work 03 論洗禮

論洗禮

論洗禮

[旁註：詞義]

一、洗禮（德語：die Taufe）在希臘語中稱為baptismos，在拉丁語中稱為mersio，意指將某物完全浸入水中，使水將其覆蓋。雖然在許多地方，不再習慣將兒童推入或浸入洗禮池中，而只是從洗禮池中將洗禮水倒在他們身上，但前者才是應當做的；而且根據Taufe一詞的意義，兒童或受洗者應當完全浸入水中，然後再被拉出，這才是正確的；因為即使在德語中，Taufe一詞無疑來自tief（深）一詞，意指受洗者被深深地浸入水中。這種用法也符合洗禮的意義，因為洗禮意味著舊人和血肉之軀的罪惡本性要藉著上帝的恩典完全被淹沒，正如我們將要聽到的。因此，我們應當尊重其意義，使洗禮成為其所預表之事的真實而完整的記號。

[旁註：記號]

二、洗禮是一個外在的記號或標誌，它將我們與所有未受洗的人區分開來，藉此我們被認作基督的子民[希伯來書 2:10]，祂是我們的元帥，在祂的旗幟下（即聖十字架），我們不斷與罪惡爭戰。因此，在這聖禮中，我們必須注意三件事——記號、其意義和信心。記號在於我們奉父、子、聖靈的名被浸入水中；但我們並非留在水中，因為我們又被拉出來。因此有「Aus der Taufe gehoben」（從洗禮中被提起）的說法。[1] 記號因此必須包含兩個部分，即浸入和拉出。

[旁註：所預表之事]

三、洗禮的意義是向罪蒙福的死亡，並在上帝的恩典中復活，使那在罪中懷胎而生的舊人被淹沒，一個在恩典中重生的人出現並興起。因此，聖保羅在提多書第三章稱洗禮為「重生的洗」[提多書 3:5]，因為在這洗禮中，人重生並成為新造的人。正如基督在約翰福音第三章所說：「人若不是從水和聖靈重生，就不能進上帝的國。」[約翰福音 3:5] 因為正如嬰兒從母腹中被取出而出生，並藉著這肉體的出生成為罪人，成為可怒之子[以弗所書 2:3]，同樣，人從洗禮中被取出而屬靈地重生，並藉著這屬靈的出生成為恩典之子和被稱義的人。因此，罪惡在洗禮中被淹沒，取而代之的是公義。

[旁註：其不完全性]

四、洗禮的這種意義，即罪的死亡或淹沒，在今生並未完全實現，不，直到人也經歷肉體的死亡，並完全歸於塵土。洗禮的聖禮或記號很快就結束了，正如我們清楚看到的。但它所預表的，即屬靈的洗禮，罪的淹沒，卻持續到我們活著的時候，並只在死亡中完成。那時，人就完全沉浸在洗禮中，洗禮所預表的事情就發生了。因此，今生無非是一場屬靈的洗禮，直到死亡才停止，受洗者被判死刑；就好像牧師在施洗時說：「看哪，你是罪惡的肉體；因此我奉上帝的名將你淹沒，並奉祂的名判你死刑，使你所有的罪都與你一同死去並被毀滅。」因此，聖保羅在羅馬書第六章說：「我們藉著洗禮歸入死，和基督一同埋葬」[羅馬書 6:4]；一個人受洗後越早死去，他的洗禮就越早完成；因為只要這身體活著，罪就永遠不會完全停止，這身體完全是在罪中懷胎的，以至於罪是它的本性，正如先知所說：「看哪，我是在罪孽裡生的，我母親在罪惡裡懷了我」[詩篇 51:5]；罪惡的本性除非與其所有的罪一同死去並被毀滅，否則無藥可救。所以，基督徒從洗禮到墳墓的生命，無非是蒙福死亡的開始，因為在末日，上帝將使他完全更新。

[旁註：其完成]

五、同樣地，從洗禮中被提起很快就完成了，但它所預表的，即屬靈的重生，恩典和公義的增長，雖然確實始於洗禮，卻持續到死亡，甚至直到末日。只有那時，從洗禮中被提起所預表的事情才會完成。那時我們將從死亡、從罪惡和所有邪惡中復活，身體和靈魂都潔淨，然後我們將永遠活著。那時我們將真正從洗禮中被提起並完全重生，我們將穿上不朽生命在天堂的真正洗禮服。就好像教父母從洗禮中抱起孩子時[2]，會說：「看哪，現在你的罪惡已被淹沒；我們奉上帝的名接納你進入永恆無罪的生命。」因為在末日，天使將如此高舉所有基督徒，所有虔誠的受洗者，並在那裡實現洗禮和教父母所預表的；正如基督在馬太福音第二十四章所說：「祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」[馬太福音 24:31]

六、洗禮在挪亞洪水時代早已預示，當時全世界都被淹沒，除了挪亞和他的三個兒子以及他們的妻子，共八個人，他們被保存在方舟裡。世人被淹沒，意味著在洗禮中罪惡被淹沒；而方舟中的八個人，連同各種動物，被保存下來，意味著人藉著洗禮得救，正如聖彼得所解釋的[彼得前書 3:20-21]。現在的洗禮遠比挪亞的洪水更大。因為那洪水淹沒人類不過一年，但洗禮卻淹沒全世界各種各樣的人，從基督降生直到審判日。此外，它是恩典的洪水，而那洪水是憤怒的洪水，正如詩篇第二十八篇所宣告的：「上帝將不斷降下新的洪水。」[3] [詩篇 29:10] 因為毫無疑問，受洗的人比被洪水淹沒的人更多。

[旁註：罪的持續存在]

七、由此可知，當一個人從洗禮中出來時，他是純潔無罪的，完全無辜的。但有許多人沒有正確理解這一點，他們認為罪不再存在，因此在殺滅罪惡本性方面變得懶惰和疏忽，就像有些人去告解後所做的那樣。因此，正如我前面所說[4]，應當正確理解，並且應當知道，我們的肉體，只要活在這裡，本性就是邪惡和有罪的。為了糾正這種邪惡，上帝設計了使其完全更新的計劃，正如耶利米所展示的。陶匠當陶器「在他手中做壞了」時，他再次將其投入泥團中，揉捏，然後再做一個陶器，隨他所喜悅的。「所以，」上帝說，「你們在我手中也是如此。」[耶利米書 18:4-5] 在第一次出生中我們被毀壞了；因此祂藉著死亡將我們再次投入塵土，並在末日將我們重新塑造，那時我們才能完美無罪。

這個計劃始於洗禮，洗禮預表著死亡和末日的復活，正如前面所說的[5]。因此，就聖禮的記號及其意義而言，罪惡和人都已經死了，他也已經復活了，所以聖禮已經發生了；但聖禮的工作尚未完全完成，也就是說，死亡和末日的復活仍在我們面前。

[旁註：洗禮後的罪]

七、因此，人是完全純潔無罪的，但這是聖禮性的，這意味著他擁有上帝的記號，即洗禮，藉此表明他的罪惡都將死去，他也要在恩典中死去，並在末日復活，純潔、無罪、無辜，進入永生。因此，由於聖禮，他確實是無罪無辜的；但因為這尚未完成，他仍然活在罪惡的肉體中，所以他並非沒有罪，也並非在所有方面都純潔，而是已經開始成長為純潔和無辜。

因此，當一個人成年時，自然的罪惡慾望——憤怒、不潔、情慾、貪婪、驕傲等等——開始蠢蠢欲動，如果所有的罪惡都在聖禮中被淹沒並死去，這些就不會存在。但聖禮只預表它們將藉著死亡和末日的復活被淹沒。[羅馬書 7:18] 因此，聖保羅在羅馬書第七章中，以及所有聖徒與他一同哀嘆他們是罪人，本性中有罪，儘管他們已經受洗並且是聖潔的；他們如此哀嘆是因為自然的罪惡慾望只要我們活著就一直活躍。

[旁註：洗禮是聖約]

九、但你問：「如果洗禮不能完全抹去和除去罪惡，它對我有何幫助？」這正是正確理解洗禮聖禮之處。聖洗禮聖禮幫助你，因為在其中上帝與你立約，並在恩典的安慰聖約中與你合一。

[旁註：人的誓約]

首先，你將自己獻給洗禮的聖禮及其所象徵的意義，即你渴望與你的罪一同死去，並在末日被更新，正如聖禮所宣告的，也如前所述。[6] 上帝接受你的獻呈，賜予你洗禮，並從那一刻起開始使你成為一個新造的人，將祂的恩典和聖靈傾注於你，聖靈開始殺滅本性和罪，並預備你迎接死亡和末日的復活。

再者，你承諾將繼續如此，並在你活著的每一天，甚至直到死亡，越來越多地殺滅你的罪。這也蒙上帝悅納，祂在你一生中，藉著許多善行和各種苦難來訓練和考驗你；藉此祂成就了你在洗禮中所渴望的，即你得以脫離罪，在末日死去並復活，從而成就你的洗禮。因此，我們讀到並看到祂如何讓祂的聖徒遭受殘酷的折磨，讓他們承受許多苦難，為的是使他們能迅速被殺滅，成就他們的洗禮，死去並被更新。因為當這一切沒有發生，當我們不遭受苦難也不被考驗時，邪惡的本性就會勝過一個人，以致他使自己的洗禮歸於無效，陷入罪中，並仍然是以前那個老舊的人。

[旁註：上帝的承諾]

十、現在，只要你遵守對上帝的承諾，祂也反過來賜予你祂的恩典，並承諾不將洗禮後仍存於你本性中的罪歸咎於你，也不因此而看待你或定你的罪。只要你不斷努力並渴望殺滅這些罪，並藉著死亡擺脫它們，祂就滿足並喜悅。因此，儘管邪惡的思想和慾望可能在作祟，甚至儘管你可能偶爾犯罪跌倒，這些罪也已藉著聖禮和聖約的能力被除去了，只要你重新站起來並進入聖約，正如聖保羅在羅馬書第八章所說的。凡信基督的人，不會因其本性中邪惡、有罪的傾向而被定罪，只要他不順從並同意它；[羅馬書 8:1] 聖約翰在他的書信中寫道：「若有人犯罪，我們在父那裡有一位中保，就是那義者耶穌基督。祂為我們的罪作了挽回祭。」[約翰一書 2:2-3] 這一切都發生在洗禮中，基督在那裡被賜予我們，正如我們將在本論文的其餘部分聽到。

[旁註：聖約的安慰]

十一、現在，如果沒有這個聖約，如果上帝不如此慈悲地對我們的罪視而不見，那麼即使再小的罪也會定我們的罪。因為上帝的審判不能容忍任何罪。因此，世上沒有比洗禮更大的安慰了，因為藉著它，我們進入了恩典和憐憫的審判之下，這審判不定我們的罪，而是藉著許多考驗將它們驅逐出去。奧古斯丁有一句精妙的話說：「罪在洗禮中完全被赦免；並非它不再存在，而是它不被計算在內。」彷彿他要說：「罪仍存於我們的肉體中，直到死亡，並不斷作祟；但只要我們不順從它或停留在其中，它就會被我們的洗禮所制服，以致它不定我們的罪，也不對我們有害，而是日復一日地被更多地摧毀，直到我們死亡。」

因此，沒有人應該因感受到邪惡的慾望或愛而恐懼，也不應該即使跌倒而絕望，而應該記住他的洗禮，並以此歡樂地安慰自己，因為上帝在那裡已約束自己為他殺滅罪，並且不將其視為定罪的原因，只要他不順從罪或停留在罪中。此外，這些狂野的思想和慾望，甚至跌入罪中，不應被視為絕望的機會，而應被視為上帝的警告，提醒人應記住他的洗禮和在那裡所說的話，他應呼求上帝的憐憫，並操練自己與罪爭戰，他甚至應渴望死亡，以便擺脫罪。

[旁註：信心的職責]

十二、那麼，這裡就是討論聖禮中第三件事的地方，即信心，也就是說，一個人應該堅定地相信這一切；即這個聖禮不僅象徵著死亡和末日的復活，藉此人被更新以獲得永恆、無罪的生命；而且它確實開始並成就了這一切，並使我們與上帝聯合，以致我們有意志殺滅罪，直到我們死亡之時，並與之爭戰；另一方面，祂願意對我們施憐憫，恩待我們，不嚴厲地審判我們，因為我們在今生並非無罪，直到藉著死亡被潔淨。因此，你明白一個人如何在洗禮中變得無罪、純潔和無罪，卻仍然充滿邪惡的傾向，他之所以被稱為純潔，只是因為他已開始變得純潔，並且擁有這種純潔的記號和聖約，並且將不斷變得更純潔。因此，上帝不會將仍附著於他的不潔歸咎於他，因此，他更多是藉著上帝的恩典歸算而純潔，而非藉著他本性中的任何事物；正如先知在詩篇第三十二篇所說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！耶和華不算為有罪的，這人是有福的！」[詩篇 32:1-2]

這種信心是所有事物中最必要的，因為它是所有安慰的基礎。沒有這種信心的人必在罪中絕望。因為洗禮後仍存的罪使任何善行都無法在上帝面前純潔。因此，我們必須大膽無懼地持守我們的洗禮，並將其抵擋所有罪和良心的恐懼，謙卑地說：「我深知我沒有一件純潔的善行，但我已受洗，藉著我的洗禮，不能說謊的上帝已與我立約，不將我的罪歸咎於我，而是要殺滅它並塗抹它。」

十三、因此，我們明白，我們藉著洗禮所得的無罪，之所以如此稱呼，完全是且僅僅是因為上帝的憐憫，祂在我們裡面開始了這項工作，耐心忍受罪，並視我們如同無罪。這也解釋了為什麼基督徒在聖經中被稱為憐憫之子、恩典之民和蒙上帝喜悅的人。[以弗所書 5:1, 9] 這是因為他們在洗禮中開始變得純潔，[路加福音 2:14] 並且藉著上帝的憐憫，他們仍存的罪不被定罪，直到藉著死亡和末日，他們完全變得純潔，正如洗禮的記號所顯示的。

因此，那些認為藉著洗禮他們已完全純潔的人大錯特錯。他們在無知中行事，不殺滅他們的罪；他們不願承認那是罪；他們堅持在其中，因此他們使自己的洗禮歸於無效；他們仍然糾纏於某些外在的行為中，同時驕傲、仇恨和他們本性中的其他邪惡被忽視，並變得越來越糟。不，不是這樣！罪和邪惡的傾向必須被真正地認識為罪；它不傷害我們，應歸因於上帝的恩典，只要我們在許多考驗、善行和苦難中與之爭戰，並最終在死亡中殺滅它，祂就不會將其歸咎於我們。對於那些不這樣做的人，上帝不會赦免他們的罪，因為他們不按照他們的洗禮和聖約生活，並阻礙了上帝和他們的洗禮所開始的工作。

[旁註：洗禮與悔改]

十四、那些認為藉著「補贖」[7] 可以塗抹和除去他們的罪，甚至輕視他們的洗禮，彷彿他們受洗後就不再需要它了[8]，並且不知道洗禮在他們一生中，甚至直到死亡，甚至在末日，都持續有效，正如前面所說的[9]，也屬於這類人。因此，他們認為可以找到其他方法來塗抹罪，即他們自己的善行；於是他們為自己和所有其他人製造了邪惡、恐懼、不確定的良心，並在死亡時刻絕望；他們不知道自己在上帝面前的處境如何，認為他們因罪而失去了洗禮，洗禮對他們不再有益。

務必警惕這個錯誤。因為，正如前面所說，如果有人陷入罪中，他更應該記住他的洗禮，以及上帝在那裡如何與他立約，只要他願意與罪爭戰，直到死亡，上帝就會赦免他所有的罪。一個人必須歡樂地敢於依靠這個真理，依靠與上帝的這個盟約，然後洗禮再次發揮作用和功效，他的心再次變得平安和喜樂，不是依靠他自己的善行或「補贖」，而是依靠上帝在洗禮中應許他的憐憫，並永遠堅守。一個人必須如此堅定地持守這種信心，即使所有受造物和所有罪都攻擊他，他也要緊緊抓住它，因為凡讓自己被逼離它的人，就是使上帝在祂的聖約，即洗禮的聖禮中，成為說謊者。

[旁註：洗禮與懺悔]

十五、魔鬼最攻擊的就是這種信心。如果他推翻了它，他就贏得了戰鬥。因為懺悔的聖禮（我們已經談過）[10] 也建立在這個聖禮之上，因為罪只赦免給那些受洗的人，即那些上帝應許赦免其罪的人。因此，懺悔的聖禮更新並再次指出洗禮的聖禮，彷彿神父在赦罪時說：「看哪，上帝現在已經赦免了你的罪，正如祂很久以前在洗禮中應許你的，也正如祂現在藉著鑰匙的權柄[11] 命令我的，現在你又回到了你的洗禮所做和所是的狀態。相信，你就有；懷疑，你就失喪。」所以我們發現，藉著罪，洗禮的功效，即赦罪和殺滅罪，確實受到阻礙；然而，只有對其功效的不信才能使洗禮歸於無效。信心反過來消除了洗禮功效的阻礙。這一切都取決於信心。

[旁註：赦罪與成聖]

坦白地說，赦免罪是一回事，除去或驅逐罪是另一回事。赦免罪是藉著信心獲得的，即使它們沒有完全被驅逐；但驅逐罪是操練自己與之對抗，最終是死亡；因為在死亡中，罪徹底滅亡。但赦免和驅逐罪都是洗禮的工作。因此，使徒寫信給希伯來人[希伯來書 12:1]，他們已經受洗，罪也已蒙赦免，他們應當放下那纏累他們的罪。因為只要我相信上帝願意不將我的罪歸咎於我，我的洗禮就有效，我的罪就蒙赦免，儘管它們可能在很大程度上仍然存在。之後，我的罪藉著苦難、死亡等被驅逐。這就是我們在信條中「我信聖靈，罪得赦免等」這一條所承認的。這裡特別指洗禮，因為在洗禮中，赦免是藉著上帝與我們立約而發生的；因此我們絕不能懷疑這種赦免。

[旁註：洗禮與苦難]

十六、因此，洗禮使所有的苦難，特別是死亡，變得有益和有幫助，因為這些事物只能為洗禮完成其工作，即殺滅罪，服務。因為凡要成就其洗禮的工作和目的並擺脫罪的人，必須死亡。別無他法。然而，罪不喜歡死亡，因此它使死亡如此痛苦和可怕。這就是上帝的恩典和能力，罪，它帶來了死亡，卻又藉著它自己的工作，即死亡，被驅逐出去。[12]

你會發現許多人希望活著以便成為義人，他們說他們想成為義人。現在沒有比藉著洗禮和洗禮的工作，即藉著苦難和死亡，更短的路徑或方式了，只要他們不願意走這條路，就表明他們沒有正確地打算或知道如何成為義人。因此，上帝設立了許多人生境況，讓人們在其中學習操練自己和受苦。祂命令一些人進入婚姻的境況，另一些人進入神職人員的境況，還有一些人進入統治者的境況，祂命令所有人都應當勞苦工作，以殺滅肉體並使其習慣於死亡，因為對於所有受洗的人來說，他們的洗禮已使今生的安逸、舒適、豐裕成為毒藥，並阻礙了其工作。因為在這些事物中，沒有人學會受苦，歡樂地死去，擺脫罪，並按照洗禮生活；相反，這些事物卻滋長了對今生的愛和對永生的恐懼，對死亡的恐懼和不願塗抹罪。

[旁註：洗禮與善行]

十七、現在看看人們的生活。許多人禁食、禱告、朝聖，並在這些事情上操練自己，以為這樣就能積累功德，並在天堂的高處安坐。但禁食和所有這些操練都應該旨在抑制老亞當，即有罪的本性，並使其習慣於沒有今生所有令人愉悅的事物，從而日復一日地為死亡做更多準備，以便洗禮的工作和目的得以實現。所有這些操練和勞苦，不應以其數量或大小來衡量，而應以洗禮的要求來衡量；也就是說，每個人都應承擔足夠的這些工作，以利於抑制其有罪的本性並使其適應死亡，並應根據他看到罪的增減來增加或減少這些工作。然而，他們卻漫不經心地行事，承擔這項、那項任務，現在做這個，現在做那個，根據工作的外觀或聲譽，然後又迅速放棄，因此變得完全不穩定，直到最終一事無成；不，他們中的一些人甚至為整件事絞盡腦汁，如此濫用本性，以致對自己或他人都沒有用處。

這一切都是我們被一種教義所佔據的結果，這種教義使我們認為在悔改或洗禮之後我們就沒有罪了，我們的善行不是為了塗抹罪，而是為了它們本身，或是為了補償已經犯下的罪。那些不明智地宣講聖徒傳奇和善行的傳道人助長了這種觀念，並將他們作為所有人的榜樣。無知的人們熱切地接受這些事物，並從聖徒的榜樣中自取滅亡。上帝賜予每位聖徒一條特殊的道路和一種特殊的恩典，使他們能夠按照自己的洗禮生活。但洗禮及其意義，祂卻將其設定為所有人的共同標準，因此每個人都應根據自己的生活境況來審視自己，以找到最適合他完成洗禮工作和目的，即殺滅罪和死亡的方式。這樣，基督的擔子就變得輕省容易了[馬太福音 11:30]，而且不是帶著憂慮和掛慮來背負的，正如所羅門所說：「愚昧人的勞碌使自己困倦，因為他不知道進城的路。」[傳道書 10:15] 因為正如那些想進城卻找不到路的人一樣憂慮，這些人也是如此；他們一生和勞苦對他們來說都是重擔，然而他們卻一無所成。

[旁註：洗禮的誓言與其他誓言]

十八、那麼，這裡就涉及到一個問題：洗禮以及我們在那裡向上帝所作的誓言，是否比貞潔、神職、聖職的誓言更重要或更大，因為洗禮是所有基督徒共有的，而人們認為神職人員已經作了特別且更高的誓言。我回答：從前面所說的來看，這是一個容易回答的問題。因為在洗禮中，我們都作了同一個誓言，即殺滅罪並藉著上帝的工作和恩典成為聖潔，我們將自己獻給祂，如同陶土在陶匠手中[13]，在這方面沒有人比別人更好。但對於按照洗禮生活，即殺滅罪，不可能只有一種方法，也沒有特別的人生境況。因此我曾說過[14]，每個人都必須考驗自己，以便知道在何種境況下他能最好地殺滅罪並抑制自己的本性。那麼，確實沒有比洗禮的誓言更高、更好或更大的誓言了。我們還能承諾什麼比驅逐罪、死亡、憎恨今生並成為聖潔更多呢？

除了這個誓言之外，一個人確實可以將自己束縛於某個特殊的境況，如果他認為這對完成他的洗禮是合適和有幫助的。這就像兩個人去同一個城市，一個人走小徑，另一個人走大道，各人認為最好。所以，凡將自己束縛於婚姻境況的人，就走在屬於那個境況的勞苦和苦難中，並承擔其重擔，以便他能習慣快樂和悲傷，避免罪，並比在那個境況之外更好地為死亡做準備。但凡尋求更多苦難，並藉著許多操練迅速為死亡做準備，並很快達到洗禮工作的人，讓他將自己束縛於貞潔，或神職；因為神職[15]，如果它應當如此，就應該充滿折磨和苦難，以便屬於它的人在洗禮的工作中比處於婚姻境況的人有更多的操練，並藉著這樣的折磨迅速習慣於歡樂地迎接死亡，從而達到他洗禮的目的。現在，在這個境況之上還有另一個更高的境況，即在神職中掌權的，即主教、神父等職位。這些人應該在苦難和工作中得到充分的操練，並時刻準備好迎接死亡，不僅是為了他們自己，也是為了那些受他們管轄的人。

然而，在所有這些境況中，我們上面所說的標準絕不應被遺忘，即一個人應當如此操練自己，其目的僅在於驅逐罪，而不應被工作的數量或大小所引導。但是，唉，我們多麼忘記了我們的洗禮及其意義，以及我們在那裡所作的誓言，以及我們應當在它的工作中行走並達到它的目的！同樣，我們也忘記了通往那個目標的道路，以及那些境況，並且不知道這些境況設立的目的是什麼，以及我們如何在其中持續完成我們的洗禮。它們已被變成一場華麗的表演，剩下的不過是世俗的炫耀，正如以賽亞所說：「你的銀子變為渣滓，你的酒與水攙雜。」[以賽亞書 1:22] 願上帝憐憫！阿們。

[旁註：洗禮的喜樂]

十九、那麼，如果聖洗禮是如此偉大、如此恩典和充滿安慰的事物，我們就應該認真地、不斷地、歡樂地、發自內心地感謝上帝，並將讚美和榮耀歸給祂。因為我擔心，由於我們的忘恩負義，我們已經應得我們的盲目，變得不配看見如此恩典，儘管全世界過去和現在都充滿了洗禮和上帝的恩典。但我們被自己的焦慮工作所誤導，後來又被贖罪券和諸如此類的虛假安慰所誤導，以為我們不應該信靠上帝，直到我們成為義人並為我們的罪作了補償，彷彿我們要向祂購買恩典或為此付費。事實上，凡在上帝的恩典中看不見祂如何忍耐他這個罪人，並將使他蒙福，而只期待上帝審判的人，那人永遠不會在上帝裡面喜樂，也無法愛祂或讚美祂。但如果我們聽見並堅定相信祂在洗禮的聖約中接納我們這些罪人，寬恕我們，並日復一日地使我們潔淨，那麼我們的心就必須喜樂，並愛和讚美上帝。所以祂在先知書中說：「我必憐恤他們，如同人憐恤自己的兒子。」[瑪拉基書 3:17] 因此，我們必須感謝那蒙福的至高者，祂對我們這些可憐被定罪的蟲子顯出如此恩典和憐憫，並頌揚和承認祂的工作。

[旁註：虛假自信的危險]

二十、然而，同時我們必須小心，不要讓虛假的自信悄悄潛入，並對自己說：「洗禮是如此恩典和偉大的事，上帝不會將我們的罪歸咎於我們，一旦我們從罪中回轉，一切就都藉著洗禮而正確了；因此，在此期間，我將隨心所欲地生活和行事，然後，或者在臨終時，我會記起我的洗禮，並提醒上帝祂的聖約，然後完成我的洗禮的工作和目的。」

洗禮確實是如此偉大的事，如果你從罪中回轉並訴諸洗禮的聖約，你的罪就蒙赦免了。只是要小心，如果你如此邪惡和放肆地犯罪，仗著上帝的恩典，審判不會抓住你並搶在你回轉之前；並要小心，即使你那時渴望相信或信靠你的洗禮，上帝的旨意也可能使你的考驗如此巨大，以致你的信心無法站立。如果那些不犯罪或因純粹軟弱而跌倒的人都幾乎無法站立，那麼你的邪惡，你曾試探和嘲弄上帝恩典的邪惡，又將如何站立呢？[彼得前書 4:18]

因此，讓我們謹慎和敬畏地行事，以便我們能以堅定的信心持守上帝恩典的豐盛，並永遠歡樂地感謝祂的憐憫。阿們。[以弗所書 5:15]

註腳

[1] 字面意思是「從洗禮中被舉起或提升」；常用語是「受洗」。參見「aus der Taufe heben」，「擔任教父」。

[2] 見上文，第56頁，註1。

[3] 路德習慣性地引用武加大譯本，並憑記憶引用；因此與熟悉的聖經文本有許多差異。

[4] 見上文，第58頁。

[5] 見上文，第57頁。

[6] 見上文，第57頁。

[7] 告解後神父規定的「補贖」善行。

[8] 字面意思是「從中被舉起」。見上文，第57頁，註1。

[9] 見上文，第58頁。

[10] 路德在此指他的《論懺悔聖禮》論文，該論文於1519年，即本篇關於洗禮的論文之前出版。見《威瑪版》，第二卷，第709頁及第724頁。

[11] 赦免和保留罪的權柄，根據羅馬教義，屬於神父，通常在懺悔聖禮中行使。

[12] 參見《十四安慰》，第二部分，第二章；下文，第146頁及以後。

[13] 見上文，第59頁。

[14] 見上文，第67頁。

[15] 「神職」或「神職階層」包括所有為宗教生活而放棄世俗和世俗追求的人。它包括修道士、托缽僧和修女，以及神父等。