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第4章_1

第四章

經文：以弗所書 4:1

I therefore, the prisoner of the Lord, beseech you that ye walk worthy of the vocation wherewith ye are called,

因此，我這為主被囚的，勸你們行事為人要與你們所蒙的呼召相稱。

1. 「因此，我這為主被囚的」：使徒保羅在此以他個人的苦難作為勸勉的基礎。他不是以一個自由人的身份，而是以一個「為主被囚的」身份說話。這立刻賦予他的話語極大的權威和重量。他所受的捆鎖，不是因為犯罪，而是因為傳揚福音，這正是「十字架神學」的體現。他為基督的緣故受苦，這苦難本身就是對福音真實性的見證。這也提醒我們，真正的信心往往伴隨著苦難，因為世界恨惡基督，也必恨惡屬基督的人。這與「榮耀神學」所宣揚的無病無災、一帆風順的信仰生活截然不同。

1. 「勸你們」：這不是命令，而是懇求。保羅以牧者的心腸，溫柔而堅定地勸勉信徒。這勸勉是出於愛，而非律法的強制。然而，這勸勉的背後有著上帝的權柄，因為保羅是基督的使徒。

1. 「行事為人要與你們所蒙的呼召相稱」：這是本章的核心教導。

• 「呼召」：這指的是上帝在基督裡對我們的揀選和呼召，使我們從罪惡中被拯救出來，進入祂奇妙的光明。這呼召是「唯獨恩典」的作為，不是基於我們的功德，而是基於上帝無條件的愛。我們是藉著「唯獨信心」領受這恩典，並因此被「唯獨信心稱義」。
• 「相稱」：這意味著我們的生活方式必須與我們所領受的福音真理一致。我們的行為應當反映出我們在基督裡的新身份。這不是說我們的行為能賺取救恩，因為救恩是「唯獨恩典」的禮物。而是說，真正的信心必然會結出善行的果子。這就是「稱義」之後的「成聖」過程。一個真正被上帝「稱義」的人，不可能繼續活在罪中而不悔改。這不是「律法主義」，而是「律法與福音」的正確應用：福音先帶來救恩，然後律法作為聖潔生活的指南。
• 「行事為人」：這涵蓋了我們生活的方方面面，包括我們的思想、言語和行為。它要求我們在日常生活中活出基督的樣式，特別是在教會內部的合一與外部世界的見證上。這與「全體信徒皆祭司」的教義息息相關，因為每個信徒都被呼召在自己的崗位上活出基督的生命，向世界見證福音。

1. 律法與福音的應用：

• 律法：律法在此揭示了我們在蒙召之後，若行事為人不相稱，便是虧缺了上帝的榮耀。它指出我們的罪性，即便是蒙恩的信徒，也仍有偏離呼召的傾向。律法定罪，使我們看見自己的不足，從而驅使我們再次投靠基督的恩典。
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第4章_2

第四章

三一主日後第十七主日講道；以弗所書 4:1-6 基督徒的呼召與合一。1 這也是保羅向以弗所人所傳的一篇優美講道，論及相信並順服福音教義的基督徒所行的善工。保羅希望基督徒在善工的知識上成長和增進，正如我們在上個主日的書信課中學到的。所有教義、所有正直生活的基礎，以及在上帝眼中作為基督徒的至高永恆寶藏，就是對基督的信心。唯獨信心稱義，它確保罪得赦免，使我們成為上帝的兒女。現在，哪裡有這信心，哪裡就應當有果子隨之而來，作為基督徒在生活中尊榮和順服上帝的證據。這些果子對於上帝的榮耀，以及基督徒自己在上帝面前的尊榮和永恆獎賞都是必要的。2 保羅回想起他因福音所受的監禁和苦難，以及他先前所說的，為以弗所人的益處，在此提出勸誡。他希望他們為他的苦難，在生活中尊榮福音。他首先提出基督徒生活的一般準則。弗 4:1：「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」

基督徒的呼召。3 影響基督徒外在行為的首要之事，就是銘記他蒙上帝呼召和揀選。他應當牢記自己為何被稱為基督徒，並活出與此相稱的生活。他必須在世人面前發光；也就是說，透過他的生命和上帝的工作，主基督的聖言和聖名必須被高舉。基督勸勉他的門徒：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太 5:16) 4 同樣地，保羅會說：「你們已經領受了上帝的恩典和祂的聖言，是蒙福的子民。在基督裡，你們一切所需都蒙福地供應。要牢記這一點，並記住你們蒙召是為了遠比世人所知的更高、更偉大的生命。要用你們的生活方式表明你們所尋求的是比世人所尋求的更高的善——事實上，你們已經領受了更大的祝福。讓你們的生命尊榮和榮耀那賜給你們如此祝福的主。不要給人任何機會去羞辱你們寶貴的信心，或輕蔑祂的聖言。相反地，要用你們敬虔的行為和善工影響世人去相信基督並榮耀祂。」5 讓基督徒知道，他的塵世生命不是為自己，也不是為他自己的緣故；他在這裡的生命和工作屬於基督，他的主。因此，他的行為必須有助於他主人的尊榮和榮耀，他應當如此事奉，以致他能與保羅一同說，不僅是關於屬靈生命——唯獨恩典的信心和稱義的生命——而且是關於其果子——外在的行為：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」(加 2:20) 基督徒的生活方式可以被稱為「在基督裡行事為人」；是的，正如保羅在別處所說的 (羅 13:14)，「披戴」主耶穌基督，如同穿上衣服或飾物。世人應當透過基督在我們裡面發光來認識祂。6 然而，那些不尊榮基督的所謂基督徒生活，因其所承擔的名號，使其罪惡更加深重。上帝子民所犯的每一個罪，都是對耶和華的挑釁；不僅是悖逆行為本身，也包括違犯第二條誡命。罪惡的嚴重性因其褻瀆上帝之名並成為他人絆腳石的條件而加劇。保羅在羅馬書 2:24 中說：「上帝的名在外邦人中，因你們受了褻瀆。」因此，基督徒在生活中，務必維護上帝——基督的榮耀。他必須謹慎，不要犯褻瀆聖名和作惡的罪。魔鬼在世人的幫助下，盡可能地將每一個行為解釋為對上帝榮耀的貶損。他的目的是顯明他對基督和聖言的深仇大恨；也藉著指控罪行來傷害教會，從而阻止不信者接受福音，並導致軟弱者跌倒。7 為了防範這種災難，基督徒應當特別小心，在行為上不給人任何絆腳石的機會，並將他們上帝的名和榮耀看得極其寶貴，不容許它們受褻瀆。他們寧願失去自己的尊榮、財富、身體健康，甚至生命，也不願這些最寶貴的財產和最大的祝福蒙受羞辱。讓他們記住，維護上帝聖名和榮耀的神聖性，關係到他們自己在上帝和世人面前的地位。上帝應許 (撒上 2:30)：「尊重我的，我必重看他。」但若採取相反的道路，基督徒將招致上帝最嚴厲的憤怒，並導致他們自己的被棄和羞恥。因為祂進一步說：「藐視我的，必被輕視。」在第二條誡命中，上帝威脅那些濫用祂名的人——即那些不將祂的名用於尊榮和讚美的人——將受到確定而可怕的懲罰。8 每個基督徒都應當好好省察自己的生命，看看他是否小心謹慎，避免成為福音的絆腳石，並按照上帝的第一條誡命規範自己的言語和行為，使它們有助於上帝聖名和聖潔福音的尊榮和讚美。的確，每個基督徒在這方面都可能犯下足以引起抱怨的嚴重罪惡；他應當盡力避免這些罪惡，以免為自己積蓄上帝的憤怒。尤其是在這末世邪惡的時代，福音因巨大的絆腳石而處處受壓制，我們更需要謹慎。人被造是為了成為上帝的形象，好讓上帝透過這形象來表達自己。因此，上帝的形象應當在人的生命中反映出來，如同鏡子中的影像，而基督徒沒有比活出不羞辱上帝之名的生命更高的關切了。

勸誡基督徒的特殊美德。9 這是保羅關於基督徒一般生活勸誡的第一部分。他接著特別提到基督徒應當殷勤遵守的幾項善工：謙卑、溫柔、忍耐、保守聖靈的合一等等。這些在之前的其他書信課中，特別是彼得的書信中，已經特別處理過。例如，今天課文提到的謙卑，在三一主日後第三個主日討論過；忍耐和溫柔，在復活節後第二個主日和三一主日後第五個主日討論過。10 這裡的經文提出了足夠所有基督徒在各行各業中實踐的善工；我們無需尋求其他或更好的。保羅不會強加給基督徒特殊的善工，一些與日常生活無關的事情，正如某些假聖徒所教導和實踐的那樣。這些教師命令人脫離社會，隱居曠野，建立修道院，並實行自選的善工。他們將這些善工高舉為超越普通基督徒美德的。事實上，他們的實踐等同於拒絕後者，他們甚至將其視為危險。教皇制度過去曾無恥地將遵守基督徒善工稱為世俗生活，人們被迫相信，除非他們成為神職人員——因為他們只認為修道士和神父配得——或者至少透過購買他們的功德來分享神職人員的善工，否則他們將難以進入天堂。但保羅——事實上，整本聖經——所教導的善工，無非是上帝在十誡中吩咐所有人的，並且與日常生活的普遍狀況相關的。的確，這些善工在世人眼中不像偽君子們自選的儀式性事奉那樣光彩奪目；然而，它們在上帝和世人眼中是真實、配得、美好且有益的善工。有什麼比在自己的呼召中過著有助於榮耀上帝的生活，並以其榜樣影響他人愛上帝的聖言並讚美祂的名，更能蒙上帝悅納並對人有益呢？此外，在人所擁有的一切美德中，有什麼比謙卑、溫柔、忍耐和心靈和諧更能服事他呢？11 現在，哪裡有比上帝命定我們生活的環境——在社會中，我們彼此交往——更好的機會來實踐這些美德呢？在這些條件下，自選的、不尋常的生活和修道院的聖潔毫無意義。因為你進入修道院，使自己與眾不同，拒絕像你的同伴一樣生活，對其他人有什麼益處呢？你的頭巾、你嚴肅的面容、你堅硬的床鋪對誰有益呢？誰能透過你這樣的實踐來認識上帝或擁有平安的良心，或者誰能因此被影響去愛他的鄰舍呢？事實上，你如何能透過這樣的生活來服事你的鄰舍呢？如果你不願與人同住，你如何能顯明你的愛、謙卑、忍耐和溫柔呢？如果你如此堅定地遵守你自選的規條，以至於寧願讓你的鄰舍受苦，也不願違背你的規條呢？12 令人驚訝的事實是，世界沉浸在如此巨大的黑暗中，它完全無視上帝的聖言和祂為我們日常生活所設計的條件。如果我們向世界傳講對上帝聖言的信心，世界會將其視為異端。如果我們談論上帝親自設立的善工和祂親自命定的條件，世界會將其視為空談；它自以為更懂。在自己的家庭中過著簡單的基督徒生活，忠實地履行男僕或女僕的職責——「哦，那只是追隨世俗的追求。」它說，「要行善工，你必須以不同的方式去做。你必須爬進一個角落，戴上帽子，朝聖某位聖徒；然後你才能幫助自己和他人進入天堂。」如果有人問：「為什麼要這樣做？上帝在哪裡吩咐過呢？」根據他們的理論，實際上沒有答案，只有這個：「我們的主上帝對這件事一無所知；祂不明白什麼是善工。祂怎麼能教導我們呢？祂自己必須由這些非凡開明的聖徒來教導。」

原罪的果子。13 但所有這些錯誤都源於那可悲的內在瘟疫，那被稱為「原罪」的邪惡。這是一種盲目的邪惡，拒絕認識上帝的聖言、祂的旨意和工作，反而引入自己異教徒般的想像。它在眼睛、耳朵和心靈上蒙上如此厚重的遮蔽，以至於使人無法察覺基督徒、丈夫或妻子、卑微或高貴階層的簡單生活，如何能因尊榮上帝的聖言而變得美麗。原罪不會被說服去忠實地履行上帝所見證的、當信徒在基督裡行出來就蒙祂悅納的善工。總之，普遍的經驗證明，行真正善工是一種特殊而卓越的恩典，很少人能達到；而大多數渴望聖潔的靈魂卻徒勞地忙於無價值的善工，被欺騙以為它們是偉大的，因此使自己，正如保羅所說，「於各樣善事都是可厭棄的。」(多 1:16) 這種徒勞的努力是人類聖潔觀念和自選善工實踐錯誤的一個惡果。14 另一個錯誤是阻礙——是的，壓制和摧毀——保羅在此所稱讚的謙卑、溫柔、忍耐和屬靈和諧等美好美德。同時，魔鬼也因此有機會鼓勵惡毒的褻瀆。在每一個將上帝的聖言擱置一旁而實行人所設立的善工的例子中，必然會產生不同的觀點和理論。一個人引入這個，另一個人引入那個，每個人都爭取首先被認可；然後第三個人又試圖改進他們的教義。結果，分裂和派系隨之而來，其數量之多，如同教師和他們的信條一樣；這在教皇制度中至今盛行的無數宗派，以及歷代以來派系林立的精神中得到了例證。在這種情況下，謙卑、溫柔、忍耐、愛等美德都無法存在。相反的條件必然盛行，因為心靈和思想的和諧是缺乏的。一個教師傲慢地拒絕另一個，如果他自己的意見未能獲得認可和批准，他就會表現出憤怒、嫉妒和仇恨。他既不願與那些行為與自己不符的人結盟，也不願容忍他們。15 另一方面，基督徒的生活，即信心的生活及其果子，由於受上帝聖言的控制，在各方面都有助於維護愛與和諧，並促進所有美德。它不干擾上帝所命定的生活關係及其對人的義務——社會秩序的要求，父親和母親、兒子和女兒、主人和女主人、僕人和婢女的職責。所有生活關係都因此被確認為有效，其職責被確認為至關重要。基督徒的信心吩咐每個人在他的生活中，以及所有人在共同生活中，都要殷勤地行愛、謙卑、忍耐的善工。它教導人不要不容忍他人，而是要給予他應得的，記住那些在生活中地位最微不足道的人，在上帝面前可以與那些地位最顯赫的人一樣正直和蒙福。它又教導人必須忍耐同伴的軟弱，記住別人也必須忍受他自己的不完美。簡而言之，它說人必須向他人顯明他希望他人向他顯明的愛和仁慈。16 基督徒之所以能達到這種境界，很大程度上是因為他意識到，透過基督，他擁有上帝的恩典、罪的赦免和永生。這些不是因為他自己的功德或特殊的生活和善工，而是因為他，無論在世人面前地位多麼微不足道，都是上帝的兒女，蒙受祝福；只要他相信，就能分享基督的一切祝福，與最傑出的聖徒享有同等的份。因此，他無需尋找那些沒有吩咐他的善工。他無需羨慕那些在顯赫地位上，藉著上帝的偉大恩賜——不尋常的成就——所行的善工。讓他局限於自己的領域；讓他在自己的呼召中事奉上帝，記住上帝也使他成為祂在自己位置上的器皿。同樣，那些身處更高領域、擁有更高恩賜和成就的人，他們也同樣在上帝所賜的呼召中事奉，應當學習並展現心靈的和諧。這樣，他就能保持謙卑並容忍他人。他應當記住，他並非因其更大的恩賜而在上帝眼中更配得，反而有更深的義務去服事他的同伴，而且上帝可以使用擁有較小恩賜的人來成就比他自己所誇耀的更大的事。如此學習之後，他就能夠向他軟弱和不完美的鄰舍顯明忍耐、溫柔和愛，將他們視為與他同為基督的肢體，並分享同樣的恩典和救贖。

聖靈的合一。17 現在你們明白為何使徒保羅和彼得在各處都如此忠實地強調這美德——聖靈的合一。這是基督徒所擁有最必要和最美好的恩典。它維繫著基督徒群體，防止派系和分裂，正如前面所解釋的。因此，保羅在此勸誡人們要謹慎和諧，盡一切努力保守它。「聖靈的合一」這個詞被用來闡明使徒的意思。他藉此強調教義的合一——那唯一的真信心。既然聖靈只存在於對基督福音有認識和信心的地方，「聖靈的合一」就意味著信心的合一。因此，最重要的是，必須在教會中保守聖經教義的純潔和合一。18 對教會可能犯下的最邪惡的罪行之一，就是煽動教義上的不和與分裂，這是魔鬼極力鼓勵的。這種罪通常源於某些傲慢、自負、自私的領袖，他們渴望為自己贏得特殊的聲望，並追求個人的尊榮和榮耀。他們與任何人都不和諧，如果他們不被尊為比同伴更優越、更有學識的人，他們就會認為自己蒙羞，而這種區別他們並不配得。他們不願尊重任何人，即使他們不得不承認別人的恩賜優於自己。在他們的嫉妒、憤怒、仇恨和報復心驅使下，他們尋找機會製造派系，並將人們拉攏到自己身邊。因此，保羅首先勸勉人要具備必要的愛德，有了愛，人就能夠彼此謙卑、忍耐和寬容。19 教義上的分裂和不和對教會造成的惡果是顯而易見的。許多人受騙；群眾立刻響應那些自負、渴望名聲的人，他們以華麗的言辭巧妙地呈現新教義。不僅如此，許多軟弱但善意的人陷入懷疑，不確定該站在哪裡或與誰為伍。結果，人們拒絕並褻瀆基督徒教義，並尋找機會爭辯。許多人變得放蕩享樂，無視所有宗教，不理會上帝的聖言。此外，即使是那些被稱為基督徒的人，也彼此心生嫌隙，並在他們的仇恨和嫉妒中，形象地說，彼此咬噬吞吃。結果，他們的愛心漸漸冷淡，信心也熄滅了。20 教會中如此多的紛擾，以及對靈魂造成的傷害，都是那些自負、好鬥的領袖所造成的，他們不堅持真理的教義，不保守聖靈的合一，反而為了推廣自己的思想和榮譽，或滿足自己的報復心，而試圖建立新的東西。他們因此為自己招致比他人所受的更無法忍受的咒詛。因此，基督徒應當小心，不要給分裂或不和製造機會，而是要殷勤，正如保羅在此勸誡的，保守合一。這並非易事，因為在基督徒中間，經常會出現挑起自私、憤怒和仇恨的機會。魔鬼總是在旁煽風點火。基督徒應當謹慎，不要給魔鬼和肉體的誘惑留地步。他們必須與之爭戰，忍受一切苦難，並履行一切要求，無論涉及尊榮、財產、身體健康或生命本身，盡其所能防止教義、信心和聖靈的合一受到任何干擾。弗 4:4-6：「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，住在眾人之內。」21 基督徒應當感到有義務維護聖靈的合一，因為他們都是一個身體的肢體，並分享同樣的屬靈祝福。他們擁有同樣無價的寶藏——一位上帝和天父，一位主和救主，一個聖言，一個洗禮和一個信心；簡而言之，一個同樣的救恩，這是所有人的共同祝福，每個人都擁有同樣多，無法獲得更多。那麼，還有什麼理由分裂或進一步尋求呢？22 保羅在此教導什麼是真正的基督教會，以及如何辨識它。在地上，上帝的子民或教會只有一個。這一個教會擁有一種信心、一個洗禮、一個對父上帝和耶穌基督的告白。其成員忠實地持守並遵守這些共同的真理。每個渴望得救並來到上帝面前的人，都必須被納入這個教會，在此之外，無人能得救。23 教會的合一並不在於外在治理形式的相似性、律法、傳統和教會習俗的相似性，正如教皇及其追隨者所聲稱的。他們會將所有不順從他們這些外在事物的人排除在教會之外，儘管他們是同一信心、同一洗禮等的成員。教會被稱為「一個聖潔、大公或基督徒教會」，因為它代表著一個清晰、純潔的福音教義，以及對其的外在告白，無論何時何地，不論身體生活、外在規條、習俗和儀式有何差異。24 然而，那些不保守教義合一和基督徒信心合一，反而製造分裂和絆腳石的人——正如保羅所說 (羅 16:17)——透過他們所爭辯的人為教義和自選善工，並將其強加於所有基督徒作為必要之物，他們就不是基督真教會的成員。他們是教會的敗壞者和毀滅者，正如我們在其他地方經常指出的。真理教義的安慰是我們的，我們持守它以對抗教皇制度，後者指責我們脫離了他們，並因此譴責我們為教會的叛教者。然而，他們自己才是真正的叛教者，他們以教會和基督的名義和稱號，迫害真理並破壞聖靈的合一。因此，根據上帝的命令，所有人都必須避開他們並脫離他們。

三一主日後第十九主日講道；以弗所書 4:22-28 新舊人的職責。1 這裡再次勸誡基督徒要以善工和新生命來跟隨他們的信心，因為儘管他們透過洗禮罪得赦免，但舊亞當仍然附著在他們的肉體上，並在身體和精神上的惡習傾向和慾望中顯現出來。結果是，除非基督徒抵抗，否則他們將失去信心和罪的赦免，最終會比他們最初更糟；因為當他們被上帝的聖言糾正時，他們將開始輕視和迫害它。是的，即使是那些樂意聽上帝聖言、高度珍視它並旨在遵循它的人，也每天需要勸誡和鼓勵，因為我們罪惡肉體的舊皮是如此堅韌。而且我們那古老的邪惡仇敵是如此強大和狡猾，只要他能找到足夠的開口插入他的一隻爪子，他就會將自己整個推進去，並且不會停止，直到他再次將人沉入他以前那可譴責的不信和舊有的輕視和不順服上帝的方式中。2 因此，福音事工在教會中是必要的，不僅是為了教導無知的人——例如那些簡單、不識字的人和孩子——也是為了喚醒那些非常清楚自己應該相信什麼以及如何生活的人，並勸誡他們每天警惕，不要在他們必須在這世上與魔鬼、與自己的肉體和各種邪惡作戰時變得懶惰、氣餒或疲倦。3 因此，保羅在勸誡上如此堅持不懈，以至於他似乎有些過度。他行事彷彿基督徒要麼太遲鈍無法理解，要麼太不專心和健忘，以至於必須不斷提醒和催促他們。使徒深知，儘管他們已經在信心上有了開端，並且處於應當結出信心果子的狀態，但這樣的結果並非輕易就能實現。不能認為並說：嗯，有教義就足夠了，如果我們有聖靈和信心，那麼果子和善工就會自然而然地隨之而來。因為儘管聖靈確實存在，並且正如基督所說，在信徒中是樂意且有效的，但另一方面，肉體是軟弱和遲鈍的。此外，魔鬼也並非閒著，而是試圖透過誘惑和引誘來迷惑我們軟弱的本性。4 所以，我們絕不能任由人們自行其是，而忽略透過上帝的聖言敦促和勸誡他們過敬虔的生活。事實上，你不敢在這職責上疏忽和退縮；因為，事實上，我們的肉體太過遲鈍，無法聽從聖靈，卻又太能抵抗聖靈。保羅說 (加 5:17)：「因為情慾與聖靈相爭，聖靈與情慾相爭……使你們不能做所願意做的。」因此，上帝被迫像一個善良勤奮的管家或統治者一樣行事，他若有一個懶惰的男僕或女僕，或粗心的官員，他們雖然不邪惡也不不忠，但他不會認為一兩次指導就足夠了，而是會不斷地監督和指導。5 我們也尚未達到我們的肉體和血肉會歡喜快樂地在善工和順服上帝上豐盛的地步，如同聖靈所傾向和信心所引導的那樣。即使付出最大的努力，聖靈也難以強迫我們的舊人。如果我們不再被敦促和勸誡，而是可以自行其是，像許多自滿的人那樣想：我對我的職責很熟悉，多年前就學會了，也聽過多次解釋；是的，我還教導過別人？結果會怎樣呢？一年不講道和勸誡，我們可能就會落到比異教徒還低的水平。6 現在，這勸誡本身是簡單易懂的。使徒只是在重複他在其他地方的勸誡——關於信心的果子，或敬虔的行為——只是用了不同的詞語。在這裡，他談到脫去舊人，穿上新人，以及弗 4:23：「心志改換一新。」

「舊人」。7 他所稱的「舊人」我們很熟悉；即人從亞當在樂園墮落後所繼承的整個本性，被魔鬼蒙蔽，靈魂敗壞，不將上帝放在眼前，也不信靠祂，是的，完全不顧上帝和審判日。儘管他口頭上可能尊榮上帝的聖言和福音，但實際上他並未改變；如果他確實多了一點知識，他對上帝的敬畏、愛和信靠仍然和以前一樣少。8 使徒說，這樣的生活和行為不應在你們中間發現；你們不應繼續與「舊人」為伍。他必須被脫去和擱置一旁。你們以前的生活方式，從亞當繼承而來，包括不順服上帝，既不敬畏、不信靠也不呼求祂。此外，在你們的身體上，你們不順服上帝的誡命，沉溺於情慾、驕傲、貪得無厭、嫉妒、仇恨等等。這種性質的生活和行為不適合基督徒，基督徒被視為，也確實是，與他以前的自己不同的一種存在，正如我們將要聽到的。他必然應該以不同的方式行事。9 在這方面，基督徒必須謹慎，不要欺騙自己；真正的基督徒與偽君子不同。真正的基督徒生活，從他們的生活中顯而易見，他們將上帝放在眼前，並真正相信福音，而偽君子也從他們的行為中顯明，他們對信心和罪得赦免的聲稱是空洞的。在他們的生活和工作中看不到任何證據表明他們在任何方面改進了他們以前的方式；他們只是用一種假象，用福音、信心、基督的名來裝飾自己。10 現在，使徒對舊人有兩點要說：他因靈魂上的錯誤和身體上的情慾而敗壞自己。保羅將舊人——指所有沒有真信心的人，儘管他帶有基督徒的名號——描繪為首先沉溺於錯誤：偏離真理，對基督的真知識和對祂的信心一無所知，對上帝的憤怒和上帝的恩典同樣漠不關心，以自己的自負欺騙自己，認為黑暗是光明。舊人相信，即使他隨心所欲，甚至用美德之名來裝飾惡習，上帝也不會被激怒而報復。傲慢、貪婪、壓迫和折磨窮人、憤怒、嫉妒——所有這些他都會稱之為維護自己的尊嚴、實行嚴格紀律、誠實節儉地處理家務、照顧妻子兒女、展現基督徒的熱心和對正義的愛等等。簡而言之，他完全沉浸在空洞的妄想和自負中，認為自己是基督徒。11 從這個錯誤中產生了另一種敗壞，即身體的情慾，這是不信的果子。不信使人行走在罪惡的安全感中，並屈服於肉體的一切慾望。這樣的人對善事沒有傾向，也不旨在促進秩序、榮譽或美德。他們冒著生命的危險，想要按照肉體的情慾生活，卻又不願受到責備。12 使徒說，這就是舊人的道路和本性。他只會毀滅自己。持續越久，他的墮落就越大。他為自己招致身體和靈魂的定罪和懲罰；因為他越是不信和心硬，他就越是傲慢、可恨和不忠，最終成為一個徹頭徹尾的惡棍和壞蛋。這就是你們以前的生活方式，那時你們還是異教徒和非基督徒。因此，你們務必脫去舊人，將他遠遠拋棄；否則你們就不能繼續作基督徒。因為誇耀上帝的恩典和罪的赦免，與隨從罪惡——停留在以前的舊非基督徒生活，並行走在錯誤和欺騙性的情慾中——是不一致的。

「新人」的成長。弗 4:23-24：「又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」13 脫去舊人之後，使徒進一步勸誡我們穿上新人，使我們日復一日地成長為新造的人。這首先是透過從錯誤中得釋放——從我們敗壞本性所帶來的錯誤思想和觀念，以及對上帝的錯誤觀念，其中我們不敬畏也不相信祂——然後從上帝的聖言中領受對祂的正確理解來實現的。

第4章_3

當我們正確理解時，我們將敬畏祂對罪的憤怒，並以真信心信靠祂的恩典，相信祂會因基督的緣故赦免我們的罪，並垂聽我們祈求力量和幫助的禱告，使我們能抵擋並戰勝罪惡，並在信心上不斷成長。14 保羅稱這種改變為「在心靈的更新」（以弗所書 4:23）；這就是說，在我們裡面所開始的對基督的真實觀念和清晰認識上，不斷成長並得以堅固，以對抗錯誤和空洞的虛談。使徒說，這樣被接納的人，是「照著上帝的形像，在真理的義和聖潔中被創造的人」（以弗所書 4:24）。在舊人裡面，除了錯誤之外別無他物，魔鬼藉此引人走向毀滅。但新人擁有聖靈和真理，藉此心靈被光照，得以進入義和聖潔，人在其中遵循上帝話語的引導，並渴望過敬虔和美好的生活；正如另一方面，對罪惡和邪惡的渴望與愛是錯誤的產物。這個新人是照著上帝的形像被創造的，是上帝的形像，因此必然與那些活在錯誤和私慾中，不認識上帝且不順服祂的人有所不同。因為如果上帝的形像在人裡面，人就必然擁有對上帝的正確認識和正確的觀念與思想，並過著與上帝本身所具有的聖潔和公義相符的敬虔生活。15 亞當初被創造時，就是這樣一個上帝的形像。就靈魂而言，他是誠實的，沒有錯誤，並擁有對上帝的真信心和知識；就身體而言，他是聖潔純潔的，也就是說，沒有貪婪、淫蕩、嫉妒、仇恨等不潔的慾望。如果他沒有讓自己被魔鬼引誘而墮落，他所有的兒女——所有的人——都會從出生起就保持這樣。但既然基督徒藉著上帝的恩典和聖靈，現在已經被更新為這個上帝的形像，他們就應該這樣生活：靈魂藉著唯獨信心稱義，在基督裡蒙上帝喜悅；並且身體——意指整個外在生活——也要純潔聖潔，這才是真正的聖潔。16 有些人假裝擁有極大的聖潔和純潔，但那只是假裝，欺騙一般人。這些人就是那些宗派主義者和修道院的聖徒，他們將自己的聖潔和正直完全建立在外在的、特殊的生活和自選的行為上。他們的禱告、禁食、克己等方式可能表面上值得稱讚，聖潔純潔，人們也可能這樣稱呼；但他們內心卻仍然是傲慢、惡毒、充滿仇恨，充滿了人類私慾和邪惡思想的污穢，正如基督所說的（馬太福音 15:19；路加福音 16:15）。同樣，他們在上帝面前引以為傲的義，帶有一種光澤，憑藉這種光澤，他們自以為能為自己和他人賺取上帝的恩典；但他們內心對上帝沒有真正的觀念，處於徹底的不信之中，也就是說，是虛假和徒勞的假設，或是懷疑。這樣的義或聖潔，既不真實也不誠實。它完全是由偽善和欺騙構成的。它不是由上帝所建立，也不是照著上帝的形像建立的，而是照著那說謊的靈——魔鬼——建立的。17 保羅斷言，真正的基督徒藉著唯獨信心稱義，在基督裡被塑造成一個新人，像上帝一樣，在祂眼中真正稱義和聖潔；正如亞當最初在心靈上與上帝完全和諧，展現出真實、正直的信心、愛和順服。他的身體是聖潔純潔的，不認識邪惡、不潔或不當的慾望。因此，人的整個生命是上帝美麗的肖像，是一面反映上帝本身的鏡子；正如聖靈天使們的生命和本性都包容在上帝裡面，並代表著對祂的真實認識、確信和喜樂，以及完全純潔聖潔的思想和行為，都按照上帝的旨意。18 但既然人現在如此嚴重地從這種愉快的信心、這種確信和喜樂中墮落，陷入對上帝的懷疑或自以為是，並從無瑕疵、高貴的順服墮落到不義和不敬虔的私慾中，那麼，幫助或解脫就不可能來自人類。除了基督徒之外，沒有人能指望得到補救，因為他們藉著唯獨信心稱義，在基督裡再次對上帝擁有喜樂和自信的心。他們因此再次進入他們原來的關係，進入與上帝完全和諧和稱義的真正樂園；他們因祂的恩典而得到安慰。因此，他們傾向於過著與上帝誡命相符的敬虔生活，並抵擋不敬虔的私慾和方式。他們開始嘗到上帝的良善和慈愛，正如保羅所說的，並意識到他們在樂園中失去了什麼。因此，凡想成為基督徒的人，都應努力活出這個照著上帝形像所創造的新人；不是活在盲目的錯誤和虛妄的自負中，而是在上帝面前活出公義和聖潔的本質。

兩種罪惡

經文：以弗所書 4:25

「所以，你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。」

19 為了避免有人不理解舊人和新人，或真假公義和聖潔的意義，使徒現在繼續舉一兩個例子，使我們更容易掌握這個概念。所有的罪都屬於兩類之一：首先，魔鬼自己製造的罪，例如謀殺和欺騙；因為牠藉著謊言建立所有的偶像崇拜、錯誤、假信心和假聖潔，並在人中間製造不信、欺騙、惡意等。其次，牠煽動人對人犯下的罪；憤怒、仇恨、報復和謀殺的行為。保羅將這兩類結合起來。20 現在，當一個人不公平對待他的鄰舍，而是實行不誠實和欺騙，無論是在屬靈或屬世的事情上（而世界在所有交易中總是充滿欺騙），那麼舊人肯定佔據主導地位，而不是公義或聖潔，無論這個人表現得多麼好，多麼能逃避法庭的審判。因為這種行為不反映上帝的形像，而是魔鬼的形像。因為心不信靠上帝和祂的真理，否則它會與欺詐和欺騙作戰；但它的目的是用誤導性的外衣來偽裝自己，甚至冒用上帝的名義，從而根據每一個邪惡的念頭來欺騙、說謊、背叛和拋棄它的鄰舍，所有這些都是為了滿足它的貪婪、自私和驕傲。21 相反，你可以認出新人。他說實話，恨惡謊言，不僅是那些針對十誡第一條的重大謊言，也包括那些針對第二條的謊言；因為他忠實地、以弟兄的方式對待他人，己所不欲，勿施於人。基督徒應該這樣彼此相待，正如使徒所說，作為一個身體的肢體，並在基督裡凡事共有共享。

經文：以弗所書 4:26

「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落。」

22 世界從它的主宰——魔鬼那裡學到的罪惡，有一半在於說謊和欺騙，而且是以真理的名義和外表。沒有人願意被稱為說謊者，甚至魔鬼也用真理的名義掩蓋它的謊言。另一半，更容易辨認，在於憤怒及其果實。而這一類通常是另一類的結果。世界為了自己的利益，說謊和欺騙；當它看到人類的行為與其願望相悖，或者看到它的謊言被揭露，它的陰謀受挫時，它就開始對上帝發怒，試圖報復並造成傷害，但卻狡猾地將其邪惡的動機偽裝成有充分理由的藉口。23 因此，保羅勸誡基督徒作為新造的人，要警惕憤怒這種惡習，引用詩篇第四篇第四節：「你們應當戰兢，不可犯罪。」這段經文的重複，在保羅的闡述中，聽起來像是允許生氣；他說：「生氣卻不要犯罪。」但保羅考慮到世人的方式。人會被誘惑和激怒。沒有人是完全清白的。在突如其來的挑釁下，心會充滿怒火，而魔鬼則忙著煽風點火；因為牠時刻警惕著要在我們身上蓋上牠的印記和形像，使我們像牠一樣，無論是透過錯誤和假教義，還是透過與愛和忍耐相衝突的憤怒和謀殺。這兩種邪惡你會遇到，特別是如果你努力成為一個敬虔的基督徒，捍衛真理，並在眾人面前正直生活。你會遇到各種預謀的惡意和欺騙，以及那些你曾施恩於他們的人的不忠和惡毒；同樣，也會遇到那些本應保護你並關心你利益的人的公然暴力和不公。這會傷害你並激怒你。是的，在你自己的家中和親愛的基督徒弟兄中，你也會經常遇到讓你煩惱的事情；同樣，你的一句話也可能傷害他們的感情。而且情況不會有所不同。我們的生命就是這樣構成的，這種情況必然會發生。血肉之軀有時會被憤怒和不耐煩所激動，特別是當它以惡報善時；而魔鬼總是在手邊點燃你的怒火，並試圖在你和你的鄰舍之間煽動怒火和惡劣情緒。24 但就在這裡，使徒說，你應該小心，不要犯罪；不要放任，也不要屈服於憤怒的衝動和暗示。使徒會說，你確實可能會被激怒，我深知，你可能會自以為有最好的理由來表現憤怒和報復；但要小心，不要做你的憤怒想讓你做的事：如果被憤怒壓倒並導致魯莽，不要繼續下去，不要懷恨在心，而是要盡快制服和抑制它；不要讓它生根或在你身上過夜。25 如果任由憤怒發展，它不會讓你做任何一件正確的事，正如雅各所說（雅各書 1:20）。它會導致人跌倒，得罪上帝和他的鄰舍。甚至異教徒也看到憤怒會戰勝理性，從來不是好建議的來源。與此相符的是，我們讀到聖安布羅斯曾責備提奧多西皇帝在盛怒之下，在帖撒羅尼迦處決了許多人；他成功地讓皇帝發布了一份敕令，規定即使是他的帝國命令，任何人都不得在一個月內被處決，從而為在倉促和憤怒中下達的命令提供了撤銷的機會。26 因此，詩篇說：當憤怒襲擊並激動你時，不要立刻讓它隨心所欲。那樣你肯定會犯罪。但要進入你的內室，與自己交通並商議，禱告主禱文，重複上帝話語中的一些美好經文，約束自己並信靠上帝；祂會維護你的權利。27 使徒說：「不可含怒到日落」，就是這個意思。基督徒不可懷怒；他應該立即熄滅和壓制它。控制憤怒是新人的本分，這樣魔鬼就不能使他偏離他新找到的信心，使他失去他所得到的。如果他屈服於肉體的這些煽動，他就會回到舊人的錯誤和定罪中，失去對自己的控制，隨從自己的慾望。然後他會用真理的外表來裝飾謊言，聲稱有權生氣和報復；就像世人所做的那樣，當他們斷言：「這個傢伙對我造成了無限的暴力和不公；我難道要忍受嗎？我有正當的理由，除非他得到報應，否則我不會安枕！」透過這種言論，他在上帝和人面前都失去了他的案子；正如俗話說：「還手的人，理由最不正當。」28 神聖和人類的公義都禁止一個人成為自己案件的法官。正是因為這個原因，上帝設立了政府和司法權柄，代替祂懲罰過犯，這些權柄——如果管理得當——不是人的判斷，而是上帝的判斷。因此，凡侵犯這種判斷的人，就是侵犯上帝本身的權柄；他犯了雙重錯誤，應受雙重定罪。如果你想在法庭上尋求並獲得補償，你可以自由地這樣做，前提是你以正確的方式，在正確的地點，並與上帝所託付權柄的人進行。你可以向這些權柄尋求補償。如果你依法獲得補償，那很好；如果沒有，你必須忍受不公，並將你的案件交託給上帝，正如我們在其他地方更詳細地解釋過。29 簡而言之，我們在這段獨特的經文中發現，凡不抑制怒氣，而將怒氣保留超過一天或過夜的人，就不能成為基督徒。那麼，那些無限期地懷抱怒氣和仇恨，持續一、兩、三、七、十年的人，他們又該如何呢？這不再是人的怒氣，而是來自地獄的魔鬼怒氣；它不會滿足，也不會熄滅，一旦它佔據一個人，如果可能，他會在一瞬間用他的地獄之火摧毀一切。即使是那大魔頭，也不滿足於將全人類投入罪惡和死亡，除非牠能將所有人類拖入永恆的沉淪，否則牠不會安息。30 因此，基督徒有充分的理由小心謹慎地防範這種惡習。當怒氣在你心中湧起時，上帝可能會對你忍耐——儘管那也是罪——但要小心，不要讓怒氣戰勝你，導致你跌倒。相反，要認真地與自己商議，藉著應用聖經經文並呼求你的信心來熄滅和驅逐你的怒氣。獨處或準備休息時，重複主禱文，祈求饒恕，並承認上帝每天饒恕你的次數，遠比你的鄰舍得罪你的次數多。

經文：以弗所書 4:27-28

「也不可給魔鬼留地步。偷竊的，不可再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。」

31 這個思想也在下一封書信中提出，即基督徒應當小心，不要因自己的生活冒犯任何人，以免上帝的名受褻瀆。成為一個基督徒是一件偉大的事，他正如前面所說，是照著上帝形像所創造的新人，是上帝真實的形像，上帝自己渴望在其中被反映。因此，基督徒所做的任何好事，或以基督徒之名所做的任何壞事，都會榮耀或羞辱上帝的名。現在，保羅說，每當你順從你的私慾，順從你的舊亞當時，你所做的無非是給那些誹謗者——魔鬼和牠的黨羽——機會來褻瀆上帝的名。因為魔鬼，即使沒有你的幫助，也時刻尋找機會——而且牠無法停止——用牠的誹謗故事來玷污我們親愛的福音和上帝的名，如果需要，這些故事完全是由謊言構成的。但當牠找到看似有機會的時候，牠就知道如何利用它。牠就會張大嘴巴喊叫：「看哪，這些就是你們的福音人！這就是這新教義的果實！他們的基督是這樣一個他們以生活來榮耀的人嗎？」32 因此，基督徒應當為此而格外小心謹慎，如果沒有其他原因，也要為了保護他親愛的上帝和救主的聖名和榮耀，不要讓魔鬼有機會用牠的誹謗之舌來攻擊基督的名。當我們無法否認我們生活中的確有值得抱怨和冒犯之處時，我們又如何在祂面前站立和回答呢？透過這樣的生活，我們故意給上帝的名和話語帶來恥辱和羞辱，而這些本應是我們最高的寶藏和最有價值的財產。33 當使徒說：「偷竊的，不可再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人」時，他指出了真正悔改的果實，這果實包括放棄並徹底戒除邪惡，以及行善。他同時攻擊並責備了在各行各業中普遍存在的偷竊之罪。他稱那些虛度光陰，忽視服務和幫助同胞職責的人為——而且是理所當然地——在上帝眼中的盜賊。34 因為對「不可偷竊」這條誡命的正確解釋是：你應當靠自己的勞動生活，這樣你才能有東西分給有需要的人。這是你義不容辭的責任，如果你不這樣做，上帝會宣判你不是基督徒，而是盜賊和強盜。首先，因為你懶惰，不養活自己，而是靠別人的汗水和勞動生活；其次，因為你扣留了你明顯欠鄰舍的東西。那麼，我們現在要在哪裡找到遵守這條誡命的人呢？的確，除了沒有人居住的地方，我們還敢在哪裡尋找他們呢？但基督徒就應該是這樣一類人。因此，讓我們每個人都小心，不要欺騙自己；因為上帝是不可輕慢的，也是不可欺哄的（加拉太書 6:7）。