01 論上帝的道

論上帝的道

論上帝的道；或聖經

路德說，聖經，或稱聖潔的經文，就像一個美麗而寬敞的果園，裡面長著各種各樣的樹木，我們可以從中採摘各種水果；因為在聖經中，我們有豐富而寶貴的安慰、教導、勸誡、警告、應許和威脅等等。這個果園裡沒有一棵樹是我沒有敲過，也沒有從中搖下至少幾個蘋果或梨的。

聖經是上帝之道的證明

路德說，聖經是上帝的道，我證明如下。世上所有過去和現在的事物，以及世事如何運轉和存在，這些都在起初摩西五經的創世記中詳細記載。正如上帝創造萬物，事情就如此發生，如此存在，直到今日。儘管亞歷山大大帝、埃及王國、巴比倫帝國、波斯、希臘和羅馬的君主，以及凱撒和奧古斯都皇帝，都曾極力地反對這本書，企圖徹底壓制和毀滅它，然而他們都未能成功；他們都已逝去和消失；但這本書卻世代相傳，並將完整無缺地保留下來，正如它最初被寫成的那樣。但是，是誰在如此巨大而狂暴的力量下保守和保存了它？或者，是誰仍在捍衛它？路德說，確實，沒有任何人類能做到，唯獨上帝自己，祂才是這本書真正的主人；這本書能被如此長久地保守和保存，實在是一個巨大的奇蹟，因為魔鬼和世界都是它的死敵。魔鬼無疑在教會中毀壞了許多好書，正如他根除了許多聖徒，我們現在對他們一無所知。但是，感謝上帝，聖經他卻不得不放過。同樣地，洗禮、聖禮和講道職分也一直在我們中間存留，抵擋了許多反對它們的暴君和異端的力量。這些都是我們的主上帝以祂特別的力量保守和維護的。荷馬、維吉爾等人的書是有益的古籍；但是，與聖經相比，它們不值一提。

聖經由誰在何時翻譯

在基督道成肉身前二百四十一年，摩西五經和先知書由七十士譯者，即當時耶路撒冷的七十位博士或學者，在大祭司以利亞撒時代，應埃及國王托勒密·費拉德爾福斯（Ptolemeus Philadelphus）的要求，從希伯來文翻譯成希臘文。這位國王為翻譯工作支付了巨額費用。

然後，在基督誕生、受死和受難後一百二十四年，舊約由一位名叫亞居拉（Aquila）的猶太人（他已歸信基督教）在哈德良皇帝時代從希伯來文翻譯成希臘文。

在亞居拉之後五十三年，聖經也由提奧多修斯（Theodosius）翻譯。

在提奧多修斯之後三十三年，聖經由辛馬庫斯（Symmachus）在塞維魯皇帝統治下翻譯。

在辛馬庫斯之後八年，聖經也由一位不知名的人翻譯，這被稱為第五次翻譯。

之後，聖經由耶柔米（Hieronymus）（他首先修訂和校正了七十士譯本）從希伯來文翻譯成拉丁文，這個譯本至今仍在教會中使用。路德說，確實，他一個人做得夠多了。Nulla enim privata persona tantum efficere potuisset（因為沒有任何個人能成就如此偉大的事）。但他若能再找一兩個學者協助翻譯，那就更好了，因為這樣聖靈會更強大地顯現，正如基督所說：「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」路德說，確實，譯者或翻譯者不應該獨自一人，因為好的、恰當的詞語並非總能由一個人想出來。而且，只要聖經在外邦教會中，它從未達到如此完善的程度，以至於可以像我們在威登堡所預備的那樣，如此精確而有意義地無間斷閱讀，並且，感謝上帝，我們已將它從希伯來文翻譯成高地德語。

聖經與其他書籍的區別

路德說，聖潔的經文，或聖經，充滿了神聖的恩賜和美德。異教徒的書籍沒有教導任何關於信心、盼望和愛的事；不，他們對這些一無所知；他們的書籍只著眼於眼前的事物，著眼於人類憑藉自然智慧和理解力所能領會和掌握的事物；但在他們的書中，卻沒有任何關於信靠上帝和仰望主的事。在詩篇和約伯記中，我們可以看到這兩本書如何論述和處理信心、盼望、忍耐和禱告。

簡而言之，路德說，聖潔的經文是上帝最好、最高的書，在各種試煉和誘惑中充滿安慰；因為它教導信心、盼望和愛的方式，遠非人類理性和理解力所能領會。在困苦和煩惱的時候，它教導這些美德應如何發光發亮；它也教導，在這貧困悲慘的生命之後，還有另一個永恆的生命。

我們在聖經中應主要尋求什麼，以及我們應如何學習聖經

路德說，神學中最重要的功課和研究，是好好地、正確地認識基督，因為祂在其中非常友善和親切地向我們描繪出來。因此聖彼得說：「在認識基督上成長。」基督自己也教導我們應當只從聖經中認識祂，祂說：「你們查考聖經，因為聖經是為我作見證的。」

路德說，我們不應該根據自己的自然感官和理性來衡量、評判和理解聖經，而應該藉著禱告殷勤地默想和查考聖經。魔鬼和試探也給我們機會，藉著經驗和實踐來學習和理解聖經。沒有試煉和誘惑，我們永遠無法理解聖經的任何內容；不，即使我們殷勤地閱讀和聆聽，也無法理解。聖靈必須是唯一教導我們的老師和導師，年輕人和學者不應羞於向這位導師學習。當我發現自己身處試探之中時，我會迅速抓住並緊緊抓住聖經中基督耶穌擺在我面前的某段經文，即「祂為我而死」，從中我得到並領受安慰。

我們應當殷勤閱讀聖經經文，並以此為唯一真實的基礎

凡打下良好基礎，且是紮實的經文研究者，即對經文有深厚根基的人，他就有穩固的立足點，不易陷入錯誤。路德說，確實，這對一位神學家來說是極其必要的；因為憑藉聖經的經文和基礎，我使所有對手眼花繚亂、震驚不已並戰勝了他們；因為他們夢遊般地懶散地接近，他們根據自己的自然感官、理性和理解力來教導和寫作，他們認為聖經是輕浮而簡單的事物；就像法利賽人一樣，當我們的救主基督對他說：「你這樣做，就必得永生」時，他認為這件事很快就能辦妥。那些宗派主義者和迷惑人的靈魂在聖經中一無所知；但他們憑藉自己多變、不穩定和不確定的著作，使自己陷入錯誤。

凡以經文為武裝的人，就是一位真正的牧師；路德說，我最好的建議和忠告是，我們應當從真正的源頭汲取活水，也就是殷勤地閱讀聖經。一位對經文有深厚根基的人，就是一位有學問的神學家；因為聖經中的一句經文和一個句子，其價值和意義遠勝過許多既不堅固、不健全，也經不起考驗的著作和注釋。例如，當我面前有聖保羅的這段經文：「凡上帝所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的。」這段經文表明上帝所造的一切都是好的。現在，飲食、婚姻等都是上帝所造的，因此它們是好的。但早期教父的注釋卻與這段經文相悖，因為聖伯納德、巴西爾、多明尼克、耶柔米和其他人都對此有截然不同的寫法。但我將經文置於他們之上，它的價值遠勝過他們所有的注釋；然而，在教皇制度下，教父的注釋比聖經清晰明亮的經文更受重視，這常常對聖經造成極大的傷害；因為那些好教父，如安布羅斯、巴西爾和格雷戈里，對上帝的道常常寫出非常冷淡的東西。

聖經是所有藝術之首

路德說，我們不要丟失聖經，而要以一切勤奮和敬畏上帝的心來閱讀和宣講它；因為如果它得以存留、興盛並被教導，那麼一切都將安穩。它是所有學科和藝術的首腦和女皇。如果神學衰落，那麼其餘的一切都將一文不值。

經院神學家在聖經中的藝術

路德說，經院神學家在聖經中的思辨藝術，不過是虛妄的人類理性，從他們自己的自然智慧和理解力中編織出來的，我在波拿文圖拉的著作中讀到很多，但他幾乎讓我聽不進去。我本想從那本書中學習和理解上帝與我罪惡的靈魂是如何和好的；但其中卻一無所獲。他們談論很多意志與理解的結合，但一切都只是幻想和愚蠢。正確而真實的思辨是：「信靠基督；在你的呼召中做你應做的事」等等。這是神學中唯一的實踐。此外，Mystica Theologia Dionysii（狄奧尼修斯的神秘神學）只是一個神話和謊言，就像柏拉圖的寓言一樣。Omnia sunt non ens, et omnia sunt ens——一切都是某物，一切都不是某物；他就這樣把一切都懸而未決，毫無意義。

真正正直的神學在於實踐、運用和操練；其基礎是基督；她藉著信心抓住祂的受難、死亡和復活。路德說，所有不與我們一致，且沒有將這教義放在眼前的，他們只是根據自己的肉體感官和理性，以及他們在世俗事務中慣常的判斷方式，為自己虛構出一種思辨的神學；因為沒有人能使他們擺脫這些觀點，即：「凡行善事，過著誠實文明生活的人，就是一個正直的基督徒，他一切都好，安穩無虞」；但他們在這方面大錯特錯了；因為事實的真相是：「凡敬畏上帝並信靠祂的人，最終必會安穩無虞。」

因此，路德說，這些思辨的神學家直接屬於地獄裡的魔鬼。他們追隨自己的意見，以及他們五官所能理解的一切；俄利根的神學也是如此。但大衛卻有不同的想法；他承認自己的罪，說：「Miserere mei Domini」（主啊，憐憫我），上帝憐憫我這個罪人。在這些詭辯的神學家手中，上帝幾乎無法獲得祂是獨一上帝的承認；更不用說他們會承認祂是獨一的良善和公義；不，他們甚至很難承認祂是一位不朽的上帝。

聖經的深奧

路德說，世上的智者和偉人不明白上帝的道；但上帝卻將它啟示給貧窮、受輕視的單純人，正如我們的救主基督所見證的，祂說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人藏起來，向嬰孩就顯出來了。」等等；因此聖格雷戈里說得很好很對，聖經就像水一樣，其中「大象可以游泳，但小羊卻可以涉水而過。」

路德說，我記得一個寓言，非常適合這個時代，也適合前面討論的目的。他說，一隻獅子舉辦了一場盛大的宴會，邀請了所有的野獸，也邀請了豬。當各種美味佳餚擺在客人面前時，豬卻問有沒有釀酒的糟粕給牠們吃。同樣地，現今我們的享樂主義者也是如此；我們傳道人將最美味、最昂貴的菜餚，如永恆的救恩、罪的赦免和上帝的恩典，擺在他們面前；但他們卻像豬一樣，翹起鼻子，尋找金錢、王冠和金幣；路德說，確實，「牛要肉荳蔻做什麼？」牠寧願滿足於燕麥稈。

當我們擁有純淨清晰的上帝的道時，我們就安穩了，我們變得疏忽，不重視它，我們認為它會永遠如此；我們不警醒禱告抵擋魔鬼，魔鬼隨時準備將道從我們心中奪走。我們就像旅行者一樣，只要走在正確的路上，就安穩無憂；但當他們迷失在森林或小徑中時，他們就會小心翼翼地選擇方向，無論是這條路還是那條路是否正確：同樣地，我們因著福音的純淨教義而安穩；我們昏昏欲睡，疏忽大意；我們不敬畏上帝，也不藉著禱告抵擋魔鬼。但那些抱持錯誤的人卻非常忙碌，是的，他們非常小心和勤奮地維護和堅持這些錯誤。

論未來缺乏正直真實的上帝之道傳道人

路德說，在不久的將來，將會如此缺乏正直的傳道人和牧師，以至於人們會很高興地從地裡挖出現在這些善良敬虔的教師，如果他們能得到他們的話；那時他們就會看到他們在騷擾和輕蔑上帝之道的傳道人和牧師方面做了什麼。醫生和律師已經足夠，甚至太多，可以為世界服務；但一個國家需要兩百名牧師，而一名律師就足夠了。路德說，我最仁慈的主，薩克森選侯，在他的所有領土上，二十名律師就足夠了，但他必須有將近六千名傳道人和牧師。

人們出於純粹的任性，反對上帝的道

路德說，如果我當初開始寫作時就知道我現在所看到和發現的，即人們如此敵視上帝的道，並如此猛烈地反對它，那麼我真的會保持沉默；因為我絕不會如此勇敢地攻擊教皇，激怒他，以及幾乎整個基督教世界。我起初以為人們是出於無知和人性的軟弱而犯罪，而不是蓄意和故意地企圖壓制上帝的道；但上帝卻樂意引導我進入炮口，就像一匹被蒙住眼睛的馬，看不見誰向它衝來。我也是如此，可以說是被頭髮拉著去傳道；但如果我當時知道我現在所知道的，十匹馬也難以把我拉去。摩西和耶利米也抱怨他們被欺騙了。

美因茨大主教，一位屬靈選侯，對聖經的評價

1530年，在奧格斯堡帝國議會上，美因茨主教阿爾伯特偶然得到一本聖經，他連續閱讀了四個小時；最後，他的一位顧問突然走進他的臥室，看到主教手中的聖經，大為驚訝，對他說：「殿下拿那本書做什麼？」大主教於是回答他說：「我不知道這本書是什麼，但我確信，裡面所寫的一切都與我們完全相反。」

聖經被世俗智者和詭辯家所憎恨

厄爾福特修道院裡，與我同在的奧古斯丁修士烏辛格博士，有一次看到我勤奮閱讀並喜愛聖經時，對我說：「馬丁弟兄，聖經是什麼？讓我們讀讀古代的教師和教父吧，因為他們從聖經中汲取了精髓和真理。聖經是所有紛爭和叛亂的根源。」

路德說，這就是世人對上帝之道的評價；因此我們必須讓他們走上為他們預備的道路。

宗派主義者對上帝之道的錯誤觀點

路德說，布林格爾有一次在我耳邊說，他堅決反對宗派主義者，因為他們輕蔑上帝的道，也反對那些過於看重字面意義的道的人；因為，他說，這樣的人是得罪上帝和祂全能的力量，就像猶太人稱約櫃為「上帝」一樣。但是，他說，凡在這兩者之間持中庸之道的人，就被教導了道和聖禮的正確用法。

路德說，我於是回答他說：「布林格爾，你錯了：你既不認識自己，也不知道你所持的觀點；我清楚你的詭計和謬誤。慈運理和奧科蘭帕迪烏斯在你們這種不敬虔的意圖上也走得太遠了；但當布倫茨抵擋他們時，他們就減輕了他們的觀點，聲稱他們並沒有拒絕字面意義的道，而只是譴責某些嚴重的濫用。路德對布林格爾說，藉著你們的錯誤，你們將道與靈割裂開來；你們將傳講和教導道的人與施行道的上帝分開；你們也因此將施洗的牧師與命令施洗的上帝分開；你們認為聖靈是在沒有道的情況下賜予和工作的；你們說，道是一個外在的記號和標誌，它尋找已經並事先佔據心靈的聖靈。因此，根據你們的謬誤，如果道沒有找到聖靈，而是找到一個不敬虔的人，那麼它就不是上帝的道；你們藉此定義和持守道，不是根據說話的上帝，而是根據人們如何接受和領受它。你們只會承認那潔淨並帶來平安和生命的才是上帝的道；但既然它在不敬虔的人身上不起作用，因此它就不是上帝的道。你們教導說，外在的道就像一個物體或一幅畫，它象徵和呈現某物；你們衡量它的用途只根據其內容，就像一個人為自己說話一樣；你們不願承認上帝的道是一個工具，聖靈藉著它工作並完成祂的工作，並為公義或稱義預備一個開端。你們沉溺於這些錯誤之中，以至於你們既看不見也聽不懂自己。

「一個人可能會因魔鬼而煩惱致死，魔鬼在教皇制度中是上帝之道的敵人。魔鬼看到並感覺到教會中外在的道和講道對他造成了巨大的損害，因此他狂怒並製造這些錯誤來反對它；但我希望上帝不久就會察看此事，並將魔鬼與這些迷惑者一同擊倒。

路德說：「一個真正的基督徒必須確信並說，那傳給惡人、偽君子和不敬虔之人的道，與傳給善良敬虔正直基督徒的道，同樣是上帝的道。同樣，真正的基督教會存在於罪人之中，善惡混雜。而且，那道，無論是否結出果實，仍然是上帝的能力，拯救所有信靠它的人。反之，它也將審判不敬虔的人，正如聖約翰在第五章所說，否則他們可以在上帝面前提出很好的藉口，說他們既不應該被定罪，也不能被定罪；因為那時他們可以真實地辯稱他們沒有上帝的道，因此也無法領受。但是，」路德說，「我說，教導並承認傳道人的話語、他的赦罪和聖禮，不是他的話語或作為，而是上帝的話語、作為、潔淨、赦免、捆綁等等；我們只是工具、同工或上帝的助手，上帝藉著我們工作並完成祂的工作。路德對布林格爾說，我們不會容忍你們這些形而上學和哲學上的區別和差異，這些完全是從人類和自然感官和理性中編織和錘煉出來的。你們說，是人在傳道、責備、赦免、安慰等等，而聖靈在工作；你們也說，牧師施洗、赦免和施行聖禮，但潔淨人心和赦免罪惡的是上帝等等。哦，不，」路德說，「但我這樣總結：上帝自己傳道、威脅、責備、恐嚇、安慰、赦免、施行聖禮等等。正如我們的救主基督所說：『聽你們的就是聽我；你們在地上所釋放的，在天上也要釋放』等等。同樣，『因為說話的不是你們，乃是你們父的靈在你們裡面說話。』」

路德說：「我確信無疑，當我走上講壇或大教堂講道或閱讀時，我所說的不是我的話，而是我的舌頭是敏捷書寫者的筆，正如詩篇作者所說。上帝在先知和上帝的人中說話，正如聖彼得在他的書信中所說：『上帝的聖人被聖靈感動，說出話來。』因此，我們不應根據我們的自然理性和理解力將上帝與人分開。同樣，每個聽眾都必須得出結論並說，我聽到的不是聖保羅、聖彼得或某個人說話；而是我聽到上帝自己說話、施洗、赦免、逐出教會和施行主的晚餐聖禮等等。」

布林格爾專心聆聽這位聖人路德的這番話，便俯伏在地，說出以下這些話：「哦，帶來我到此聆聽這位上帝之人（馬丁·路德）神聖話語的時刻是多麼幸福啊！他是主所揀選的器皿，來宣揚祂的真理！現在我棄絕並徹底放棄我以前的錯誤，因為我發現它們被上帝那無誤的道所駁倒和擊敗，這道從他神聖的口中（馬丁·路德）觸動了我的心，並將我贏得歸於祂的榮耀。」說完這些話，他從地上站起來，擁抱路德的脖子，兩人喜極而泣。

啊，上帝！路德當時說，一個貧窮、軟弱、憂傷的良心，如果能相信這些話語和安慰是上帝自己的話語和安慰，那將會得到何等無法言喻的安慰啊，因為它們確實是如此；因此我們簡潔明瞭地總結說，上帝藉著道工作，這道是一個工具，藉著它我們被教導在心中認識祂，正如我們從我們親愛的弟兄布林格爾這次幸福的歸信例子中清楚看到和發現的。

但是，路德說，道並非處處結出同樣的果實，而是以不同的方式工作，這是上帝的判斷，也是祂隱藏的旨意，我們不應渴望知道它。因為「風隨意而吹」，正如基督所說；我們不應去摸索或探究它。

路德說，如果我能始終如一地專注於上帝的道，並且總是像有時那樣對它充滿愛和渴望，那麼我會認為自己是世上最蒙福的人。但可愛的使徒聖保羅也曾有此不足，他心懷嘆息地抱怨說：「我肢體中另有個律，和我心中的律交戰」等等。難道道會因為不總是結出果實而成為虛假的嗎？確實，這種判斷和認識道的藝術從世界之初就處於極大的危險之中，並經歷了許多；很少有人能掌握它，除非上帝藉著祂的聖靈在他們心中教導他們。宗派主義者不明白上帝之道的強大力量。路德說，我感到奇怪的是，他們寫了這麼多關於上帝的道，卻如此輕視它。

薩克森選侯費迪南德親王常說，他清楚地認識到，無論人類的理性和理解力多麼聰明、狡猾或敏銳，都無法提出任何無法被同一個命題駁斥和推翻的東西；唯獨上帝的道堅定不移，像一道堅固的牆，既不能被砲轟也不能被擊倒。

誰是最好的傳道人，誰是最好的聽眾

路德說，我認為最好的傳道人是那些最清楚、最簡單地教導普通人和年輕人，沒有詭辯、矯揉造作的詞語或誇大其詞的人。基督用簡單明瞭的比喻教導百姓。同樣地，最好的聽眾是那些樂意簡單明瞭地聆聽和相信上帝的道的人，即使他們信心軟弱，但只要他們不懷疑教義，就應當幫助他們前進；因為上帝能夠也願意容忍軟弱，只要它被承認，並且我們再次爬到十字架前，向上帝祈求恩典，並改正自己。

大衛說：「我恨惡心懷二意的人，卻愛你的律法」，他藉此表明我們應當殷勤地重視上帝之道的力量，而不應像狂熱者那樣輕蔑它，因為上帝將藉著這些方式與我們打交道，並藉著這些方式在我們裡面工作。因此，古代教父們在這點上說得很好，即我們不應看施洗或施行聖禮的人，而必須看上帝的道。

我們的主上帝從心中揀選祂所要啟示祂道的人，並賜予他們口來宣講；祂保守並維護它，不是藉著刀劍，而是藉著祂神聖的能力。

我們應當按照上帝的道引導我們所有的行動和生活

路德說，上帝有祂的量尺和祂的準則，這就是十誡；它們寫在我們的血肉之中。它們的內容是：「你願意人怎樣待你，你也要怎樣待人。」因為上帝強調這一點，說：「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」上帝用這量尺或量器標記了整個世界。那些照此生活和行事的人，他們就蒙福了，因為上帝在今生豐厚地報答他們；一個土耳其人或異教徒也可以像基督徒一樣分享這些報答。

哪裡愛上帝的道，哪裡就有上帝居住

對於基督的這些話：「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」路德說：天地，所有皇帝、國王和王子的城堡和宮殿，都不足以成為上帝的居所；然而，在一個遵守祂話語的卑微人類身上，祂卻願意居住。以賽亞稱天為祂的「寶座」，地為祂的「腳凳」，但不是祂的居所；因此，當我們渴望尋求上帝時，我們必能在那些聽從並遵守祂話語的人那裡找到祂，正如基督所說：「遵守我道的人，我必來與他同住。」

一個人說話不可能比基督更簡單、更孩子氣，然而他卻用此駁倒了世上所有自作聰明者的智慧。路德說，這樣說話不是「高雅的」（in sublimi），而是「謙卑的」（sed humili genere）：如果我要教一個孩子，我就會這樣教他：「愛我的人，必遵守我的道。」我們在此看到基督沒有說，要禁食肉類、禁婚、禁持家等等，像教皇派所教導的，因為那簡直是邀請魔鬼及其所有同夥來赴宴。

真正的正直基督徒樂意為福音受死和各種折磨，但偽君子卻逃避十字架

路德說，不久前，我在威登堡宴請了一位名叫馬提亞斯·德·瓦伊（Matthias de Vai）的匈牙利神學家，他告訴我，他剛到匈牙利當傳道人時，偶然與一位教皇派神父發生爭執。那位神父向一位修士告發了他，這位修士是布達總督（Vaivoda）的兄弟，兩人都被傳喚到他面前。他們互相指責，以至於修士無法調解或解決他們之間的爭議。最後，經過長時間的辯論，修士說：「我知道一個方法可以很快查明這件事的真相。」他命令在布達的市中心放置兩桶火藥，然後對雙方說：「誰若堅持自己的教義是正確的，是上帝真正的道，就讓他坐在其中一桶上，我會點燃它，誰若活著且沒有被燒傷，他的教義就是正確的。」於是馬提亞斯·德·瓦伊立刻跳到其中一桶上坐下；但那位教皇派神父卻不肯坐到另一桶上，而是溜走了。然後修士說：「現在我看到並知道馬提亞斯·德·瓦伊的信心和教義是正確的，而我們的教皇派宗教是錯誤的。」於是，他懲罰並罰款那位教皇派神父及其助手，因為他們冤枉了德·瓦伊，罰款四千匈牙利金幣，並強迫他自費供養一百名士兵一段時間；但他允許馬提亞斯·德·瓦伊公開傳講福音。修士本人也放棄了他的宗教，歸信並成為一名新教徒；對此路德說，從來沒有教皇派會為宗教而焚燒，但我們的人卻歡樂地走向火刑，正如過去在聖徒殉道者身上所清楚看到的。

上帝如何保守祂的道

路德說，上帝將藉著地上的筆來保守祂的道；神學家是筆的筆頭或筆尖，而律師是筆桿。如果現在世人不肯保守筆頭和筆尖——也就是說，如果他們不肯聽神學家——那麼他們就必須保守筆桿——也就是說，他們必須聽律師，律師會教他們規矩。

在宗教事務上，我們不可憑人的智慧判斷，而要憑上帝的道判斷

路德說，當教皇和皇帝於主後1521年在沃木斯帝國議會傳喚我時，他們極力勸我將我的案件交由皇帝陛下裁決；但我回答了美因茨、特里爾和科隆這三位屬靈選帝侯，說：「我寧願將陛下賜予我的安全通行證交還給他，也不願將這件事交由任何人類裁決。」對此，我的主，薩克森選帝侯也對他們說：「確實沒有人能提出更好的條件了。」但當他們仍然堅持並催促我這一點時，我說，我不敢冒著極大的危險，招致上帝的憤怒，並喪失我靈魂的健康，將這件不屬於我，而是屬於上帝的案件，交由世俗議會審查；因為這件事在萬古之先就已經被天上的大議會商議、決定、審查、結論和確認，要成為並永遠是至高上帝陛下那絕無錯誤、最確定和真實的道；因此，現在再將其交由人類和自然的感官、智慧和聰明來決定和審查，是完全不必要的，甚至是極其傲慢的，因為這些感官、智慧和聰明最容易犯錯，尤其是在關於上帝的道和神聖事務上。我直截了當地告訴他們，我寧願忍受世間、肉體和魔鬼所能設計和準備的一切折磨，也不願同意此事。

過去研讀聖經是危險的

路德說，過去，以及我們時代的一部分，研讀是危險的，當時神學和所有美好的藝術都受到輕視；而那些優秀、熟練和敏捷的才智卻被詭辯所困擾。異教徒亞里斯多德受到如此的聲譽和尊崇，以至於在科隆，誰若輕視或反駁他，就被視為最大的異端；然而他們自己卻不了解亞里斯多德。詭辯家們使亞里斯多德更加晦澀，而不是闡明他；就像那位修士一樣，他在關於基督受難的講道中浪費了整整兩個小時，討論這個問題：「量是否與實體真實區分？」（Utrùm quantitas realiter distincta sit à substantia）他舉了這個例子，說：「我的頭可以鑽過去，但我的頭的大小卻不能；」以至於他像個白痴一樣，將頭與其大小分開。一個愚蠢的語法學家可以輕易地解決這個問題，說：頭的大小，就是大頭。

路德說，小腦筋被這些和類似的愚蠢事物所困擾，既沒有學到好的藝術，也沒有學到神學。安提豐（Antipho）、庫薩（Chusa）、博維盧斯（Bovillus）等人也同樣悲慘地被困擾和折磨，他們試圖將圓形的東西變成四方形，並將直線與曲線比較。但我們，感謝上帝，現在有了幸福的時代；希望年輕人能好好利用，勤奮學習這些現在蓬勃發展的藝術。

猶太人比外邦人有更好的聖經教師和作者

路德說，當我讀詩篇時，我非常驚訝大衛有這樣的靈。哦，猶太人中有多少受過高等啟迪的人啊！這位大衛是個已婚男人；他是個國王、戰士和傳道人；他忙於世俗事務，然而他卻寫了這樣一本卓越超群的書。新約也是由猶太人寫的，使徒們自己也是猶太人：上帝藉此表明我們應該敬拜祂的道，我們應該珍視、尊敬和愛它。我們外邦人沒有一本在教會中掌權的書，因此我們無法與猶太人相比；因此，聖保羅在撒拉和夏甲，以及兩個兒子以撒和以實瑪利之間做了非常精細的區分。夏甲也是妻子，但遠不及撒拉；因此，教皇的驕傲、自大和任性是極大的，因為他只是一個人類，卻敢於在沒有聖經的情況下，將自己置於聖經之上，並高舉自己。

路德對書籍眾多的抱怨

路德說，書籍眾多實在令人惋惜；寫作沒有節制，也沒有止境；每個人都想寫書；有些人是出於野心，想藉此獲得讚譽，並揚名立萬；另一些人則是為了利潤和收益，並藉此助長許多邪惡。因此，聖經將被如此多的注釋和書籍所掩埋和遮蔽，以至於經文本身將不被重視。我希望我的所有書籍都能被埋在地下九肘深，以避免惡劣的榜樣，因為每個人都會模仿我寫許多書，藉此獲得讚譽。但基督並非為了我們的野心和虛榮而死，祂死只是為了讓祂的名被尊為聖。

上帝的道若無試煉和誘惑，便無法真正理解

路德說，我並非一次就學會了我的神學，而是被迫深入探究，這都是我的試煉所帶來的；因為沒有人，若無試煉和誘惑，能真正理解聖經。聖保羅有一個魔鬼用拳頭毆打他，並用誘惑驅使他勤奮研讀聖經。路德說，我脖子上一直掛著教皇、大學、所有學識淵博的人，以及魔鬼本身；這些都把我趕進聖經，我在那裡勤奮閱讀，因此，感謝上帝，我最終達到了對聖經的真正理解。若無這樣的魔鬼，我們不過是神學的空想家，憑著我們虛妄的推理，夢想著事情必然如此，就像修道院裡的修士和修女一樣。聖經本身是確定且真實的；但願上帝賜我恩典，使我能正確運用它；因為當撒旦這樣與我爭辯，即上帝是否恩待我時，我絕不能用這段經文來回應：「凡全心、全魂、全力愛上帝的，必承受上帝的國；」因為那時魔鬼會立刻反駁，並指責我說：「你沒有全心愛上帝，」等等，這確實是真的，我的良心也為此作證反對我；但在那樣的時候，我必須武裝自己，用這段經文來對抗他，即：「耶穌基督為我而死，藉著祂，我有一位恩慈的上帝和天父；基督已為我做了代贖，」正如聖保羅所說：「祂是上帝賜給我們的智慧、公義、聖潔和救贖。」

暴君、宗派主義者、誘惑者和異端除了把我們趕進聖經，讓我們更勤奮地閱讀，並更熱切地禱告之外，別無他事。

薩爾茨堡主教關於如何調和新教徒與教皇派之間爭議的建議，在路德臨終前向他提出；路德對此的論述如下：

在1530年奧斯堡帝國議會上，薩爾茨堡主教對我說：「有四種方法可以使我們與你們新教徒和解或聯合。一是你們向我們讓步。對此你們說你們不能。二是我們向你們讓步；但我們不願這樣做。三是一方應被強迫向另一方讓步；但這可能會引起巨大的騷亂和動亂。因此，第四種方法值得稱讚和採用，即現在我們聚集在一起，一方應努力將另一方趕出去，而佔優勢、更強大的一方，應將另一方裝進袋子裡並驅逐出去。」對此，路德說，我回答他說：「這確實是一個非常實質性的方法來建立統一與和平，由像您這樣一位聖潔而基督徒般的主教，考慮、發現和闡述得如此奇妙而明智。」於是我從口袋裡拿出信件，那是我不久前從羅馬收到的，並將其交給主教閱讀，那封信講述了五週前在那裡發生的一些紅衣主教與教皇的傻瓜之間的一個有趣插曲，內容如下：—

那些紅衣主教曾認真商議，如何以及用什麼方法才能使德國的新教徒承認他們的錯誤並被鎮壓；但他們看到了其中的困難，因為新教徒在他們的書籍和著作中，有力地引用聖經來反駁教皇派，特別是他們用聖保羅的教義來反對和抵制他們，這對教皇派來說是巨大的障礙，以至於他們發現這件事並不容易完成。然後傻瓜對紅衣主教們說：「我知道如何給你們一個建議，你們可以輕易地擺脫聖保羅，使他的教義不被認可；方法是：教皇，」傻瓜說，「有權力封聖；因此，讓聖保羅從使徒的行列中被移除，並被提升為聖徒，這樣他的『言論』或『話語』，那些反對你們的，就不再被視為使徒的了。」路德對主教說：「這個建議和您的提議價值相等。」