vol04 ch02 第四卷 第二章
第四卷_第二章
第二章
聖經—教父—經院學者—教皇—大公會議
馬丁·路德博士曾用粉筆在他爐子後面的牆上寫下以下經文（路加福音 16 章）： 「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」
「小耶穌（他指著牆上畫的耶穌）還睡在祂母親馬利亞的懷裡。祂有一天會醒來，並要我們為所做的一切交帳。」
有一天，路德在約拿斯博士面前理髮和刮鬍子時，對他說：「原罪在我們裡面就像鬍子一樣。今天刮了，我們的臉很清爽，明天它又長出來，而且會一直長，直到我們入土為安。同樣，原罪在我們裡面無法根除；只要我們活著，它就會蠢蠢欲動。儘管如此，我們必須盡全力抵抗它，並不斷地將它『刮除』。」
「人性是如此敗壞，甚至對屬天的事物都沒有渴望。它就像一個新生兒，即使你向他承諾世上所有的財寶和快樂，他也不會關心，只認識他母親的乳房。同樣，當福音向我們講述耶穌基督所應許的永生時，我們對這些神聖的話語充耳不聞，我們沉溺於肉體之中，只懷有輕浮和轉瞬即逝的思想。人性甚至沒有理解力，也沒有感覺到那壓倒它的致命邪惡。」
「在神聖的事物中，父是文法，因為祂賜予話語，祂是美好、純潔、優美話語的源頭。子是辯證法：祂賜予安排，將事物以優美秩序排列的方式，使它們彼此相連並產生結果。聖靈是修辭學：祂善於闡述、推動和擴展事物，賦予生命和力量，以感動人心並抓住人心。」
「三位一體在所有受造物中都能找到。在太陽中，有實體、光輝和熱量；在河流中，有實體、流動和力量。藝術中也是如此。在天文學中，有運動、光和影響；在音樂中，有三個音符 re、mi、fa 等。經院學者忽略了這些重要的標誌，卻執著於瑣碎之事。」
「十誡是教義中的教義，信經是歷史中的歷史，主禱文是禱告中的禱告，聖禮是儀式中的儀式。」
有人問馬丁·路德博士，在教皇統治時期，那些沒有像我們今天這樣，因著上帝的恩典而認識福音教義的人，是否能得救。他回答說：「我不知道；除非我認為洗禮可能產生了這種效果。我見過許多修道士，在他們臨終時，人們會將基督的十字架呈現在他們面前，這是當時的習俗。他們可能因著對基督的功勞和受難的信心而得救。」
「西塞羅在道德方面遠勝於亞里斯多德。西塞羅是一位智慧勤奮的人，他做了很多事，也受了很多苦。我希望我們的主會對他以及像他這樣的人仁慈，儘管我們不應對此妄下定論。我們不能說上帝不能例外，也不能在異教徒之間做出區分。將會有一個新天新地，比今天的天地更廣闊、更浩瀚。」
有人問路德，受冒犯者是否應該去向冒犯者請求原諒。他回答說：「不，耶穌基督自己沒有這樣做，祂也沒有命令這樣做。只要在心裡原諒冒犯，如果需要，公開原諒，並為冒犯者禱告就足夠了。我曾有一次去向兩個冒犯我的人，E先生和H.S.博士（艾斯萊本大師[阿格里科拉]和耶柔米·舒爾夫博士？），請求原諒；但碰巧他們都不在家，從那以後我就沒有再回去。我現在感謝上帝，祂沒有讓我隨心所欲。」
馬丁·路德博士有一天想到那些藐視上帝話語的擾亂者和宗派主義者，不禁嘆息。他說：「啊！如果我是一位偉大的詩人，我會寫一首關於神聖話語的益處和功效的歌，一首宏偉的詩。沒有它……多年來，我每年讀兩次聖經；它是一棵巨大而強壯的樹，每一句話都是一個樹枝，我搖晃了所有的樹枝，因為我非常好奇每一根樹枝結了什麼果實，能給予什麼，每次我都會搖下幾顆梨子或蘋果。」
「以前在教皇制度下，人們會去朝聖，拜訪聖徒。他們去羅馬、耶路撒冷、聖地牙哥-德孔波斯特拉，為自己的罪孽贖罪。今天，我們可以在信心中進行基督徒的朝聖。當我們仔細閱讀先知書、詩篇和福音書時，我們不是通過聖城，而是通過我們的思想和心靈，到達上帝那裡。這就是拜訪真正的應許之地和永生的天堂。」
「聖徒與基督相比算什麼？不過是新郎頭上和髮辮中的夜露小滴而已。」
路德不喜歡人們過分強調神蹟。他認為這類證據是次要的。「令人信服的證據在於上帝的話語。我們的對手閱讀翻譯的聖經比我們的人多得多。我相信喬治公爵比所有支持我們的貴族都更仔細地閱讀了它。他對一個人說：『只要那個修道士完成聖經的翻譯，他就可以隨時離開。』」
路德博士說，梅蘭希頓強迫他翻譯新約聖經。
「讓我們的對手發怒和狂暴吧。上帝沒有用石牆來抵擋海浪，也沒有用鋼山。一道海岸線，一道沙堤就足夠了。」
「我年輕時當修道士的時候，讀了很多聖經。但那沒有用，我只是把基督變成了一個摩西。現在我們又找到了這位親愛的基督。讓我們感恩並堅守祂，為祂受我們應當受的苦。」
「為什麼要教導和遵守十誡？因為自然律在任何地方都沒有像摩西律法那樣被整理和描述得如此完善。我甚至希望在世俗事務中也能從摩西律法中借鑒其他東西，例如關於離婚書、禧年、解放年、什一奉獻等的法律。世界將會因此得到更好的治理……羅馬人就是這樣從希臘人那裡借鑒了他們的十二表法……至於安息日或主日，遵守它並非必要，如果我們遵守，我們這樣做不是因為摩西的誡命，而是因為大自然也教導我們不時給自己一個休息日，以便人畜都能恢復體力，並且可以去聽講道和上帝的話語。」
「既然在這個時代，萬物開始復原，彷彿已是普世復興之日，我便想到，是否也能復原摩西律法，讓河流歸源。我首先小心翼翼地以最簡單的方式處理一切，不讓自己被所謂的神秘解釋所牽引……我看不出上帝為何要用這些儀式來塑造猶太民族，除了祂看到人民傾向於被這些外在事物所吸引。為了不讓這些成為空洞的幻影和純粹的假象，祂加上了祂的話語，賦予其重量和實質，使它們成為嚴肅而重要的事物。」
「我在每一章都加上了簡短的寓言，並非我對此十分看重，而是為了預防許多人熱衷於處理寓言的癖好。因此，在耶柔米、俄利根和其他古代作家中，我們看到一種不幸而貧瘠的習慣，他們想像出將一切歸結於道德和行為的寓言，而實際上應該將一切歸結於話語和信心。」（1525年4月）
「主禱文是我的禱告；我就是這樣禱告的，同時我也會加入一些詩篇的內容，好讓那些假教師感到困惑和羞愧。主禱文沒有任何禱告能與之相比；我比任何詩篇都更愛它。」
「我坦率承認，我不知道自己是否擁有詩篇的合法意義，儘管我對我所給出的意義的真實性毫不懷疑。——有人在某些地方犯錯，有人在許多地方犯錯；我看到一些聖奧古斯丁沒有看到的東西；我知道，其他人也會看到許多我沒有看到的東西。」
「誰敢聲稱有人完全理解了一篇詩篇？我們的生命是一個開始和進步，而不是一個完成；最接近聖靈的人就是最好的。生命和行動都有程度之分，為什麼理解力就沒有呢？使徒說我們從光到光地改變。」
關於新約。「約翰福音是真實而純粹的福音，是主要的福音，因為它包含了最多耶穌基督的話語。同樣，聖保羅和聖彼得的書信遠勝於聖馬太、聖馬可和聖路加的福音書。總之，約翰福音和他的第一封書信，聖保羅的書信，特別是羅馬書、加拉太書、以弗所書，以及聖彼得的第一封書信，這些書向你展示了耶穌基督，並教導你所有你需要和有益知道的一切，即使你從未讀過其他書。」
他認為希伯來書和雅各書都不是使徒書信。他對猶大書的評論如下：「沒有人能否認這封書信是聖彼得後書的摘錄或副本；措辭幾乎相同。猶大在其中以使徒的門徒身份，並在他們死後談論使徒。他引用了聖經中找不到的經文和事件。」
路德對啟示錄的看法值得注意：「他說，每個人都應根據自己的見識和特殊意義來判斷這本書。我無意將我的意見強加於任何人：我只是說出我的想法。我既不認為它是使徒性的，也不認為它是預言性的……」在其他地方他又說：「許多教父都拒絕了這本書，每個人都可以根據自己的靈感來思考。至於我，我無法接受這部作品。一個理由就足以讓我卻步：那就是耶穌基督在其中既沒有被崇拜，也沒有被教導成我們所認識的樣子。」
關於教父。「可以閱讀耶柔米以研究歷史：至於信心和純正的真宗教與教義，他的著作中隻字未提。我已經禁止了俄利根。金口約翰在我這裡沒有權威。巴西爾只是一個修道士；我連一根頭髮都不會給他。腓力·梅蘭希頓的《辯護詞》超越了所有教會博士的著作，甚至包括奧古斯丁。希拉略和提奧菲拉克特是好的。安波羅修也很好；他在最關鍵的赦罪問題上表現出色。」
「伯納德在他的講道中超越了所有博士；但是，當他爭辯時，他變成了一個完全不同的人；那時他過於看重律法和自由意志。」
「波拿文圖拉是經院神學家中最優秀的。」
「在教父中，奧古斯丁無疑位居第一，安波羅修第二，伯納德第三。特土良是個真正的卡爾施塔特。西里爾有最好的判斷。殉道者居普良是一位軟弱的神學家。提奧菲拉克特是聖保羅最好的解釋者。」
（為了證明古老性並不能增加權威性）： 「我們看到聖保羅多麼痛苦地抱怨哥林多人和加拉太人。即使在使徒中，基督也在猶大身上發現了一個叛徒。」
「教父們寫的關於聖經的書從來沒有任何結論；他們讓讀者懸在半空中。讀讀金口約翰，他是所有修辭家和演說家中最好的。」
他指出，教父們在生前沒有談論因恩典稱義，但在臨終時卻相信了。這樣做更謹慎，以免鼓勵神秘主義，也不會阻礙善行。
「親愛的教父們活得比寫得好。」
他讚揚了聖厄丕法尼的歷史和普魯登提烏斯的詩歌。
「奧古斯丁和希拉略，在所有人中，寫得最清晰、最真實；其他人則必須帶著判斷力閱讀。」
「安波羅修曾涉足世俗事務，就像我們今天一樣。我們被迫在宗教法庭處理婚姻事務，多於處理上帝的話語……」
「波拿文圖拉被稱為熾天使般的，托馬斯被稱為天使般的，司各脫被稱為精微的；馬丁·路德將被稱為大異端。」
在一本書中，聖奧古斯丁被描繪成戴著修道士的頭巾。路德看到這幅畫時說：「他們冤枉了這位聖人，因為他過著普通人的生活，就像這個國家的其他人一樣；他使用銀勺和銀杯；他沒有像修道士那樣過著與世隔絕的生活。」
「馬卡里烏斯、安東尼、本篤，他們的修道生活給教會帶來了巨大而顯著的傷害；我相信在天堂，他們的位置會比一個虔誠敬畏上帝的公民、一家之主低得多。」
「聖奧古斯丁比所有其他人都更令我喜悅。他教導純正的教義，並以基督徒的謙卑將他的著作服從於聖經……奧古斯丁贊成婚姻；他對當時的牧師——主教們——說得很好，但時間和伯拉糾主義者的爭論使他變得憤世嫉俗，並傷害了他……如果他看到了教皇制度的醜聞，他肯定不會容忍它。」
「聖奧古斯丁是第一位處理原罪問題的教會教父。」
談到聖奧古斯丁之後，路德補充說：「但自從我蒙上帝恩典理解了保羅之後，我就無法再看重任何一位博士了；他們在我眼中變得完全渺小。」
「我對教父中沒有哪位像對聖耶柔米那樣反感。他只寫關於禁食、食物、童貞等。他沒有教導任何關於信心等。施陶皮茨博士常說：『我真想知道耶柔米是如何得救的？』」
「唯名論者是高等學府中的一個宗派，我也曾屬於其中。他們反對托馬斯主義者、司各脫主義者和阿爾伯特主義者。他們自稱奧卡姆主義者。這是所有宗派中最新的，也是今天最強大的，尤其是在巴黎。」
路德看重彼得·倫巴德的《判斷之書》；但他認為經院學者普遍給予恩典太少，給予自由意志太多。
「在所有博士中，只有格爾森提到了屬靈的試探。所有其他人，拿先斯的格列高利、奧古斯丁、司各脫、托馬斯、理查德、奧卡姆，都只感受到了肉體的試探。只有格爾森寫了關於沮喪的內容。教會越古老，就越會經歷這樣的屬靈試探。我們正處於教會的這個時代。」
「巴黎的威廉也經歷過一些這樣的屬靈試探。但經院學者從未達到對教義問答的認識。只有格爾森有助於安撫和提升良心……他通過削弱和減輕律法，但又讓律法得以存續的方式，拯救了許多可憐的靈魂脫離絕望。——但基督不是鑿開酒桶，而是把它打破。祂說：『你不要信靠律法，也不要依賴它，而是要信靠我，信靠基督。如果你不好，我就是好的。』」
「施陶皮茨博士有一天向我們講述了安德烈·撒迦利亞的故事，據說他在辯論中擊敗了揚·胡斯。他告訴我們，哥達的普羅萊斯博士在一個修道院裡看到撒迦利亞的畫像，頭巾上有一朵玫瑰，便說：『上帝保佑我不要戴這樣的玫瑰，因為他不正當地擊敗了揚·胡斯，而且是通過一本偽造的聖經。以西結書第34章寫著：『我必親自巡視並懲罰我的牧人』；但他們卻加上了這些詞：『而不是百姓』；大公會議的人向他展示了這段經文，在他的偽造聖經中，就像其他經文一樣，並得出結論：『你看，你不應該懲罰教皇，上帝會親自處理。』於是這位聖人被判刑並被燒死。」
「約翰·阿格里科拉大師讀了一篇揚·胡斯的著作，充滿了智慧、順服和熱情，其中描述了他在獄中如何忍受結石的痛苦，以及被西吉斯蒙德皇帝拒絕。路德博士欽佩如此多的智慧和勇氣……他說，我們被稱為異端，揚·胡斯和我，真是太不公平了……」
「揚·胡斯不是作為一個再洗禮派信徒而死，而是作為一個基督徒而死。在他身上我們看到了基督徒的軟弱；但同時，上帝的力量在他靈魂中覺醒，使他重新站起來。基督和胡斯身上肉體與靈魂的爭戰，是甜美可愛的……康斯坦茨今天是一個貧窮悲慘的城市。我相信上帝已經懲罰了它……揚·胡斯被燒死了；我想，如果上帝願意，我也會被殺。他只是攻擊教皇制度的醜聞，從基督的葡萄園中拔掉了一些荊棘。但我，馬丁·路德博士，來到了一片已經被耕耘得很好的黑土地上，我攻擊了教皇的教義，並將其擊倒。」
「揚·胡斯是必須死去並埋入土中的種子，以便隨後發芽，並茁壯成長。」
路德有一天在餐桌上即興創作了以下詩句：
「敵基督的頭，既是教皇，也是土耳其人。教皇是其靈魂，土耳其人是其肉體。」
「正是我的貧困和軟弱（更不用說我事業的正義性了）造成了教皇的不幸。他自言自語道：『如果我已經對抗了這麼多國王和皇帝，我怎麼會害怕一個簡單的修道士呢？』如果他把我視為一個危險的敵人，他本可以在一開始就扼殺我。」
「我承認我常常過於暴力，但從未針對教皇制度。應該有一種專門的語言來對付它，其中所有的詞語都是雷霆萬鈞的打擊。」
「教皇派被聖經的見證所困惑和擊敗。感謝上帝，我從頭到尾都了解他們的錯誤。然而，即使今天他們承認聖經與他們對立，教皇的光輝和威嚴有時仍會使我眼花繚亂，我懷著顫抖的心情攻擊他……」
「教皇自言自語：『我會向一個想剝奪我王冠和威嚴的修道士屈服嗎？誰屈服誰就是傻瓜。』我願意付出我的雙手，以教皇相信耶穌基督一無是處那樣堅定、確信地相信耶穌基督。」
「其他人攻擊教皇的道德，例如伊拉斯謨和揚·胡斯。但我推翻了教皇制度賴以存在的兩根支柱：誓願和私人彌撒。」
關於大公會議。「大公會議不應規定信仰，而應規定紀律。」
馬丁·路德博士有一天抬頭望天；他嘆了口氣，說：「啊！一個普遍、自由、真正基督徒的大公會議！上帝會成就的；這事是祂的；祂知道並掌握著所有最秘密的謀劃。」
「當教皇使節彼得·保羅·維爾格里烏斯於1533年來到威登堡，我登上他所在的城堡時，他召集我們，並命令我們去參加大公會議。我說，我會去的，我又補充說：你們這些教皇派，你們徒勞無功。如果你們召開大公會議，你們不會討論聖禮、唯獨信心稱義、善行，而只會討論瑣碎和幼稚的事情，例如規定神父服裝的長度，或腰帶的寬度，或剃髮的尺寸等等。他轉過身，用手撐著頭，對他的同伴說：『這個人真的觸及了事情的本質，等等。』」
有人問教皇何時會召開大公會議。馬丁·路德博士說：「在我看來，在末日審判之前，這一切都不會發生。那時，我們的主上帝會親自召開一個大公會議。」
路德建議不要拒絕參加大公會議，但要要求它必須是自由的；「如果他們拒絕，對我們來說沒有更好的藉口了。」
關於教會財產。路德希望將其用於維持學校和貧困神學家。他哀嘆教會財產被掠奪。他預言王子們很快就會爭奪教會的戰利品。「教皇現在將教會財產慷慨地贈予天主教王子，以結交朋友和盟友。」
「掠奪教會財產的並非奧斯堡信條的諸侯，而是斐迪南、皇帝和美因茨大主教。斐迪南勒索了所有修道院。巴伐利亞人是教會財產最大的竊賊；他們擁有富裕的修道院。我仁慈的領主和黑森伯爵只有貧窮的乞食修道院。在帝國議會上，有人想將修道院置於皇帝的支配之下，由他建立軍事政府。我提出了以下建議：『必須先將所有修道院集中到一個地方。誰願意在自己的土地上忍受皇帝的人呢？』所有這些都是由美因茨大主教推動的。」
在回覆丹麥國王徵求他意見的信中，路德不贊成將教會財產歸併於王室的條款。他說：「相反，看看我們的約翰·腓特烈親王，他是如何將教會財產用於供養牧師和教授的。」
「俗語說得對：『神父的財產不會帶來好處』（pfaffengut raffengut）。薩克森選帝侯約翰的顧問布爾哈德·洪德常說：『我們這些貴族，將修道院的財產併入我們的貴族財產，結果修道院的財產吞噬了貴族財產，以至於我們兩者都沒了。』路德補充了狐狸為報復小狐狸被燒而燒掉老鷹的樹和小鷹的寓言。」
羅馬人的國王斐迪南之子的前家庭教師塞維魯斯，向路德講述了一個狗的故事，這隻狗守護著肉，但當別人搶走肉時，它也會分一杯羹。路德說，皇帝現在對教會財產（烏得勒支和列日）就是這樣做的。
關於樞機主教和主教。「在義大利、法國、英國、西班牙，主教通常是國王的顧問；這是因為他們貧窮。但在德國，他們富有、有權勢，並且受到高度尊重，主教們以自己的名義治理。」
「我將盡力確保教士職位和小主教區得以存續，以便這些收入可以用來在城市中設立傳道人和牧師。大的主教區將被世俗化。」
升天節那天，馬丁·路德博士與薩克森選帝侯共進晚餐，並決定主教們將保留他們的權威，條件是他們必須放棄教皇。他說：「我們的人會審查他們，並通過按手禮按立他們。這就是我現在成為主教的方式。」
在海德堡的辯論中，有人問修道士從何而來。回答是：「上帝創造了祭司，魔鬼想模仿，但它把剃髮區弄得太大了，於是就有了修道士。」
「只要唯獨信心稱義的教義保持純潔，修道制度就不會恢復。」
「以前，修道士受到如此高度的尊重，以至於教皇對他們的恐懼甚於國王和主教。因為他們掌握著普通民眾。修道士是教皇最好的捕鳥者。英格蘭國王雖然不再承認教皇是基督教世界的最高領袖。他所做的只是折磨身體，卻強化了教皇制度的靈魂。」（亨利八世當時尚未解散修道院。）