，如果他仍然活在罪中，又有何用呢？或者，向一個犯錯、好爭的人傳講，如果他不放棄他的錯誤和黑暗，又有何用呢？同樣地，如果心裡沒有經歷其真理，聽聞復活的榮耀、安慰和救贖教義，不僅無用，甚至有害，甚至有惡劣的影響；如果它只不過是耳邊的聲音，舌尖上轉瞬即逝的詞語，對聽者沒有任何影響，就好像他從未聽過一樣。

根據保羅在經文中的說法，基督這崇高而寶貴的復活，本質上不應是一個空洞的幻想故事，像一塊死去的鑿石或一幅彩繪紙像一樣徒勞無益，而應是一種強大的能量，藉著信心在我們裡面產生復活——一種他稱之為與基督一同復活的經歷；換句話說，就是向罪而死，從死亡和地獄的權勢中被奪回，並在基督裡擁有生命和幸福。在第二章（第12節），使徒清楚地說：「你們在洗禮中與他一同埋葬，也在洗禮中，藉著信那叫他從死裡復活的上帝的作為，與他一同復活。」

1. 保羅說，如果你們藉著信心領會了基督的復活，並領受了它的能力和安慰，因此與他一同復活，那麼那復活必將在你們身上彰顯出來；你們將感受到它的能力，將意識到它在你們內部的運作。這教義將不僅僅是文字；它將是真理和生命。對於那些不這樣領會復活的人，基督尚未復活，儘管他的復活仍然是一個事實；因為他們裡面沒有「與基督一同復活」這些話所代表的能力，那使他們真正死去並真正復活的能力。

所以保羅的用意是讓我們意識到，在我們成為基督徒之前，這種能力必須在我們裡面運作；否則，儘管我們可能自誇並自以為是信主的基督徒，那也不是真的。考驗是，我們是否在基督裡復活——他的復活是否在我們裡面有效？它僅僅是文字的教義，還是生命和運作能力的教義？

1. 那麼，所提到的生與死的過程是什麼？我們如何能既死又同時復活？如果我們是基督徒，我們就必須經歷死亡；然而，我們是基督徒這個事實本身就意味著我們活著。這個悖論如何解釋？確實，使徒時代某些假教師狹隘地理解和解釋這些話，使它們意味著死人復活是過去的事情，根據保羅在提摩太後書1章10節的話，並且沒有將來從暫時死亡中復活。他們說，信基督的人已經復活得生；在所有基督徒中，復活都在今生完成。他們試圖用保羅自己的話來證明他們的立場，從而攻擊復活的信條。

1. 但我們將忽略這些被保羅定罪的教師，並按照他的原意解釋這些話，他前後的言論都清楚無疑地表明他指的是屬靈的復活。這個事實是確定的：如果我們在末日要身體復活，帶著我們的血肉之軀，進入永生，我們就必須在此世經歷過一次屬靈的復活。保羅在羅馬書8章11節的話是：「然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」換句話說：上帝既然在靈性上使你們活過來，稱義並拯救了你們，他就不會忘記身體，就是活著的靈的居所或帳幕；既然靈在今生已從罪和死亡中復活，那麼帳幕，或這必朽壞的血肉之軀，也必須復活；它必須從塵土中出來，因為它是得救和復活的靈的居所，好讓兩者重新結合，進入永生。

1. 因此，使徒在這段經文中並非指將來身體的復活，而是指屬靈的復活，這屬靈的復活預示著前者。他將主基督的復活，他將自己的身體從墳墓中帶回並進入永生，以及我們自己的復活，藉著他的復活，我們也將同樣被復活，視為一個事實：首先，靈魂將從瑣碎有罪的生命中，升入真實、神聖和幸福的存在；其次，這有罪必死的身體將從墳墓中升起，成為不朽、榮耀的身體。

所以保羅稱信主的基督徒既是「死的」又是「活的」。他們在今生是屬靈上死的，也是屬靈上活的。然而，這有罪的暫時生命終將在肉體死亡中結束，以毀滅其中固有的罪和死亡，使身體和靈魂得以永遠活著。因此他說：

1. 換句話說：尋求並努力追求上面的事——神聖的、屬天的、永恆的事；而不是屬地的、必朽壞的、世俗的事。彰顯你們現在已在靈性上復活，並將藉著同樣的能力在將來身體復活的事實。

1. 但這是否意味著我們作為基督徒，不再吃喝，不再耕種，不再處理家庭或公共事務，也不再從事任何勞動？我們是否要完全閒散，實際上是死的？保羅，當你說我們不應尋求地上的事時，你是指這個意思嗎？儘管所有這些事本質上都與生命相關。對於主基督自己與我們在地上同在的事實，你又能說什麼呢？因為他在升天前說（馬太福音28:20）：「看哪，我常與你們同在，直到世界的末了」；還有他所吩咐的洗禮，聖禮和福音事工的職分，藉此他在此地治理他的教會——這些都是地上的事。

1. 然而，保羅在接下來的經文中解釋了他所說的「地上的事」和「上面的事」是什麼意思。他並不是要我們輕視地上的事物。他並非指上帝所創造的一切事物，這些事物都是美好的，正如上帝自己所認為的；他也沒有指基督徒在世上的生活中必須處理的受造物。他指的是那些不認識上帝的人；那些只知道並只追求理性所教導的，從父母那裡在肉體出生時所接受的理性；那些不信者，對上帝和來世一無所知，也不關心它們；那些只遵循自然理解和人類慾望，只追求個人利益、榮譽、驕傲和享樂的人。使徒稱那種缺乏上帝話語，或至少是漠視上帝話語，並且魔鬼掌權，驅使人犯各種惡行的生活為世俗生活。

保羅會說：你們必須對這種世俗生活死去，這種生活是那些不顧上帝話語，任憑魔鬼擺佈的異教徒所追求的。你們必須證明基督在你們裡面的復活不僅僅是空話。你們必須表明，因為你們已經復活，有一種活生生的能力在你們裡面彰顯出來，這種能力使你們過著不同的生活，一種順服上帝話語和旨意的生活，被稱為神聖的、屬天的生活。如果沒有發生這種改變，這就是一個跡象，表明你們還不是基督徒，而是在用虛妄的幻想欺騙自己。

1. 在「地上的事」——世俗的事——這個詞組下，保羅不僅包括粗俗、外在的惡行，那些在世人眼中應受譴責的罪，還包括更大的不道德行為；事實上，一切不符合上帝純粹話語、信心和真正基督徒品格的事物。

屬靈的與肉體的世俗性。

1. 為了更好地理解這段經文，我們將採用保羅慣常的生命分類，分為屬靈的和屬肉體的。地上的生命被描述為屬靈的，或屬肉體的。但屬靈的生命也可能是世俗的。世俗的屬靈生命表現為虛假和自創教義的惡行，其中靈魂沒有上帝的話語，活在不信和對上帝的輕蔑中；或者，更糟的是，在虛假教義中濫用上帝的話語和基督的名，使它們成為邪惡欺詐的掩飾和裝飾，在真理的幌子下，在基督徒之愛的藉口下，錯誤地使用它們。

這是屬靈層面的世俗行為。它總是最糟糕的，總是傷害最大的，因為它不僅是個人之罪，而且還欺騙他人犯下同樣的過犯。保羅在復活節的書信課中，將這種邪惡稱為「舊酵」和「邪惡的酵」。在哥林多後書7章1節，他也對屬靈和肉體之罪做了同樣的分類，說：「我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢。」他所說的靈魂的污穢，是指那些隱秘、微妙的惡行，人藉此在上帝眼中玷污和敗壞自己的內在生命；他的罪沒有向世人顯明，卻欺騙了人的理性和智慧。

1. 如果我們想成為基督徒，我們首先必須對這類行為死去。我們絕不能接受或容忍那些源於我們自己，無論是理性、哲學或律法本質的世俗教義和腐敗發明，那些忽視上帝話語或假借其名義的事物。因為這些完全屬於世界；在它們的影響下，人毫不顧及上帝的旨意，也不尋求他的國度和永生。它們的目的僅僅是為了促進個人的榮譽、驕傲、名聲、智慧、聖潔或其他什麼。儘管誇耀福音和對基督的信心，但這並非認真的，個人仍然沒有能力，也沒有果實。

1. 如果我們藉著信心與基督一同復活，我們就必須將我們的愛好放在非屬世、非腐朽、非必壞的事物上，而是放在上面的事物——屬天的、神聖的、永恆的事物上；換句話說，放在正確、純潔、真實的教義上，以及一切討上帝喜悅的事物上，好使他的榮耀和基督的國度得以保存。如此，我們就能保守自己免於濫用上帝的名，免於虛假的崇拜和虛假的信任，以及那種玷污和欺騙靈魂的自以為聖的傲慢。

1. 在肉體的世俗性之下，保羅包括了粗俗的惡行，特別在此列舉了淫亂、污穢、貪婪等等，這些都是理性知道是邪惡並加以譴責的事物。屬靈的罪惡俘虜了理性並欺騙了它，使其無力防範。它們被稱為屬靈的罪惡，不僅僅因為它們污染靈魂的特性，因為所有惡行都污染靈魂，包括肉體的惡行；而是因為它們過於微妙，血肉之軀無法辨識。然而，肉體的罪惡被稱為肉體的，或污染身體的，因為它們是由身體，在其肢體中犯下的。

現在，正如我們必須對屬靈的罪惡死去一樣，我們也必須對肉體的罪惡死去，或者至少不斷朝著這個目標邁進，努力不斷地轉離所有這些屬世的事物，並仰望屬天和神聖的事物。那些繼續尋求肉體事物並沉溺於其中的人，尚未與基督一同向世界死去。既然沒有死去，他就沒有復活；基督的復活在他身上沒有任何作用。基督對他來說是死的，他對基督來說也是死的。

1. 保羅的勸誡在當前尤其必要。我們看到越來越多的人，儘管他們誇耀福音，並且清楚地知道屬靈和肉體之罪的玷污和定罪能力，卻仍然繼續他們的邪惡行徑，忘記了上帝的憤怒，或者試圖信賴虛假的安全感。確實，人們隨心所欲，卻又假裝無辜，並試圖避免責備，這是非常普遍的現象。有些人會把自己描繪成像羔羊一樣純潔無辜；他們的任何行為都不能被視為邪惡甚至錯誤。他們假裝有大德和基督徒的愛。然而，他們卻進行著陰險惡毒的欺詐，將謊言強加於人。他們巧妙地設計，使自己的行為看起來是好的，以為在人面前無可指摘，逃避公眾譴責，就意味著也能欺騙上帝。但他們將會明白上帝如何看待這件事。保羅告訴我們（加拉太書6:7），上帝不像人一樣，是不可戲弄的。隱瞞和粉飾是無濟於事的。除了向惡行死去，然後努力追求美德、神聖和符合基督徒品格的事物之外，別無他法。

1. 保羅列舉了一些嚴重且不可饒恕的惡行——淫亂，或不貞潔，以及貪婪。他在以弗所書5章3-5節和帖撒羅尼迦前書4章3-7節中也談到這些，正如我們在大齋期第二和第三主日的書信課中聽到的。他勸誡基督徒要防範這些罪，要完全對它們死去。因為它們是感官上的，甚至在外邦人中也公認如此；而我們則追求完美的純潔，這才符合屬於基督並在天上的靈魂。基督徒有責任保持身體的端莊、聖潔或貞潔；避免像世人一樣，因淫亂和其他不貞潔而玷污自己。

1. 同樣地，使徒也禁止貪婪，他給貪婪冠以偶像崇拜的惡名，以使其在基督徒眼中更加可憎，促使他們像躲避上帝極其憎惡的可憎惡行一樣避開它。這是一種旨在使人完全背離信心和神聖崇拜的惡行，直到他不再顧及或尋求上帝、他的話語和屬天財寶，而只追逐地上的財寶，並尋求一個能給他足夠地上財富的神。

1. 如果我們依次考慮這個主題與所有階層和行業的關係，那麼關於這個主題可以說很多。因為顯然，世界，尤其是在我們這個時代，完全沉浸在貪婪的惡習中。它所能發明的微妙伎倆，以及它所知道的如何將美好事物偽裝成不應被視為罪惡，反而極其有德和正直的表現，是無法一一列舉的。偶像崇拜總是如此。在上帝面前，它是最可憎的，但在世人面前，它的外表和聲譽卻是優越的。它不僅沒有被視為罪惡，反而被認為是至高無上的聖潔和神聖崇拜。

瑪門的崇拜本身就戴著一副氣派的假面具。它不能被稱為貪婪或不誠實地追求財產，而必須被稱為正直、合法的謀生努力，一種誠實地獲取財產的追求。它巧妙地用上帝的話語來裝飾自己，說上帝命令人要靠勞動、靠自己的努力來謀生，並且每個人都有義務供養自己的家庭。任何民事政府，不，甚至傳道人，都不能以這種偽裝來譴責貪婪，除非它被揭露為公然的搶劫和偷竊。

1. 願每個人都知道，他的貪婪將歸咎於他自己的良心，他將為此負責，因為上帝是不可欺騙的。顯然，這種惡習正在蔓延。憑藉其虛假的外表和炫耀，以及其在世界範圍內的普遍性，它被普遍接受為合法。在沒有譴責或約束的情況下，人們沉溺於貪婪和盡可能多的積累。那些有地位和權力的人認為他們有權力盡其所能地暴力獲取，每天都在對窮人進行評估和徵稅，以及新的壓迫和強加。而普通民眾則通過抬高物價、勒索、欺詐等方式謀取利益。然而，所有人都希望不被指控犯錯；他們不希望因自己的行為而被稱為非基督徒。確實，這種過度的貪婪盛行，以至於最卑微的僱工、僕人和女僕在各地的公開搶劫和偷竊，以及不忠和欺詐，都無法再被制止。

1. 但誰又願意細數這惡習在世間人際交往和利益往來中的全部程度呢？所說的已足以促使每個立志成為基督徒的人檢視自己的內心，如果發現自己有此惡習，就當戒除；如果沒有，則要知道如何防範。每個人都能輕易地為自己辨別，在這方面什麼符合基督徒的品格，什麼可以憑良心允許；因為他有基督的黃金法則，即我們希望別人如何待我們，我們也當如何待人，這確保了平等和公義。凡有不公之處，貪婪必在某種程度上存在。

1. 如果你不願停止貪婪的惡習，那麼要知道你不是基督徒，不是信徒，而是，正如保羅所稱，一個卑鄙、可憎的偶像崇拜者，在上帝的國度裡沒有份；因為你完全活在世俗中，無意與基督一同復活。你將無法從基督為罪人死而復活的喜樂和恩典啟示中獲得任何祝福。你不能說：「因此他為我而死，我信靠。」確實，基督為你而死，但如果你繼續你的邪惡，利用這個啟示作為你卑鄙貪婪的遮掩，那麼——經文如此宣告——絕不要將那安慰的應許應用到你自己身上。儘管基督確實為所有人死而復活，但對你而言，他尚未復活；你沒有藉著信心領會他的復活。你看到了煙霧卻沒有感受到火焰；你聽到了話語卻沒有領受到它們的能力。

在基督裡的新生命。

1. 如果你希望能夠誠實地誇耀這個啟示是為你而有的，如果你希望得到安慰，知道基督藉著他的死和復活已經祝福了你，你就不能繼續你舊有的罪惡生活，而必須穿上新的品格。因為基督死而復活的目的，正是為了使你最終與他一同死去，並參與他的復活：換句話說，他死了，是為了使你成為一個新造的人，甚至從現在開始，一個像他自己在天上的人，一個沒有貪婪慾望或野心要佔鄰舍便宜的人，一個滿足於上帝因他的勞動所賜予他的一切，並且對有需要的人仁慈和施恩的人。

1. 保羅為了激勵基督徒警惕他所提及的惡行，最後以嚴厲的威脅和神聖憤怒的景象來加強他的勸誡，說：「因這些事，上帝的忿怒必臨到那悖逆之子。」也就是說，臨到不信的世界，他們不顧上帝的話語，不敬畏或相信它，也不努力順服它，卻又不願被指控為偶像崇拜和其他非基督徒原則，反而希望被視為義人，是上帝自己的子民。

在最後引用的子句中，保羅也暗示世俗行為，即貪婪和其他惡行等世俗慾望的生活，與信心是不一致且不可能的，並且基督復活的能力無法觸及它。因此，他稱他們為「悖逆之子」，他們沒有信心，並藉著他們非基督徒的行為，將上帝的憤怒帶到自己身上，並被逐出上帝的國度。上帝嚴肅地對這種行為判刑，宣告他將在今世以肉體懲罰，在來世以永恆懲罰來顯明他的憤怒。保羅在其他地方也說了幾乎相同的話（以弗所書5:6）：「因這些事，上帝的忿怒必臨到那悖逆之子。」另參羅馬書1:18。

1. 這就是保羅對所有願意被稱為基督徒的人的勸誡。他提醒他們，基督的福音呼召他們做什麼，以及他的復活應該在他們裡面產生什麼——對一切不符合上帝話語和上帝旨意的生命和教義的死亡——以及如果他們相信復活和活著的基督，他們作為與他一同復活的人，就應該尋求同樣的屬天生命，在那裡他坐在上帝的右邊，一個沒有罪惡和世俗錯誤的生命，而是與基督永遠擁有和享受的永生和不朽的財寶。

1. 但基督復活的啟示只能藉著信心來領會。保羅在此告訴我們關於基督徒在復活的基督裡生命和榮耀的事，世人是看不見的；事實上，基督徒自己也無法憑外在感官感知它們。請注意，他說：「你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裡面。」世人不理解基督徒的生命，也不會讚美它；它敵視信心，不能容忍你相信基督，拒絕與它一同愛慕世俗的慾望。基督徒的生命確實是隱藏的；不僅對世人隱藏，而且就外在感知而言，對基督徒自己也是隱藏的。然而，這是一個確定的生命，受到安全的保守，在來世，它的榮耀將向全世界顯明。因為保羅說：

1. 在這世上的生命中，基督徒雖然領受基督的教義，並藉著信心領會他，但他們的復活在世人和他們自己的感知中似乎是不真實的；他們必須與罪和軟弱爭戰，而且還要遭受許多苦難和逆境；因此，當他們渴望經歷喜樂和生命時，他們對死亡和恐懼極為敏感。在這節經文中，保羅安慰他們，向他們展示在哪裡尋找並確切地領會他們的生命。

1. 他會說，要振作起來，因為你們已經向世俗的生命死了。你們必須放棄這個生命，但這樣做你們會得到寶貴的交換。向世界死去是一種蒙福的經歷，為此你們將獲得一個更加榮耀的生命。你們現在藉著基督的死，已經從罪和永恆的死亡中被救贖，並且變得不朽。永恆的榮耀已經賜給你們。但這個復活的生命你們還不能在自己身上感知；你們藉著信心在基督裡擁有它。

基督被稱為「我們的生命」。雖然這生命對你來說仍未顯明，但它是確定的，保證你不會被任何人奪走。因此，藉著對基督生命的信心，你們將被保守，並戰勝罪、死亡和魔鬼的恐懼和折磨，直到那生命在你們裡面顯明，並向世人彰顯。

在基督裡，你們確實擁有永生。除了那遮蔽我們在必死血肉之軀中如此之久的幔子尚未除去之外，一切都已完美實現。那時，永生將被顯明。那時，所有世俗的、屬地的東西，所有罪惡和死亡，都將被廢除。在每個基督徒身上，只會顯現榮耀。因此，基督徒，相信基督，並知道他已復活，應該以與他一同活在永恆榮耀中的盼望來安慰自己；不可避免的條件是，他們必須首先在世上與他一同死去。

1. 保羅沒有忘記承認基督徒和聖徒的世俗環境，因為他說：「所以，要治死你們在地上的肢體。」雖然承認基督徒與基督一同向世俗的事物死去，並在基督裡擁有生命，但他仍然告訴他們要治死他們在地上的肢體，並列舉了淫亂、貪婪等罪。

這確實是一個奇怪的想法，對於那些與基督一同死去並復活，因此已經真正聖潔的人來說，竟然需要治死他們身體肢體中的世俗傾向。使徒在羅馬書7:5, 8, 23以及其他地方談到這個主題，經常解釋在聖徒裡面，原罪的各種慾望如何繼續存在，不斷地試圖爆發出來，甚至包括粗俗的外在惡行。這些都必須加以抵制。它們足以完全奴役一個人，使他陷入最深的罪惡，正如保羅所抱怨的（羅馬書7:23）；而且它們肯定會這樣做，除非個人藉著信心和聖靈的幫助，抵制並戰勝它們。

1. 因此，聖徒必須藉著一場激烈而不停息的戰爭，制服他們有罪的慾望，如果他們不想失去上帝的恩典和他們的信心。保羅在羅馬書8章13節說：「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」因此，為了保持聖靈和初生的神聖生命，基督徒必須與自己爭戰。

這無法藉著修道院的虛偽來完成，有些人期望藉此抵制罪惡。因為罪惡的污染不僅僅是附著在衣服上，或外在的皮膚上，可以輕易洗掉的東西。它也不是可以藉著禁食和苦修從身體中排出。不，它滲透到血肉之中，瀰漫在整個人身上。必須進行積極的治死，否則它會毀滅一個人。而治死罪惡的方法是：必須以嚴肅的不悅來感知它並悔改；並藉著信心尋求並找到基督的赦免。如此，有罪的傾向將被抵制、擊敗並被抑制，使其無法戰勝你。關於這個主題，在其他地方已經說得更多了。