ch03 霍頓引言 流浪者之書版本與路德

《流浪者之書》（LIBER VAGATORUM）

《流浪者之書》（Liber Vagatorum），或稱《流浪漢之書》，可能寫於1509年之後不久，因為書中提到了那一年；它是我們有記錄以來最早關於乞丐及其秘密語言的書籍——比我國任何類似作品早了半個世紀。

關於作者，我們一無所知，只知道他自稱是一位「受人尊敬的碩士，名為『詭計專家』」（Reverend Magister, nomine expertus in truffis）——路德評論說，這本小書「很好地證明了他在惡作劇方面的精通，即使他沒有給自己取這個名字」。

早期版本都沒有日期，但已知第一版約於1512-14年在奧格斯堡由埃爾哈特·厄格林（Erhart Öglin）或奧塞勒斯（Ocellus）印刷。4 這是一本小四開本，共12頁。

書名：

以紅色印刷。這本書的書名頁，如同大多數早期版本一樣，飾有一幅木刻版畫——本譯本中提供了其複製品。這幅畫描繪了一個乞丐和他的家人，不言自明。書名頁底部以黑色印有：Getrucht zu Augspurg durch Erhart Öglin。這本小書頻繁再版，除了印刷錯誤（其中一個版本的第一個詞Lieber Vagatorum有誤）外，沒有其他變動，直到1528年，路德編輯了一個版本，5 提供了序言並修正了一些段落。1529年，另一個帶有路德序言的版本在威登堡出版，6 本英文譯本就是根據這個版本，並偶爾與奧塞勒斯的第一版進行比較而成的。幾乎所有版本都包含相同的內容；即使是路德授權發行的版本也沒有提供額外資訊。然而，關於詞彙表，我在少數情況下做了一些細微的改動，這些改動來自慕尼黑圖書館保存的兩個《流浪者之書》版本。每當風格出現明顯差異時，我都會採用那些似乎最能代表十五世紀和十六世紀初期的文本，這些文本大多可以在那個時代較好的手稿和作品中找到。

然而，在繼續之前，我應該聲明，大約在1517-18年，潘菲勒斯·根根巴赫（Pamphilus Gengenbach）寫了一部838行詩的《流浪者之書》（Liber Vagatorum）韻文版本，其中包含乞丐黑話詞彙表。儘管卡爾·格德克（Karl Gödecke）在他的著作《對德國宗教改革時期文學史的貢獻》（Ein Beitrag zur Deutschen Literatur Geschichte der Reformations zeit，漢諾威，卡爾·呂姆普勒，1855年）中指出，根根巴赫的詩歌版本早於較小的散文記載，但在審查這兩部出版物後，不可能同意他的觀點。根根巴赫的書肯定是在1517年之後才出現的，而且其中直接從《流浪者之書》複製的內容和方式過於頻繁，以至於無法讓人相信它們是偶然的。黑話術語也給得不正確，總之，這部作品帶有倉促和盜版編纂的痕跡。它從未獲得作者預期的那種受歡迎程度，而且可能從未跨越瑞士的邊界。

《流浪者之書》（Liber Vagatorum）的最新散文版於十七世紀末發行。書名為：Expertus in truffis. Of False Beggars and their knaveries. A pretty little book, made more than a century and a half since, together with a Vocabulary of some old cant words that occur therein, newly edited. Anno 1668 (12o. pp. 160)。

馬丁·路德

路德竟然為《流浪漢之書》這樣一本不甚莊重的小書撰寫序言，這似乎令人稱奇。在這個時期（1528-29年），他正處於工作的核心，被困難和憂慮所包圍，時間的每一刻都排得滿滿的。施派爾抗議（Protest of Spires）剛由第一批新教徒簽署。梅蘭希頓（Melanchthon）因動盪的局勢而極度悲痛，奔波於各城市之間；整個德國都因聽到可怕的土耳其人正準備在維也納開戰而感到震驚。然而，作為這一切動盪的中心，路德在指導和協助他的追隨者之餘，仍抽出時間撰寫了幾篇通俗作品，據說，他讓奧格斯堡和施派爾的書販忙著向人們供應這些作品。達比涅（D’Aubigné）告訴我們，這些基督教小冊子被熱切追捧，並經歷了無數次再版。閱讀它們的不僅是農民和城鎮居民，還有貴族和王子。路德希望它們能普及。他比當時任何人都更懂得如何吸引讀者並抓住他們的注意力。他的小書簡短、易讀，充滿了家常話和流行語，並飾以奇特的版畫。它們通常也以拉丁文和德文寫成，以適應受過教育和未受教育的人。其中一本題為《教皇制度及其成員，由路德博士繪畫和描述》。書中描繪了教皇、紅衣主教和所有宗教修會。其中一個修會的圖片下方寫著這些詩句：

路德對讀者說：「這些修會中沒有一個考慮到信心或愛心。這個戴著剃髮，那個戴著頭巾，這個穿著斗篷，那個穿著長袍。一個是白的，另一個是黑的，第三個是灰的，第四個是藍的。這裡有一個拿著鏡子，那裡有一個拿著剪刀。每個人都有自己的玩具……啊！這些就是蝗蟲、蚱蜢、蠐螬和毛蟲，正如約珥所說，它們已經吃盡了全地。」7

路德以這種風格向讀者發言——鞭撻教皇、他的紅衣主教和他們所有的使者。但除了這些之外，他認為還需要清除另一類「蝗蟲」——這些是乞丐和流浪漢，他們模仿托缽僧在鄉間遊蕩，編造關於身心困苦的謊言。正如他在序言中解釋他與這本書的關係時所說：「我認為這樣一部作品不僅應該出版，而且應該廣為人知，以便人們能夠看到並理解魔鬼在這個世界上是如何強大地統治著；我也曾想過這樣一本書如何能幫助人類變得明智，並警惕他，即魔鬼。」

路德進一步補充道——順便不忘抨擊教皇制度——「諸侯、領主、國務顧問和所有人都應該謹慎，在處理乞丐時要小心，並認識到，人們不願施捨和幫助誠實的窮人和有需要的鄰居，正如上帝所命定的，卻在魔鬼的勸說下，違背上帝的判斷，給予流浪漢和絕望的惡棍十倍的施捨——就像我們迄今為止對修道院、女修道院、教堂、小禮拜堂和托缽僧所做的那樣，同時卻拋棄了真正貧困的人。」

這就是路德將自己的名字附在這本小書上的目的。他看到托缽僧、乞丐和猶太人正在吞噬他的國家，他認為，一份關於各種流浪者階層的生動描述，連同他們的秘密或黑話詞彙表，以他的名義發行，將會使人們提高警惕，並有助於壓制這種悲慘的制度。

路德關於他自己與這些惡棍打交道的經歷非常天真——他評論道：「近年來，我本人被這些流浪漢和騙子欺騙和誹謗的次數，多到我都不願承認。」

牧師和乞丐都對他懷有特殊的厭惡，許多綽號和粗俗的稱呼都加諸於他身上。因此，當時的俚語對路德來說並非陌生。

在威廉斯（Williams）的《教會史講座》（Lectures on Ecclesiastical History）第204頁，四開本（顯然是為聖貝格學院學生內部印刷的），有以下腳註：

每欄都是馬丁·路德（Martinus Lutherus）名字的藏頭詩，共80個辱罵性詞語。