genesis-5 flash

第5章_1

創世記 — 第5章

經文：創世記 5:1-32

第5章：亞當的後裔與死亡的統治

1. 這是亞當後代的記錄。當上帝創造人時，祂是照著自己的樣式造的。

• 這句話是為了提醒我們，亞當是按照上帝的形象被造的，這形象在墮落後雖然受損，但並未完全毀滅。這也強調了人類的尊嚴，即使在罪中，我們仍然是上帝的創造。
• 「這是亞當後代的記錄」：這句話標誌著從創造的敘述轉向人類歷史的家譜。它強調了人類的連續性，以及罪如何透過亞當傳給所有後代。
• 「當上帝創造人時，祂是照著自己的樣式造的」：這提醒我們人類最初的尊貴地位。上帝的形象包括理性、意志、道德意識和與上帝相交的能力。然而，這形象因著亞當的墮落而受損，但並未完全喪失。我們仍然能從人類的創造性、道德感和對永恆的渴望中看到這形象的殘餘。

1. 祂造男造女，在他們被造的日子，上帝賜福給他們，稱他們為「人」。

• 這再次強調了上帝對人類的創造和賜福。男人和女人都是按照上帝的形象被造的，並且都領受了上帝的祝福。這駁斥了任何認為女性次於男性的觀點，因為兩者都被稱為「人」（Adam），並共同領受了上帝的祝福。
• 「祂造男造女」：這重申了創世記第一章的創造敘述，強調了人類的兩性是上帝設計的一部分。這也為婚姻和生育奠定了基礎。
• 「在他們被造的日子，上帝賜福給他們，稱他們為『人』」：這表明上帝對人類的恩慈和眷顧。即使在墮落之後，上帝的祝福和對人類的稱呼仍然存在，這預示著祂將透過基督施行救贖。

1. 亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。

• 這裡我們看到罪的影響。亞當不再能生出完全按照上帝形象的後代，而是生出「形像樣式和自己相似」的兒子。這意味著塞特繼承了亞當墮落的本性，包括罪和死亡。這就是「意志的捆綁」的證據，我們生來就帶著罪性，無法自救。
• 「亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似」：這句話至關重要。它表明亞當的後代不再是直接按照上帝的形象被造，而是按照墮落的亞當的形象被造。這就是原罪的傳承，所有人都繼承了亞當的罪性，因此「義人同時是罪人」（simul justus et peccator）。這也解釋了為何我們需要「重生」（regeneration），因為我們生來就是罪的奴僕。
• 「就給他起名叫塞特」：塞特的名字意為「代替」或「安置」，因為他代替了被該隱殺害的亞伯。這顯示了上帝的護理（Providence），即使在悲劇中，祂也為人類的延續預

第5章_2

第五章：人類世代的記錄與該隱後裔的榮耀

A. 人類世代的記錄

經文：創世記 5:1

1. 摩西編排這份家譜有兩個原因。首先，是為了亞當所領受的「女人的後裔」應許；其次，是為了以諾。摩西在洪水之後，於第十章又寫了另一份家譜，其動機與此處大不相同。在本章中，他列出了義人的年歲，並特意在每個人後面加上「他就死了」這句話。

1. 這短短的詞句乍看之下似乎多餘。歷史學家既然已經說了：「亞當共活了九百三十歲」，那麼再補上「他就死了」這幾個字有何用處呢？他所活的年歲數目已經暗示了他的死亡時間；因為如果他活得更久，那些額外的年歲也會包含在數字中。然而，摩西這樣做，是為了明確指出上帝對罪惡那無可言喻的憤怒，以及祂對全人類，無論義人或惡人，所施加的必然懲罰。使徒保羅也從這段聖經中引申出他的論證：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅馬書 5:12）這是一個貫穿所有世代的結果。亞當死了，所以亞當是罪人。塞特死了，所以塞特是罪人。嬰兒死了，所以嬰兒也分擔了罪，因此也是罪人。這就是摩西在談到所有列祖時，儘管他們都因唯獨信心稱義而得以成聖和更新，卻仍然「死了！」這句話所要闡明的。

1. 然而，在這條走向死亡的譜系中，卻閃耀著一道最可愛的不朽之光，因為摩西在此記載以諾「就不在了」；也就是說，他不再出現在世人中間，但他並沒有死，而是被主自己接升到天上。這榮耀的事實表明，人類確實因罪被判處死刑，但我們仍存有生命和不朽的盼望，使我們不必永遠停留在死亡之中。

1. 因此，上帝認為有必要，不僅要將生命的應許賜給原始世界，還要透過一個實例來證明不朽。於是摩西記載每位列祖都活了多少年，然後「死了」：也就是說，承受了罪的懲罰，或者說，是個罪人。但這位神聖的歷史學家並沒有對以諾使用這些表達。這並非因為這位列祖不是罪人，而是因為，即使像他這樣的罪人，透過那蒙福的後裔，仍存有永生的盼望。因此，所有憑著對這後裔的信心而死的列祖，都堅守著永生的盼望。所以，以諾是上帝藉以表明祂願意賜給我們今生之後永生的第二個實例。主說，被他兄弟殺害的亞伯仍然活著，他的聲音從地裡發出。在此例中，以諾被主自己接升到天上。

1. 因此，儘管我們看到源自亞當的死亡蔓延到全人類的每一個人，我們也不會絕望。我們確實必須承受死亡，因為我們是罪人。但我們不會永遠停留在死亡中。我們反而對上帝的旨意和護理抱有盼望，上帝藉此旨意和護理設計了我們的救贖脫離死亡。這救贖始於蒙福後裔的應許，並透過亞伯和以諾作為實例得到證明。因此，我們擁有不朽的初熟果子。使徒保羅說：「我們得救是在乎盼望」（羅馬書 8:24）。盼望拯救我們，直到末日不朽的豐盛臨到我們，那時我們將看見並感受我們在此憑著唯獨信心和盼望所擁有的永生。

1. 然而，肉體不明白這一點。肉體判斷人死如獸。一些頂尖的哲學家也曾認為，死亡使靈魂與身體的監牢分離並解脫，得以擺脫一切身體的軟弱，融入眾神的集會。這就是哲學家們所夢想的不朽，儘管他們無法堅定地把握和看見。然而，聖經對復活和永生有不同的教導；它如此清楚地將這盼望擺在我們眼前，不容任何懷疑的餘地。

1. 接下來，我們在本章中發現了原始世界狀況的反映。這裡列舉了屬於基督譜系的十位洪水前列祖及其後裔。按照摩西的指示，將這些資料寫在紙上，看看這些列祖是誰，誰是他們的同時代人，以及他們活了多大年紀，這並非無益的研究，就像我花時間做的那樣。該隱也有他的譜系，正如摩西在上一章所展示的，我毫不懷疑該隱的後裔遠比義人塞特的後裔多。

1. 從這兩個家族，如同從根源一樣，世界被人口填充，直到洪水來臨，其中兩個分支，連同他們的兩類後裔（即惡人的後裔和義人的後裔），都被從地上根除，只剩下八個人，甚至其中一人還是惡人。因此，正如本章向我們展示了原始世界的一幅宏偉圖景，我們也看到了上帝那不可估量的憤怒，以及這些列祖的全部後裔被減少到八個人的可怕事件。

1. 我們將把這可怕的記錄留待適當的時機和地點。現在讓我們做摩西在本章中所做的事，他要我們思考這個原始世界時代的極其輝煌。亞當活過了其孫子以諾的年齡，並且在挪亞出生前不久才去世。亞當去世與挪亞出生之間只相隔一百二十年。塞特在挪亞出生前十四年才去世。以挪士和其餘的列祖，除了以諾之外，都與挪亞生活在同一時代。因此，透過比較這些數字，我們將確定相當數量的白髮列祖，其中一人活了七百年，另一人活了九百年，他們是同時代人，並教導和治理著敬虔的教會。

1. 原始世界的極其榮耀在於它包含了如此多良善、智慧和聖潔的人。我們絕不能認為這些都只是普通人的普通名字。他們是世界所見證過最偉大的英雄和著名人物，僅次於基督和施洗約翰。在末日，我們將看到並欽佩所有這些賢人的真正威嚴，那時我們將真正看到這些偉人所行的偉大作為。是的，那時將顯明亞當做了什麼，塞特做了什麼，瑪土撒拉做了什麼，以及其他人做了什麼；他們從那古蛇那裡遭受了什麼；他們如何透過對所應許後裔的盼望來安慰和堅固自己，以抵禦世界（即該隱後裔）的一切傷害和暴力；他們經歷了什麼詭計；他們為了從他們的譜系中誕生的蒙福後裔的榮耀，忍受了什麼傷害、仇恨和輕蔑。我們當然不能想像這些偉大而聖潔的人沒有經歷嚴峻的苦難和無數的十字架。所有這些事情，我說，都將在末日顯現。

1. 正如我所說，現在用我們的思想，如同用睜開的眼睛，來沉思那個幸福的時代，那個時代有如此多的列祖同時生活，其中幾乎所有的人，除了挪亞之外，都曾見過並認識他們的始祖亞當，這是一項充滿益處和樂趣的事業。

B. 該隱後裔的榮耀

1. 該隱的後裔也有他們的榮耀。他們之中有許多在文科方面極為傑出的人，以及最徹底的偽君子，他們給真教會帶來了無數麻煩，並以各種可能的方式騷擾聖潔的列祖。我們可以公正地稱所有被他們壓迫的人為最聖潔的殉道者和認信者。該隱的後裔，正如摩西之前所暗示的，很快就在人數和活動上超越了亞當的其他後裔。儘管他們被迫尊敬他們的父親亞當，但他們卻採取一切可能的手段壓迫敬虔的教會，尤其是在第一位列祖亞當去世之後。透過這種邪惡，這些該隱的後裔促成了洪水的報應。

1. 該隱後裔的這種權勢和惡意，促使聖潔的列祖以更大的熱情和勤奮來教導和指導他們的教會。我們可以想像，在這些極其重要的歲月裡，他們傳講了多少次有力而豐富的講道！毫無疑問，亞當和夏娃都見證了他們最初的無罪狀態，描述了樂園的榮耀，並警告他們的後裔要提防那條蛇，那條蛇引誘他們犯罪，導致了所有這些巨大的邪惡。我們可以想像，他們在解釋蒙福後裔的應許方面是多麼的堅定不移！他們必定多麼懇切地勸勉追隨者的心，不要被該隱後裔的輝煌所動搖，也不要被他們自己的苦難所動搖。

1. 摩西省略了所有這些細節，既因為它們的無限多樣性無法描述，也因為它們的啟示被保留到那偉大的救贖和榮耀之日！

1. 同樣，洪水儘管可怕，卻被極其簡潔地描述，因為他希望將這些事情留給人們去默想。

1. 出於同樣的原因，摩西特意在最初的五章中，盡可能簡潔地向我們描繪了原始世界。那是一個令人讚嘆的生命狀態，然而那個原始時代卻包含了大量最邪惡的人，結果從毀滅性的洪水中得救的「只有八個人」！那麼，我們可以得出什麼結論呢？在末日來臨之前，情況會是怎樣呢？即使現在，在福音啟示的光照下，仍然有如此眾多的福音藐視者，以至於有理由擔心他們很快就會用錯誤充滿世界，並最終使聖道完全熄滅。

1. 基督的聲音是可怕的，當祂說出這些話時：「然而，人子來的時候，會在地上找到唯獨信心嗎？」（路加福音 18:8）。在馬太福音 24:37-38 中，我們的主將末日與挪亞的日子相比。我們主的這些話語確實最為可怕。但世界，在其安全感和忘恩負義中，卻藐視上帝所有的威脅和所有的應許。它充滿了各種不義，並且日益腐敗。自從教皇制度不再在我們中間統治，他們曾僅憑對其報復的恐懼就統治了全世界，健全的教義就被藐視，人們幾乎墮落成了野獸。聖潔和敬虔的福音傳道者人數越來越少，所有人都沉溺於自己的慾望。然而，末日必將像賊一樣突然降臨世界，並在這些人沉溺於他們的野心、暴政、情慾、貪婪和各種惡習中時，將他們一網打盡。

1. 並且要記住，是基督自己預言了這些事，我們絕不能想像祂會說謊。如果原始世界，其中包含了如此眾多最偉大的列祖，都如此徹底地腐敗了，那麼在我們本性的軟弱中，我們還有什麼理由不感到恐懼呢？願我們的主上帝恩准我們，盡快在祂兒子耶穌基督的唯獨信心和認信中，與我們的這些先祖們聚集；是的，如果祂願意，願我們在未來二十年內死去，不要活著看到末世的苦難和災禍，無論是屬世的還是屬靈的！阿們！

II. 亞當與他的兒子塞特

經文：創世記 5:1a

1. 「亞當」，正如後面將要闡述的，是全人類的通用名稱，但它更明確地應用於第一個人，作為一種尊嚴的稱謂，因為他可以說是整個人類家族的源頭。希伯來文的 sepher，「一本書」，源自 saphar，意為「敘述」或「列舉」。因此，亞當後裔的這份敘述或列舉被稱為「亞當的世代書」。

經文：創世記 5:1b

1. 聖經文本的這一句，誘使盲目的猶太人編造神話，說亞當在被創造的同一天，在樂園裡與夏娃同房，而她也在同一天懷孕。他們中間有許多這類神話，我們不能指望他們在聖經解釋方面有任何健全或純粹的東西。

1. 摩西在此句中的意圖是記錄亞當的完整年齡，並從他被創造的那一天起計算他生命的歲月，同時表明在亞當之前沒有世代。世代與創造必須清楚區分。在亞當之前沒有世代，只有創造。亞當和夏娃不是出生，而是被創造，而且是直接由上帝自己創造的。摩西補充說：「照著上帝的樣式造了他們。」那麼，我們應當明白，當他後來提到亞當生塞特時，他是從他被創造的那一天起計算他的年歲。

1. 關於亞當是照著上帝的樣式被造的，我們已在前面適當的地方說明了那「樣式」是什麼。雖然幾乎所有解經家都將「上帝的樣式」和「上帝的形像」理解為同一件事，但就我透過仔細研究所得出的結論而言，這兩個詞之間存在差異。Zelem 恰當地指「形像」或「圖形」，正如聖經所說：「你們要拆毀他們的偶像」（出埃及記 23:24），在這段經文中，原文僅指人所豎立的圖形、雕像或形像。但 demuth 指「樣式」或「形像的完美」。例如，當我們談論一個無生命的形像，例如印在硬幣上的形像時，我們說：「這是布魯圖斯或凱撒的形像。」然而，那個形像並不能再現其樣式，也不能展現每一個特徵。

1. 因此，當摩西說人也是照著上帝的樣式被造時，他指出人不僅在擁有理性、智力和意志方面與上帝相似，而且他還擁有上帝的樣式，即一個意志和智力，藉此他認識上帝並願意上帝所願意的事。

1. 如果人，既是「照著形像」又是「照著樣式」被上帝創造，沒有墮落，他就會永遠活著，充滿喜樂和歡欣，並會擁有一個樂意順服上帝旨意的意志。但因罪，這「樣式」和這「形像」都失落了。然而，它們在某種程度上透過唯獨信心得以恢復，正如使徒在歌羅西書 3:10 和以弗所書 4:24 中告訴我們的。因為我們開始認識上帝，基督的靈幫助我們，使我們渴望順服上帝的誡命。

1. 這些蒙福的恩賜，我們只擁有初熟的果子。我們內在的這新創造才剛剛開始；它尚未在肉體中完善。意志在某種程度上被激發去讚美上帝，感謝祂，認罪，並操練忍耐，但所有這些都只是初熟的果子。肉體，順從其本性的律法，仍然追隨肉體的事物，同時它反對上帝的事物。結果是，我們內在這些恩賜的恢復只處於初始階段；但這樣式的所有完美十分之一，將在未來的生命中實現，那時罪惡的肉體將被死亡摧毀。

經文：創世記 5:2

1. 我前面曾提到，「亞當」這個通用名稱因其優越性而單獨應用於亞當。我省略了拉比們的那些奇思異想，他們說除非一個人有妻子，否則不能被稱為「亞當」。同樣，除非一個女人已婚，否則不能被稱為「亞當」。這個想法可能源自教父們的教導，但猶太人卻用他們愚蠢的幻想和觀點將其敗壞了。

1. 摩西旨在表明，這祝福並沒有因人的罪而被奪走，因為生育和治理的祝福仍然伴隨著該隱，儘管他殺害了他的兄弟。

1. 摩西沒有提到亞伯，因為他沒有後嗣就死了，他被呈現為死人復活的榜樣。該隱也沒有被提及，他因罪被從真教會中剪除。

1. 聖經沒有提及亞當和夏娃在一百年裡做了什麼。我們的一些作者補充說，亞當應該在該隱殺害他兄弟亞伯之前與夏娃多活一百年，這使得亞當在塞特出生時已經兩百三十歲。在我看來，敬虔的父母可能在悲傷中度過了一百年，哀悼他們家族所遭受的巨大恥辱。亞當被逐出樂園後才開始生育兒女，這些兒女都像他一樣，而亞伯在被殺時可能三十歲。看來這些孩子並不比他們的父母年輕多少，因為他們的父母不是出生，而是被創造的。

1. 因此，我相信敬虔的父母沉溺於他們的悲傷，並禁絕了夫妻關係。然而，這種禁慾並非出於猶太人所編造的意圖，他們荒謬地聲稱亞當發誓要永遠守貞，就像我們的修道士一樣，如果不是天使從天上命令他與妻子同住，他仍然會遵守他的誓言。這樣的故事只適合講給一個四十歲的羅馬教皇聽，只有他才配聽這種神話。不，亞當沒有那麼邪惡，以至於拒絕上帝的恩賜和命令！這種禁慾將是對他所遭受的悲傷進行自我報復，這意味著拒絕上帝樂意留給墮落本性的祝福恩賜。此外，這件事並非亞當力所能及。正如摩西清楚表明的，上帝創造他為男性。因此，他需要一個女性，或妻子，因為生育的本能是由創造主上帝自己植入他的本性中的。因此，如果亞當禁慾，他這樣做只是出於一個原因，打算在一段時間的悲傷發洩後回到他的夏娃身邊。

經文：創世記 5:3

1. 摩西在此明確補充，關於亞當，他「生了一個兒子，樣式和形像都和自己相似」。神學家們對這些表達的真正含義有各種不同的看法。簡單的含義是，亞當是「照著上帝的形像」和「照著上帝的樣式」被創造的，或者說他是上帝的形像，是被創造的，而不是被生的；因為亞當沒有父母。但亞當並沒有繼續活在這種「上帝的形像」中；他因罪而從中墮落。因此，後來出生的塞特，不是照著上帝的形像生的，而是照著他父親亞當的形像生的。也就是說，他完全像亞當；他不僅在外貌上像他父親亞當，而且在各方面都像他。他不僅有像他父親一樣的手指、鼻子、眼睛、舉止、聲音和言語，而且在身體和靈魂的其他方面，在舉止、性情、意志和其他方面都像他。在這些方面，塞特沒有承載亞當最初擁有的、後來失去的上帝的形像；但他承載了他父親亞當的樣式。但這種樣式和形像不是上帝藉創造而來的，而是亞當藉生育而來的。

1. 現在，這個形像包含了原罪，以及因罪而來的永死懲罰，這是上帝加諸於亞當的。但正如亞當藉著對那將要來的後裔的唯獨信心，恢復了他所失去的上帝的形像，塞特也在他長大成人後恢復了同樣的形像；因為上帝透過聖道再次將祂自己的「樣式」印在他身上。保羅在對加拉太人說：「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直到基督成形在你們心裡」（加拉太書 4:19）時，就是指這件事。

1. 關於塞特這個名字，我前面已經說過。它表示命令，並表達了祈禱和預言好消息者的情感，彷彿亞當說：「該隱不僅自己墮落了，也導致了他的兄弟墮落。願上帝因此恩准我兒子塞特能堅定站立，不被撒旦推翻。」這種祝福或禱告就蘊含在這個名字中。

經文：創世記 5:4-5

1. 這是那個時代幸福的另一個部分，就是人們活得如此長壽。這種長壽，與我們生命的長度相比，似乎令人難以置信。一個問題自然而然地產生，那就是這種長壽的原因和理論。我一點也不反對一些人提出的理由，即當時人們的體質遠比我們現在好，而且當時所有用於食物的東西都比現在的更健康。除了這些細節，我們還必須加上長壽的一個重要條件，即在食物的使用和享受上極度節制。後者對健康的益處，無需解釋。

1. 雖然身體比現在更健全，但人類在罪惡降臨之前在樂園中所擁有的普遍活力和肢體力量已經消失了。然而，確實，當他們墮落之後，透過對所應許後裔的唯獨信心而得到更新和重生時，他們的身體健康狀況得到了提升。出於同樣的原因，罪也透過對後裔的唯獨信心而減弱了。至於我們，我們已經失去了他們的力量和活力，其程度與我們偏離他們的義的程度成正比。

1. 關於食物，誰能不輕易相信，在那個原始時代，一個蘋果比我們現在的一千個蘋果更優良，提供更多的營養呢？他們所吃的根莖，也比現在擁有無限更多的芬芳、功效和風味。所有這些條件，尤其是聖潔和公義，節制的實踐，然後是水果的優良和空氣的清新——所有這些都有助於長壽，直到上帝建立新秩序的時機到來，導致人類壽命的顯著縮短。

1. 現在，如果我們轉而深思我們現在的生活方式，我們會發現我們所攝取的肉食和飲品，腐蝕我們的程度遠大於滋養我們的程度。除了我們生活中普遍存在的過度放縱之外，水果本身的優良程度又損失了多少呢？我們的始祖生活節制，只選擇那些能滋養和提振身體的食物和飲品。毫無疑問，洪水之後，地上所有的果實都大大退化了。即使在我們這個時代，我們也發現萬物都在退化。義大利的葡萄酒和水果與我們現在的產品之間的差異，不亞於洪水前的果實與在鹹水和污穢中生長的果實之間的差異。

1. 這些原因，以及許多人為原始列祖長壽所提出的其他原因，我絕不反對。但在我看來，這一個原因就足夠了，那就是上帝樂意在世界上最好的地方賜予他們如此長的壽命。然而我們看到，正如彼得所說的，上帝不願寬恕舊世界，甚至不願寬恕天上犯罪的天使；罪惡是如此可怕。所多瑪和蛾摩拉是地上最肥沃的地方，然而，因著罪，它們被徹底毀滅了。同樣地，聖經處處闡明罪的嚴重性，並勸誡人要敬畏上帝。

1. 我們現在有了人類的根源，或者說源頭，那就是亞當和他的夏娃。從他們生出了塞特，這棵樹的第一個枝條。但由於亞當在塞特出生後又活了八百年，亞當看到自己擁有眾多的後代。這是透過對那將要來的後裔的應許而恢復公義的時期。然而，後來當人類增多，上帝的兒子們與人的女兒們混雜時，世界逐漸腐敗，聖潔列祖的威嚴也成了被輕視的對象。

1. 同時看到如此眾多的白髮列祖生活在一起，這是一個引人入勝的景象。只需稍加計算即可。如果你仔細計算我們始祖亞當的年歲，你會發現他與挪亞的父親拉麥共同生活了五十多年。因此，亞當看到了他所有的後裔，直到第九代，擁有幾乎無限數量的兒女。然而，摩西沒有列舉這些，他滿足於只列舉主幹和直接的枝條，直到挪亞。

1. 毫無疑問，在這龐大的人群中，有許多非常傑出的聖徒，如果我們擁有他們的歷史，其奇妙程度將超越世界上所有的歷史。與之相比，以色列人出埃及、過紅海和約旦河、他們的被擄和歸回，都將微不足道。但正如原始世界本身滅亡一樣，它的歷史也滅亡了。因此，歷史編年史中的首要地位屬於洪水的故事，與之相比，其他故事不過是火花之於火焰。關於前一個世界，我們除了名字之外一無所有，但這些名字，可以說，是微縮的偉大歷史。

1. 夏娃很可能也活到八百歲，並看到了這龐大的後裔。她必定有多麼的關心，多麼的辛勞，多麼的投入，去探望、教導和訓練她的兒孫。當該隱的後裔如此堅決地反對真教會時，她必定有多少的十字架和嘆息，儘管他們中的一些人甚至因上帝無約的恩典而歸信了。

1. 確實，那個原始時代是一個「黃金時代」，與之相比，我們現在的時代幾乎不配被稱為泥土時代。在那些原始的世紀裡，九位列祖與他們的後裔同時生活，他們所有人都對蒙福後裔的唯獨信心保持和諧！所有這些榮耀的事情，摩西只是提及，但沒有解釋；否則這將是歷史中的歷史。

III. 以諾

1. 然而，有一段歷史，就是亞當的第七代以諾的歷史，摩西不願略過，因為它異常顯著。即便如此，他仍然極其簡潔。對於所有其他列祖，他只提及名字和年歲。然而，他描繪以諾的方式，似乎相比之下輕視了其他列祖，彷彿他們是惡人，或者至少被上帝輕視了。難道亞當、塞特和該南，以及他們的後裔——難道所有這些人，不也與上帝同行嗎？那麼，摩西為何只將這巨大的榮譽歸於以諾呢？而上帝接走以諾的事實，是否應理解為其他列祖既不與上帝同在也不活著呢？不，他們所有人都像以諾一樣，現在與上帝同活，我們將在末日看到他們所有人都像以諾一樣，在最明亮的榮耀中閃耀！

1. 那麼，摩西為何偏愛以諾呢？他為何不將同樣的讚美賜予其他列祖呢？儘管他們是自然死亡，沒有被上帝接走，但他們也「與上帝同行」。我們前面聽說過以挪士，在他的時代，同樣也發生了偉大的事情。正是在他的日子，「人開始求告耶和華的名」，也就是說，上帝的聖道和敬拜開始興盛；結果聖潔的人再次「與上帝同行」。那麼，我們再次問，摩西為何不將以挪士與以諾同等讚揚呢？他為何只對後者給予如此高的讚美呢？因為他的話是這樣說的：

經文：創世記 5:21-24

1. 當摩西說以諾「與上帝同行」時，我們必須提防採取修道主義的觀點，彷彿他把自己關在某個隱蔽的角落，過著修道生活。不，如此傑出的列祖必須被放在燈臺上，或者，正如我們的救主基督所說的，像一座城建在山上，以便他在公共事奉中發光。

1. 正是作為這樣一位公職的承擔者，使徒猶大在他的書信中讚揚他，他說：「亞當的第七代孫以諾曾預言這些人說：『看哪，主帶著祂的千萬聖者降臨，要審判所有人，定所有不敬虔之人一切不敬虔的行為，就是他們不敬虔所行的，又要定所有不敬虔的罪人所說一切頂撞祂的剛硬話。』」（猶大書 14-15節）。猶大從何處獲得這些事實，我不得而知。或許它們從原始世界時代就一直留在人們的記憶中；或者聖潔的人們可能將列祖許多神聖的話語和作為，透過傳統代代相傳，並將其記錄下來。

1. 摩西所讚揚的正是這種公共事奉，他將虔誠的以諾高舉為原始世界所有其他列祖和教師之上的太陽。

第5章_3

因此，從所有這些情況中，我們可以推斷，以諾擁有聖靈特別的豐滿和卓越的心智，因為他以超越所有其他列祖的信心力量，對抗撒但和該隱的教會。「與上帝同行」，正如我們之前所觀察到的，並非一個人逃入沙漠，或隱藏在某個角落，而是在他的呼召中前行，對抗撒但和世界的邪惡與惡意，並承認女人的後裔；譴責世界的宗教和追求，並透過基督，宣講此生之後的另一種生命。49. 這就是他那一代最偉大的先知和祭司以諾，一個有六位列祖為師的人，三百年間所過的生活方式。因此，摩西極其恰當地稱讚他為最傑出的門徒，由許多最偉大、最傑出的列祖導師教導和訓練；而且，他被聖靈充滿，以至於在那原始世界中，他是先知中的先知，聖徒中的聖徒。那麼，以諾的偉大首先在於他的職分和事奉。50. 其次，他獲得卓越的讚揚，因為上帝願意他成為全人類的榜樣，以驗證並顯示對來世信心的安慰。因此，這段經文值得用金字書寫，並深深銘刻在內心深處。51. 在這裡，我們對「與上帝同行」有了另一種看法。它意味著宣講此生之外的生命；教導將要來的後裔，關於蛇頭將被擊碎，以及撒但國度將被摧毀。這就是以諾的宣講，然而他卻是個丈夫，也是一家之主；他有妻子兒女，管理家務，並靠自己的雙手勞動謀生。因此，不要再說或想住在修道院裡，那只是徒有「與上帝同行」的外表。當這位敬虔的人在瑪土撒拉出生後，以最真實的宗教、信心、忍耐和千百種苦難中生活了三百年，所有這些他都藉著對將要來的蒙福後裔的信心忍受並克服了，他就「沒有了」。52. 注意這些話語蘊含著何等大的力量！他沒有像描述其他列祖那樣說「他就死了」，而是說「他沒有了」，這個表達所有學者都認為是死人復活的純粹證明。在希伯來文中，這個意思表達得最為突出。「以諾與上帝同行，而『他沒有了』。」原文的意思是以諾失蹤或消失了，這與所有其他列祖的想法或預期相反，並且立刻不再存在於人間。53. 毫無疑問，在失去如此偉大的人之後，他的父親和祖父都充滿了悲傷和驚愕；因為他們深知他以何等虔誠教導真理，以及他受了多少苦。當他們突然失去像以諾這樣的人，他從人與上帝自己那裡都得到了他敬虔的有力見證，你認為他們的心情會是怎樣？54. 如果你能找到一位詩人或雄辯的演說家，能公正地對待這段經文並有力地闡述它，請告訴我！以挪士、塞特和所有其他列祖都不知道以諾被誰帶走，也不知道他去了哪裡；他們尋找他，卻找不到他。他的兒子瑪土撒拉尋找他，他的其他兒女和孫子孫女也尋找他，但他們都找不到他。他們無疑懷疑該隱派的惡意，他們可能認為他像亞伯一樣被殺了，並秘密埋葬了。然而，最終，他們透過上帝藉天使向他們啟示，得知以諾被上帝自己帶入樂園。這個事實他們可能在以諾被接走後的第一天或第二天並不知道，也許直到許多個月，甚至許多年之後才知道。在此期間，聖潔的人們為他悲慘的命運哀悼，彷彿他被該隱派的偽君子殺害了。這始終是神聖的法則：苦難和磨難必先於安慰。上帝從不安慰除了受苦者之外的任何人，正如他從不使除了死人之外的任何人活過來，也從不稱義除了罪人之外的任何人！他總是從無中創造萬物。55. 當列祖們看到那位以其教義治理全世界，並在生命中做了許多傑出事蹟的人，從他們中間被帶走，不再出現時，這對他們來說是嚴峻的苦難和磨難。當這些列祖們為這位聖人的不幸哀悼和悲嘆時，看哪！安慰近了，他們被啟示得知主「接走了」以諾！除了以利亞之外，我們沒有關於任何其他人有這樣的表達。因此，上帝願意透過一個實例來證明，他為他的聖徒預備了此生之後的另一種生命，他們將在那裡永遠與上帝同住。56. 希伯來文動詞 lakak 並非如我們使用這個詞所傳達的「翻譯」之意，而是「接到自己身邊」。因此，這些話語是生命的話語，是上帝透過某位天使向列祖以諾和那一整代聖徒啟示的，使他們不僅透過話語，也透過行動，像之前亞伯的情況一樣，獲得永生的安慰和應許。當他們聽到以諾沒有死，也沒有被惡人殺害，也沒有被撒但的詭計或陷阱從他們身邊奪走，而是被接走；也就是說，被活著的全能上帝「接到自己身邊」時，這個宣告對他們來說是多麼令人愉悅啊！57. 這就是摩西在本章中試圖展示的璀璨寶石——全能的上帝沒有將鵝、牛、木塊或石頭接到自己身邊，而是將一個人，就是以諾，接到自己身邊，以教導世人，為人類保留了比這充滿各種邪惡和災難的現世更好、更美好的生命。儘管以諾是個罪人，但他離開此生的方式證明上帝為他預備並帶他進入了另一種永恆的生命；因為他進入了與上帝同在的生命，上帝將他接到自己身邊。58. 因此，以諾與上帝同行，意味著他在今生是透過所應許的後裔，在今生之後獲得永恆生命的忠實見證人。這就是與上帝同住的意義，而不是僅僅受制於敗壞的動物性生命。由於以諾不斷宣講這教義，上帝就在這位列祖身上驗證並實現了這宣講，使我們能完全而確信地相信它；因為以諾，一個像我們一樣，由血肉之軀所生，像我們一樣是亞當的後裔，被上帝接到天上，現在過著上帝的生命，也就是永恆的生命。59. 在列祖那一代人知道事實真相之前，聽到像以諾這樣聖潔的人完全消失，以至於他的下落或死因無人知曉，對他們來說是令人震驚的。因此，虔誠的父母和長輩們悲痛萬分。但後來，當他們聽到他們的兒子與上帝自己同住，並被上帝接到天使般的永恆生命中時，他們獲得了難以置信的喜悅和安慰。60. 上帝將這安慰告知了塞特，塞特在他父親亞當在對蒙福後裔的信心中安息五十七年後，成為最偉大的先知和祭司，當時塞特大約八百六十歲。塞特此時已是個老人，年事已高，無疑已完全堅定地相信將要來的蒙福後裔，並焦急地等待身體的解脫，熱切渴望歸到他的人民那裡，因此，由於他的兒子以諾被接走，他在大約五十二年後帶著更大的喜樂去世了。五十二年對於一個老人來說，確實是短暫的時間，他可以在這段時間內立遺囑，探望所有孫子孫女，並向他們傳道，勸勉他們堅守對所應許後裔的信心，並盼望他的兒子和他們的父親以諾被接到與上帝同住的永恆生命。毫無疑問，這位年邁的聖徒就是這樣在後代中度過他的時光，向每個人告別並祝福他們。他年事已高，充滿喜樂，無疑就是這樣教導和安慰自己和他們。61. 如果我知道我將在六個月內死去，我幾乎找不到足夠的時間來立遺囑。我會提醒人們我的講道見證是什麼，勸勉並懇求他們繼續並堅持下去，並盡我所能的心智能力，警告並防範他們免受錯誤教義的冒犯。所有這些事情不可能在一天內完成，也不可能在一個月內完成。塞特在以諾被接走後活了五十年，對他來說只是一個非常短暫的時期（因為屬靈的人計算時間的方式與世俗之人完全不同），在這段時間內，他要向全家人教導這種榮耀安慰的本質——此生之後還有另一個永恆的生命值得盼望，上帝透過將與我們血肉之軀相同的以諾接到自己身邊這一奇妙事實，向他的聖徒啟示了這個盼望。62. 「不要跟隨你們本性的邪惡傾向，」他說，「而是要輕視今生，並期待一個更好的生命。因為今生有什麼邪惡是不存在的呢？它不是受制於多少疾病，多少巨大危險，多少可怕災難嗎？更不用說那些最大的苦難，那些壓迫心靈和良心的屬靈困境，例如律法、罪和死亡本身。63. 「那麼，你們為何如此焦慮地期待今生能帶來如此巨大的安慰，以至於似乎永遠無法完全滿足呢？如果不是因為上帝要我們活著來宣揚他，感謝他，並服事弟兄，生命本身就足以讓人自願結束。因此，讓我們以一切勤勉來服事上帝。讓我們不斷地嘆息，期待那真正的生命，我的孩子們，你們的兄弟以諾已被榮耀的上帝接到那裡。」這位年邁的聖徒在獲得巨大安慰後，就是這樣教導他的人民。毫無疑問，在他們明白以諾活著被接到不朽之後，他們渴望著自己也能以同樣的方式，或至少透過死亡，從這受苦的生命中解脫出來。64. 那麼，如果那些古時敬虔的列祖們，因為亞伯和以諾，他們知道他們與上帝同住，而如此焦慮地期待並渴望永生，那麼我們這些以基督為永生領袖的人，他已先行，正如彼得在使徒行傳 3:20-26 所說，我們的期待和渴望豈不應當更大嗎？他們相信他將要來；我們知道他已經顯現，並已到父那裡為我們預備居所，並坐在父的右邊為我們代求。因此，我們豈不應當為那些將來的事物嘆息，並憎惡現今的事物嗎？不是以諾或亞伯，像那些列祖向他們的人民展示那將要來的更好生命的盼望；而是基督，生命本身的領袖和創始者。因此，我們應當堅定地輕視今生和世界，並以澎湃的胸懷渴望永生榮耀的降臨。65. 在此我們感受到我們肉體的軟弱是何等巨大，它熱切渴望現今的事物，卻未能為來世的確定性而歡喜。一個事實，不僅有亞伯、以諾和以利亞作證，更有基督自己，那復活者的元首和初熟果子作證，怎會不是最確定的呢？因此，那些邪惡的伊壁鳩魯主義者，既為上帝所憎惡，也為人所憎惡；當我們完全沉浸於世俗的憂慮，並安然漠視永恆的福分時，我們自己的肉體也同樣值得憎惡。66. 值得注意並應當仔細記住的是，以諾被接走並被接納，不是由某位列祖或天使，而是由上帝自己。這正是使列祖們的死亡變得可以忍受的安慰；是的，這使他們能夠帶著喜樂離開此生。他們看到那應許給他們的後裔，甚至在他顯現之前，就與撒但爭戰，並透過以諾擊碎了他的頭。這就是他們對自己和所有相信的後代所懷抱的希望，他們完全安穩地輕視死亡，認為死亡已不再是死亡，而是成為一種睡眠，他們將從中醒來進入永生。「對相信的人來說」，死亡並非真正的死亡，而是一種睡眠。當死亡的恐懼、權勢和毒鉤被奪去時，它就不能再被視為死亡。臨終者的信心越大，死亡就越弱。反之，臨終者的信心越弱，死亡就越苦。67. 在這段經文中，我們也再次被提醒罪的本質。如果亞當沒有犯罪，我們就不會是必死之人，而是像古時的以諾一樣，無懼無痛地從這動物性生命被接到那更好、更屬靈的生命。但儘管我們失去了那生命，以諾這位列祖的現今歷史向我們保證，樂園和永生的恢復是不應絕望的。我們的肉體無法免於痛苦，但當良心獲得平安時，死亡不過是一種昏厥，藉此我們從此生進入永恆的安息。如果我們的本性保持無罪，它就不會知道肉體如此的痛苦。我們將會像睡著一樣被接走，立刻在天堂醒來，過著天使般的生命。然而，現在肉體已被罪玷污，它必須先被死亡摧毀。至於以諾，或許他躺在某片草地上，在禱告中睡著了；在睡夢中，他被上帝接走，沒有痛苦；沒有死亡。68. 讓我們適當地注意這段經文，摩西對其賦予特別的重要性，因為它包含了原始世界最值得注意的事件的記載。有什麼事實能比一個人，一個敗壞的罪人，像我們一樣由血肉之軀所生，像我們一樣被罪和敗壞所玷污，卻如此戰勝死亡，以至於根本沒有死，更能激發驚奇和讚嘆呢！基督自己是人，是義人，然而我們的罪使他遭受了所有死亡中最痛苦的；但他卻在第三天被救活，並升入永生。在以諾身上，獨特的事實是他根本沒有死，而是沒有經過死亡，就被提到屬靈和永恆的生命中。69. 拉比們確實應當受到厭惡。他們可恥地敗壞了聖經中最崇高的段落。舉例來說，他們喋喋不休地談論以諾，說他雖然善良正直，卻非常傾向於肉體的慾望。因此，上帝出於憐憫，阻止他犯罪並透過死亡滅亡。我請問你，這難道不是對我們面前這段經文的駭人聽聞的敗壞嗎？他們為何特別說以諾受制於肉體的邪惡慾望呢？彷彿所有其他列祖都沒有經歷過同樣的事情。他們為何不注意摩西一再的見證，說以諾「與上帝同行」呢？這無疑證明以諾沒有放縱肉體的那些邪惡傾向，而是藉著信心勇敢地克服了它們。猶太人談到肉體的敗壞慾望時，指的是情慾、貪婪、驕傲和類似的衝動。然而，以諾無疑生活在比這些更強大的試探之中；像保羅一樣，他感受到「肉體中的一根刺」；他日復一日地與撒但搏鬥；當他最終被各種試探完全擊垮和耗盡時，上帝命令他離開此生，進入將要來的蒙福生命。70. 以諾現在所過的是什麼樣的生命，我們這些仍然是血肉之軀的人不可能知道。對我們來說，知道以諾的身體被接走就足夠了。列祖們必定透過啟示清楚地理解了這一點，並且在即將死去時，他們需要這種安慰。我們也知道這麼多。但那位聖潔的列祖現在在做什麼，他在哪裡，以及他如何生活，我們不知道。我們知道他活著；我們也知道他所過的生命不像這動物性生命，而是他與上帝同在。我們面前的經文清楚地宣告了這一點。71. 因此，這個事實使得我們正在討論的敘述如此值得紀念，以至於上帝打算用它來向古老的原始世界展示一個更好生命的希望。同樣，對於有律法的第二個世界，上帝給了以利亞的例子，他也被接到天上，並在自己的僕人以利沙眼前被主接走。我們現在處於新約時代，可以說是一個第三個世界。我們有基督自己，我們偉大的拯救者，作為我們榮耀的榜樣，他升入天堂，帶著許多他的聖徒。上帝願意為每個時代建立死人復活的見證，藉此以一切可能的吸引力將我們的心靈從這敗壞且多方面悲慘的生命中吸引出來，然而，只要上帝喜悅，我們將樂意在此生中服事上帝，忠實地履行所有公共和私人職責，特別是教導他人聖潔和認識上帝。但是，正如使徒所說，我們在這裡「沒有常存的居所」（林前 4:11）。基督，我們的先鋒，已先行，為我們預備永恆的居所（約 14:2-3）。72. 正如我們發現許多人認為這些事情荒謬，不值得充分相信一樣，毫無疑問，這個記載也被大多數人視為荒謬。世界總是如此。因此，這些事情是藉著神聖的權柄被寫下來並記錄下來，為聖徒和信徒所用，使他們可以閱讀、理解、相信並遵從。它們向我們展示了對死亡和罪的明顯勝利，並在以諾戰勝律法、上帝的憤怒和審判中，為我們提供了確切的安慰。對敬虔的人來說，沒有什麼比這些洪水前的記載更能帶來恩典和喜樂了。73. 但新約確實充滿了上帝的憐憫。雖然我們不拋棄這些記載，但我們有更優越的。我們有上帝的兒子自己升天，坐在上帝的右邊。在他裡面，我們看到蛇的頭被完全擊碎，在樂園中失去的生命得以恢復。這比以諾和以利亞被接走更甚；然而，上帝願意以這種方式安慰原始世界和隨後的有律法的世界。74. 因此，這五章所包含的首要教義是：人死了又活了。在亞當裡，所有人都死了。但信徒透過所應許的後裔又活了，正如亞伯和以諾的歷史所證明的那樣。在亞當裡，死亡被命定給塞特和所有其他人；因此，關於每個人都寫著：「他就死了。」但亞伯和以諾說明了死人復活和不朽的生命。其目的是我們不應在死亡中絕望，而應懷抱堅定不移的確信，相信那相信所應許後裔的人將會活著，並被上帝接走，無論是從水裡、火裡、絞刑架上，還是墳墓裡。我們渴望活著，我們也將活著，即透過所應許的後裔獲得永恆的生命，當此生過去後，那生命仍然存在。

IV. 拉麥和他的兒子挪亞

A. 拉麥

經文：創世記 5:28-29 拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，給他起名叫挪亞，說：「這個兒子必在我們所勞碌的工作和手中操作的艱苦中安慰我們，因為耶和華咒詛了地。」

1. 摩西在這段記載中只是偶然提及挪亞的名字，這當然值得仔細審視。當以諾被上帝從此生接到另一個不朽的生命中時，拉麥還活著。當上帝的巨大榮耀在以諾從卑微的境地被提到永生這一非凡奇蹟中顯現出來時，以諾是個像我們一樣的人，有妻子，有家庭，有兒女，有家務，有田地和牲畜，聖潔的列祖們充滿了如此的喜樂，以至於他們斷定那應許實現的歡樂之日近了。以諾活著被接到主那裡，顯然是神聖憐憫的突出展示。76. 正如亞當和夏娃在領受應許之後，完全沉浸在他們的希望中，以至於他們喜見一個像他們一樣的人，就將該隱視為所應許的後裔，同樣，在我看來，拉麥也犯了類似的虔誠錯誤，他給兒子起名叫挪亞，並說：「這個兒子必安慰我們，並將我們從今生的勞苦和憂愁中解救出來。」原罪及其懲罰現在將停止。我們現在將恢復到我們原來的無罪狀態。因亞當的罪而落在地上的咒詛現在將停止；所有因罪而加諸人類的苦難也將停止。77. 諸如此類的考量促使拉麥基於他祖父被提到樂園，沒有伴隨痛苦、疾病和死亡的事實，而希望整個樂園即將降臨。他斷定挪亞就是那應許的後裔，藉著他，大地將被恢復。這種認為咒詛即將解除的觀念，以明確的措辭表達出來。並非如此；罪的咒詛及其懲罰無法被移除，除非原罪本身首先被移除。78. 拉比們，那些敗壞聖經的禍害，確實應當受到厭惡。他們對這段經文的解釋是：他將透過向我們展示一種更容易耕種土地的方式，使我們從手中的勞苦和工作中得到安息。用犁頭，用一對牛，土地將被翻開；目前用人手挖掘的方式將停止。我驚訝於利拉（Lyra）對這種解釋感到滿意並追隨它。他本應熟悉猶太人一貫的做法，即透過用物質意義取代屬靈意義來扭曲聖經，以求在人前獲得榮耀。還有什麼比說這位聖潔的列祖因兒子挪亞的出生而對腹部的益處表達喜悅，更能貶低他呢？79. 不；比這更大的憂慮充滿了他的心。那是上帝的憤怒，和死亡，以及今生所有其他的災難。他的希望是挪亞，作為所應許的後裔，將終結這些邪惡。因此，他因兒子的出生而如此歡欣鼓舞，預言美好的事物，並呼籲其他人與他一同懷抱同樣的希望。他的思想沒有停留在犁、牛，或今生其他瑣碎的事情上，像那些盲目的猶太人所胡言亂語的那樣。他確實充滿了希望，相信他的兒子挪亞就是那將要來的後裔，他將恢復樂園原來的蒙福狀態，在那裡沒有咒詛。彷彿他說：現在我們在手中的勞動中感受到咒詛。我們辛勞耕種土地，但它回報我們的卻只有荊棘和蒺藜。但一個新的、幸福的時代將會來臨。因罪而加諸大地的咒詛將會停止，因為罪將會停止。這就是我們面前這段經文的真正意義。80. 但這位聖潔的父親被欺騙了。帶來那更新的榮耀，不屬於人的兒子，而屬於上帝的兒子。拉比們是愚蠢的。雖然土地不是用人手挖掘，而是用牛耕作，但人手的勞動並未停止。以諾被接走，並沒有揭示身體安逸、令人愉悅的安慰，而是從罪和死亡中得解脫。拉麥還希望恢復原來的狀態。他相信在他祖父以諾身上看到了這種變化的開始，並確信解脫，或萬物的更新，即將來臨。正如我們已經觀察到的，夏娃生下她的長子該隱時說：「我靠著耶和華得了一個男人」，一個將除去所有這些因罪而施加的懲罰，並帶來我們恢復的人。但是，像夏娃一樣，善良聖潔的拉麥在他熱切渴望世界恢復的過程中被欺騙了。81. 所有這些焦慮清楚地表明，那些聖潔的列祖們是多麼渴望、盼望和嘆息那偉大的「萬物復興」（徒 3:21）。儘管他們在此犯了錯誤，正如夏娃在該隱身上犯了錯誤並被欺騙一樣，但這種對解脫的渴望本身是來自聖靈的，並證明了他們對所應許後裔信心的真實和堅定。當夏娃給兒子起名叫該隱，當拉麥給兒子起名叫挪亞時，這些名字不過是，正如使徒所說，全受造之物一同呻吟、勞苦的產難之聲，熱切期待死人復活、從罪中得解脫、萬物復興，以及上帝眾子的顯現（羅 8:19-23）。因此，最簡單和真實的意義是，拉麥在看到以諾從罪所帶來的苦難和勞苦中被接走，證明了未來生命的真實性之後，生了一個兒子，他給他起名叫挪亞，意思是安息，表達了希望透過他，罪的咒詛和罪本身將會停止。這種解釋符合信心的類比，並證實了對復活和永生的希望。82. 這些聖潔的人對未來生命的渴望，我們連為他們擦鞋都不配，這與我們時代可怕的忘恩負義形成了奇怪的對比。擁有與渴望之間有多大的區別啊！那些列祖是超凡聖潔的人，擁有最高的稟賦，是世界的英雄！在他們身上，我們看到了對將要來的後裔最強烈的渴望；那是他們最大的寶藏；他們渴慕、飢餓、渴望、喘息著基督！而我們，基督就在我們中間，我們知道他已顯現、被獻上、被榮耀，坐在上帝的右邊為我們代求——我們卻輕視他，對他的輕蔑比對任何其他受造物都大！哦，這是何等的悲慘！哦，這是何等的罪惡！83. 注意世界各個時代的差異！原始時代是最卓越和聖潔的。它包含了全人類最珍貴的寶石。洪水之後，仍然存在許多偉大而傑出的人——列祖、君王和先知；儘管他們不如洪水前的列祖，但在他們身上也顯現出對基督的明亮渴望，正如基督所說：「我告訴你們，有許多先知和君王想看你們所看的，卻沒有看見；想聽你們所聽的，卻沒有聽見」（路 10:24）。然後是我們自己的時代，新約時代；基督已向這個時代顯現。這個時代，可以說，是全世界的廢物和渣滓。它對基督的輕蔑比任何其他事物都大，而前一個時代卻沒有什麼比他更珍貴的了。84. 造成這種嚴重局面的原因是什麼？當然是我們的肉體、世界和魔鬼。我們完全厭惡我們所擁有的，正如諺語所說：「Omne rarum carum; vilescit quotidianum.」（「所有稀有的都是珍貴的；日常的就變得卑賤。」）詩意的真理也很貼切：「Minuit praesentia famam.」（「眼見為實，想像則貶值。」）就啟示而言，我們比列祖們富裕得多。但他們對相對較低的啟示的虔誠更大；他們是新郎的愛慕者。而我們，卻是那肥胖、臃腫、放蕩的僕人（申 32:15）；因為我們擁有聖言，並被其豐富所淹沒。85. 第一個世界越是卓越和聖潔，末世的世界就越是邪惡和敗壞。既然上帝沒有饒恕第一個原始世界，並透過顛覆一個又一個王國，一個又一個政府來摧毀第二個世界，那麼我們將期待這個末世的世界會有什麼結局呢？它安然地輕視基督，萬國所羨慕的，正如哈該所稱，儘管他一再催促我們，直到我們厭倦！

B. 挪亞

經文：創世記 5:32 挪亞五百歲的時候，生了閃、含、雅弗。

1. 在這裡，我們再次遇到令人驚訝的簡潔。摩西一如既往地用最少的詞語表達最偉大和最重要的事物，而無知的讀者卻不經意地忽略了。但你或許會說，挪亞五百歲才生兒子有什麼重要性呢？為什麼，如果挪亞在那五百年裡都沒有孩子，他要麼忍受了那麼長時間不育的嚴峻考驗，要麼，在我看來更可能的是，他在那些年裡一直禁慾，樹立了最奇妙的貞潔榜樣。我這裡不是指教皇派那可憎的貞潔；也不是指我們自己的。看看先知和使徒，甚至其他一些列祖，他們無疑是貞潔和聖潔的。但他們與挪亞這個人相比又如何呢？他擁有男性的活力，卻能在沒有婚姻的情況下過著貞潔的生活五百年？87.

第5章_4

現今，你幾乎找不到一千人中有一人，到了三十歲還未曾認識女人。然而，挪亞在獨身生活了這麼多世紀之後，最終還是娶妻生子；後者這個事實本身就證明，在此之前他處於適合婚姻的狀態，並且有明確的理由實行禁慾。

1. 首先，顯而易見，如此無與倫比的貞潔必然是上帝獨特的恩賜。它展現了一種近乎天使的本性。一個人活到五百年而不認識妻子，這在人性中似乎是不可能的事。其次，挪亞這五百年的貞潔，表明他對世界有著某種顯著的不悅。除了他看到叔叔和姑姑的後代墮落成巨人與暴君，使世界充滿暴力之外，我們還能得出什麼其他理由，認為他禁絕婚姻呢？因此，他認為寧可沒有孩子，也不要有那樣的孩子。我相信，如果不是族長們或某位天使的勸誡和命令，他絕不會娶妻。一個禁絕婚姻五百年的人，本可以終其一生都保持禁慾。

1. 摩西就這樣用簡短的言語解釋了極其重大的事實，而無知的讀者由於沒有明確提及貞潔，永遠不會注意到，他將挪亞的貞潔置於所有其他原始世界居民之上，將他樹立為近乎天使般貞潔的榜樣。

1. 猶太人按照他們的習俗，胡說八道，編造說挪亞數百年來拒絕娶妻，是因為他知道上帝會用洪水毀滅世界。因此，如果挪亞像所有其他族長一樣，在生命早期——也就是大約一百歲或更年輕的時候——結婚，他自己就會在四百年內使世界人口稠密；那麼上帝就不得不毀滅父親本人和他的所有後代。他們還在這個寓言上加上另一個，說閃之所以被稱為長子，是因為他是第一個受割禮的人。

1. 總之，這些猶太人敗壞一切，並將其扭曲以迎合他們肉體的傾向和野心。如果挪亞禁絕婚姻是出於他們所說的理由，那麼所有其他族長為什麼不也出於同樣的理由禁絕婚姻和生育呢？因此，這些拉比的評論是輕浮而無稽的。他們為什麼不提出真正的原因，即挪亞作為一個精力充沛的人，禁絕婚姻五百年，這是一個特殊的恩賜呢？在歷史的進程中，找不到如此禁慾的例子。

1. 《創世記》讓教皇派大為不悅，因為它經常提到列祖生兒育女。他們說這本書，除了記載族長們對妻子有著過度的愛之外，幾乎沒有其他內容；他們認為摩西如此詳細地提及這些事情是淫穢的。但是，在他們不潔的心中，他們無法避免玷污最崇高的貞潔。

1. 如果你真的想看到全世界最光輝的貞潔榜樣，請閱讀摩西所記載的，列祖直到年邁才結婚。其中挪亞像一顆一等星般閃耀，因為他直到五百歲才結婚。你在教皇制度中哪裡能找到如此傑出的貞潔榜樣呢？儘管教皇派中有些人身體上沒有實際犯罪，但他們的心靈是多麼污穢啊！所有這一切都是對他們蔑視婚姻的審判，而婚姻是上帝親自設計來補救人性敗壞的。

1. 挪亞禁絕婚姻的另一個原因已經提過。他並沒有譴責婚姻，也沒有認為它是一種世俗或不潔的生活方式；但他看到年長族長的後代已經墮落到該隱後代那不敬虔的一代。他覺得自己無法忍受這樣的孩子；他寧願在敬畏上帝中等待世界的終結。當他後來確實進入婚姻並生兒育女時，他無疑是出於上帝的某種特別勸誡和命令。

1. 這裡自然產生一個關於挪亞兒子出生順序的問題。我們有必要探究此事，以便我們對世界年代的計算有一個可靠的基礎。普遍的觀點是閃是挪亞的長子，因為他的名字首先被提及。然而，聖經的見證迫使我們得出結論，雅弗是長子，閃是次子，含是末子。其真實性證明如下：閃在洪水後兩年，一百歲時生了亞法撒（創 11:10）。因此，洪水來臨時閃是九十八歲，而挪亞在閃出生時是四百九十八歲。但雅弗顯然比閃早出生，因為他是哥哥（創 10:21）。因此，顯然只有含，最小的弟弟，是在挪亞五百歲時出生的。

1. 閃被提及在雅弗之前的原因，並非像那些總是追求肉體榮耀的猶太人所錯誤聲稱的那樣，因為他是第一個受割禮的，而是因為基督，那應許的後裔，將透過他而來。基於同樣的原因，亞伯拉罕，最小的，被置於他的兄弟哈蘭和拿鶴之前。

1. 但你或許會說，這如何與經文明確記載的「挪亞五百歲的時候，生了閃、含、雅弗」相符呢？如果你將過去式理解為過去完成式，並將這段經文讀作：「挪亞五百歲的時候，他已經生了閃、含、雅弗」，那麼和諧就恢復了。摩西並沒有記載每個兒子出生的具體年份，而只是提及挪亞所生兒子數量達到三個的年份。這樣，聖經的記載就恢復了和諧。

1. 作為第五章的結尾，摩西呈現了最美好、最值得注意的貞潔榜樣。挪亞一生聖潔禁慾，剛滿五百歲就開始了婚姻生活。在此之前，他一直拒絕婚姻，因為年輕人的放蕩使他感到厭惡，他們正墮落到該隱後代的邪惡之中。儘管如此，在上帝的呼召下，他順服地進入婚姻，儘管他完全有可能保持貞潔，作為一個獨身者。

1. 摩西在五個簡短的章節中，如此描述了第一個、原始的世界。但很容易看出，起初確實是詩人所提及的真正黃金時代，他們的信息無疑來自於傳統和列祖的言論。

1. 但隨著人類罪惡的增加，上帝沒有憐惜舊世界，而是用洪水將其徹底毀滅，正如他在律法時代也沒有憐惜它一樣。由於其偶像崇拜和敬拜的不虔誠，他不僅推翻了一個又一個王國，甚至他自己的子民，猶太人，在遭受各種苦難和被擄的嚴厲懲罰之後，最終被羅馬軍隊徹底毀滅。

1. 我們這個時代，作為世界的第三個時代，儘管是恩典的時代，卻充滿了褻瀆和可憎之事，以至於無法用言語表達或在腦海中形成圖像。因此，這個時代將不會受到暫時的懲罰，而是受到永恆的死亡和永恆的火，或者，如果我可以這樣說，受到一場火的洪水。彩虹本身，以其色彩，也包含著這些事的預言性暗示。第一種顏色是海綠色，代表第一個世界因暴力和情慾而被洪水毀滅；彩虹的中間顏色是黃色，預示著上帝為第二個時代的偶像崇拜和邪惡所施行的各種災難；彩虹的第三種也是最後一種顏色是火紅色，因為火最終將吞噬世界，連同其所有的不義和罪惡。

1. 因此，讓我們不斷禱告，願上帝以他的敬畏來管理我們的心，並以對他憐憫的信心充滿我們，使我們能夠歡樂地等待我們的拯救和這個不敬虔世界的公義懲罰。阿們。阿們。