vol05 ch03 第五卷 第三章

第五卷_第三章

第三章

信心，律法。

致格貝利烏斯（Gerbellius）：「在這紛亂的醜聞中，不要背棄你自己。我將你曾向我展示的妻子（信心）還給你，我將她還給你，貞潔無瑕。但她身上令人驚嘆和聞所未聞的是，她渴望並吸引無數的競爭者，而且她越是眾人的妻子，就越是貞潔。」

「我們的競爭者，菲利普·梅蘭希頓，向你問好。再見，願你與你年輕時的新娘幸福。」（1523年1月23日）

致梅蘭希頓：「作個罪人，大大地犯罪吧，但要有更強大的信心，並在基督裡歡喜，他是罪、死亡和世界的征服者。只要我們在這裡，就必須犯罪。這生命不是公義的居所；不，我們正如彼得所說，等候新天新地，其中有公義居住……」

「大大地禱告吧；因為你是一個大罪人。」

「我現在完全沉浸在罪得赦免的教義中。我對律法和所有魔鬼都不讓步。凡心裡相信罪得赦免的人，那人就得救了。」

「正如在自然界中不可能找到數學的、不可分割的點一樣，也無法在任何地方找到律法所要求的公義。沒有人能完全滿足律法，法學家們自己，儘管他們技藝高超，也常常不得不訴諸罪得赦免，因為他們並非總能達到目的，當他們作出錯誤的判決，魔鬼折磨他們的良心時，巴爾托盧斯（Barthole）、巴爾杜斯（Baldus）以及他們所有其他的博士都對他們毫無用處。為了抵抗，他們被迫以ἐπιείκεια（公平）為掩護，也就是罪得赦免。他們盡力作出正確的判斷，之後他們所能做的就是說：『如果我判斷錯了，我的上帝啊，請赦免我。』——只有神學擁有數學的點，它不摸索，它擁有上帝自己的話語。它說：『只有一種公義，就是耶穌基督。凡活在他裡面的人，那人就是公義的。』」

「律法無疑是必要的，但不是為了得福，因為沒有人能完全遵守；但罪的赦免成全並完成了律法。」

「律法是一個真正的迷宮，只會使良心混亂，而律法的公義是一個牛頭怪，也就是一個純粹的虛構，它不會引導我們到福樂，反而將我們拖入地獄。」

路德對梅蘭希頓關於恩典與律法的信的補充：「為了完全擺脫律法和行為的視線，我甚至不滿足於將耶穌基督視為我的主、我的老師和我的施予者，我希望他自己就是我的教義和我的恩賜，這樣，我在他裡面就擁有一切。他說：『我就是道路、真理、生命，』而不是：『我指示你或賜給你道路、真理、生命，』彷彿他只在我裡面行這事，而他自己卻在我之外……」——「在所有神學中只有一點：對耶穌基督的真信心和信靠。這一條包含所有其他條款。——『我們的信心是一種無法言喻的嘆息。』又說：『我們是自己的獄卒。（也就是說，我們將自己關在自己的行為中，而不是憑信心奮力向前。）』」

「魔鬼只想要一種主動的公義，一種我們自己內在的公義，而我們只有一種被動的、外來的公義，魔鬼不願讓我們擁有。如果我們僅限於主動的公義，我們就會滅亡，因為它在所有人身上都是有缺陷的。」

一位英國博士安東尼烏斯·巴恩斯（Antonius Barns）問路德博士，基督徒因信基督稱義後，他們隨後的行為是否配得什麼。因為這個問題在英國經常被討論。回答：1. 我們稱義後仍然是罪人；2. 上帝應許獎賞那些行善的人。行為並不配得天堂，但它們裝飾了使我們稱義的信心。上帝只加冕他自己賜予我們的恩賜。

忠信靈魂對基督的聲音：Ego sum tuum peccatum, tu mea justitia; triumpho igitur securus, etc.（我是你的罪，你是我的義；因此我安穩地誇勝，等等。）

「要抵抗絕望，僅僅口頭上說些空話，或抱持虛弱的意見是不夠的；而是必須抬起頭來，堅定心志，信靠基督，對抗罪、死亡、地獄、律法和惡劣的良心。」

「當律法控告你，責備你的過犯時，你的良心會對你說：是的，上帝頒布了律法，並命令人遵守，否則將永遠沉淪；所以你必須沉淪。對此你將回答：我深知上帝頒布了律法，但他也藉著他的兒子賜下了福音，說：凡受洗並相信的人，就必得救。這福音比一切律法都大，因為律法是屬地的，是藉著人傳給我們的；福音是屬天的，是藉著上帝的兒子帶給我們的。——良心說：沒關係，你犯了罪，違背了上帝的誡命；所以你將沉淪。——回答：我深知我犯了罪，但福音使我脫離我的罪，因為我信耶穌，這福音高於律法，正如天高於地。因此，身體必須留在地上，背負律法的重擔，但良心必須像以撒一樣，登上山頂，依附於福音，福音應許那些信耶穌基督的人永生。——良心又說：沒關係，你會下地獄；你沒有遵守律法。——回答：是的，如果天不來幫助我；但它來幫助我了，它為我敞開了；主說：凡受洗並相信的人，就必得救。」

「上帝對摩西說：你必看見我的背，卻不得看見我的臉。背是律法，臉是福音。」

「律法不容恩典，恩典也不容律法。律法只賜給驕傲、傲慢、貴族、農民、偽君子以及那些將愛和喜樂寄託於眾多律法的人。但恩典應許給那些受苦的貧心人、謙卑人、受苦人；罪的赦免是為他們預備的。恩典屬於尼古拉斯·豪斯曼（Nicolas Hausmann）師傅、科爾達圖斯（Cordatus）、菲利普（梅蘭希頓）和我。」

「除了聖保羅，沒有任何作者能完整而完美地論述律法，因為判斷律法是所有理性的死亡：唯有靈是它的判斷者。」（1530年8月15日）

「美好而真正的神學在於實踐、運用和操練。它的基礎和根基是基督，藉著信心，人才能理解他的受難、死亡和復活。他們今天為自己根據理性創造了一種思辨神學。這種思辨神學屬於地獄裡的魔鬼。因此，慈運理和聖禮派思辨說基督的身體在餅中，但只是在屬靈的意義上。這也是俄利根的神學。大衛不是這樣做的，他承認自己的罪並說：Miserere mei Domine!（主啊，憐憫我！）」

「我最近在天上看到了兩個徵兆。半夜我從窗戶往外看，看見星星和上帝莊嚴的整個穹蒼，它們懸掛著，我卻看不見大師用來支撐這穹蒼的柱子。然而它並沒有坍塌。現在有些人正在尋找這些柱子，想要用手觸摸它們。但由於他們無法做到，他們就顫抖、哀嘆，並擔心天會塌下來。即使他們能觸摸到，天也不會動搖。」

「後來我看到厚重的雲層，滿載著，像海洋一樣飄浮在我頭頂。我看不見任何能支撐它們的支撐物。然而，它們並沒有落下，而是悲傷地向我們致意，然後飄過。當它們飄過時，我辨認出下面支撐它們的弧線，一道美麗的彩虹。它無疑很纖細，非常脆弱，看到雲層的巨大體積，人們會為它顫抖。然而這條空中線足以承載這份重擔並保護我們。然而我們看到有些人害怕雲層的重量，不信任那輕微的支撐；他們很想測試它的力量，但做不到，他們就害怕雲層會融化並用它們的洪流淹沒我們……我們的彩虹很弱，他們的雲層很重。但結局將判斷彩虹的力量。Sed in fine videbitur cujus toni.（但最終將見分曉其力量。）」 （1530年8月）