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第7章_1

創世記 — 第7章

經文：創世記 7:1-24

親愛的讀者，我們現在來到創世記第七章，這是洪水敘事的關鍵部分。路德在此章的解經，不僅僅是歷史事件的重述，更是對上帝公義與慈愛、律法與福音、以及人類罪性與救贖的深刻反思。他將洪水視為上帝對罪惡的審判，同時也是對義人的拯救，預表了基督的洗禮與末日的審判。

路德的解經將引導我們思考：

1. 上帝的審判與恩典：洪水如何彰顯上帝對罪惡的憤怒，以及祂對挪亞及其家人的揀選與拯救。
2. 信心的順服：挪亞在面對前所未有的災難預言時，如何憑著唯獨信心順服上帝的命令。
3. 洗禮的預表：洪水如何預表了洗禮的意義，即舊生命的死亡與新生命的重生。
4. 末日的警示：洪水如何作為對末日審判的預警，呼籲世人悔改。

讓我們帶著敬畏的心，一同進入路德對創世記第七章的解讀。

第7章：洪水與上帝的審判

經文：創世記 7:1

And the Lord said to Noah, “Come into the ark, you and all your household, for I have seen that you are righteous before Me in this generation.”

經文：創世記 7:1

耶和華對挪亞說：「你和你的全家都要進入方舟，因為在這世代中，我見你在我面前是義人。」

這節經文是上帝恩典的宣告，也是對挪亞唯獨信心稱義的肯定。上帝稱挪亞為「義人」，並非因為他毫無瑕疵，而是因為他憑著唯獨信心，順服了上帝的命令，建造了方舟。這正是唯獨信心稱義的真諦：我們在上帝面前被算為義，不是靠自己的行為，而是靠著上帝的恩典，藉著對基督的信心。

1. 上帝的呼召與恩典：上帝主動呼召挪亞進入方舟，這表明救贖是上帝的作為，而非人的努力。挪亞和他的全家蒙恩，是唯獨恩典的彰顯。這預表了基督的福音，呼召所有罪人進入祂的救恩之中。
2. 「義人」的意義：挪亞被稱為「義人」，並非他沒有罪，而是他「在我面前」是義人。這與我們「義人同時是罪人」（simul justus et peccator）的教義相符。挪亞因著唯獨信心，被上帝算為義，他的信心使他順服了上帝的命令，建造方舟，這正是信心的果子。
3. 世代的對比：上帝說「在這世代中」，暗示了當時世代的極度敗壞。在一個充滿罪惡、悖逆上帝的世代中，挪亞的義顯得尤為突出。這提醒我們，即使在最黑暗的時代，上帝仍有祂的選民，他們因著唯獨信心而蒙恩。
4. 方舟的預表：方舟是救贖的工具，預表了基督和祂的教會。正如挪亞一家進入方

第7章_2

第七章

經文：創世記 7:1-12

一、挪亞遵命進入方舟

經文：創世記 7:1a 耶和華對挪亞說：「你和你的全家都要進入方舟。」

1. 方舟這座非凡的建築一建成，主就吩咐挪亞進入其中，因為主在一百二十年前預告的洪水時期已經臨近。這一切都讓挪亞確信上帝正在看顧他；不僅如此，彼得也說（彼得後書 1:19），上帝賜給他豐盛的話語，在如此巨大的困境中支持並堅固他的信心。上帝預告洪水已逾百年，挪亞無疑受到了世人多方面的惡毒嘲諷。

1. 我曾多次說過，上帝的憤怒是不可思議的。在那個原始時代，人類心智無法理解，上帝竟然要毀滅整個人類，只留下八條性命。挪亞是聖潔公義、仁慈憐憫的人，他常常與自己的內心掙扎，以極度不安的心情聽見主威脅要毀滅所有活物的聲音。因此，需要重複的宣告來堅固他動搖的信心，以免他懷疑。

1. 上帝吩咐他進入方舟，其意如下：「不要懷疑，懲罰不信世界的時刻已近。但不要顫抖，不要懼怕，因為聖徒的信心有時非常軟弱。我會看顧你和你的家。」對我們來說，這樣的應許是不可思議的，但我們必須承認，在上帝凡事都能。

1. 請再次注意摩西獨特的表達：「耶和華說。」這讓我特別高興，因為上帝的這些話語並非從天上發出，而是透過人的事奉對挪亞說的。雖然我不否認這些啟示可能是由天使或聖靈親自傳達的，但凡是能合理地說上帝透過人說話的地方，那事奉就必須受到尊崇。我們前面已經指出，摩西所記載的許多上帝的話語，都是透過亞當說的；因為上帝的話語，即使是透過人說的，也確實是上帝的話語。

1. 既然挪亞的祖父瑪土撒拉在洪水那年去世，那麼推斷（挪亞的父親拉麥在洪水前五年去世）這可以說是瑪土撒拉對他孫子的遺言和遺囑，一個臨終的告別，並非不恰當。或許他還補充了一些話，例如：「我的孩子，你既然一直順服主，並以信心等候這憤怒，也經歷了上帝對惡人的忠實保護，從今以後，要堅定相信上帝會看顧你。結局現在臨近了，不僅是我蒙恩的結局，也是全人類受審判的結局。因為七天之後，洪水就要開始，你為此警告世人已久，卻是徒勞。我想，瑪土撒拉就是這樣說的，但這些話語歸於上帝，因為上帝的靈透過人說話。因此，我喜歡在適當的情況下，像這樣解釋這些例子，以尊榮事奉。既然瑪土撒拉確實是在洪水那年去世的，那麼假設這些是他對孫子挪亞的遺言，而挪亞聽了他的話並將其視為上帝的話語，這是無害的。」

1. 猶太人對這七天的獨特想法是，它們是為了尊榮瑪土撒拉而加在一百二十年之後的，好讓他的後裔在這段時間為他的死哀悼。這是一個無害的解釋，因為這位族長的後裔確實盡了他們的本分，特別是他的虔誠子女。

1. 但關於聖道事奉的第一種觀點，不僅合理，而且實用。上帝通常不會以神蹟和啟示的方式說話，特別是在他已經設立事奉，專門為此目的向人說話、教導、訓誡、安慰和懇求的地方。

1. 首先，上帝將聖道託付給父母。摩西常說：「你要告訴你的兒女。」然後，聖道託付給教會的教師。亞伯拉罕說（路加福音 16:29）：「他們有摩西和先知，可以聽從他們。」凡事奉已建立之處，我們不應期待任何內在或外在的啟示；否則，人類社會的所有階層都會被打亂。讓牧師在教會講道；讓官長治理國家；讓父母管理家庭。這些都是上帝所設立的人的事奉。我們應該善用它們，而不是尋求新的啟示。

1. 然而，我並不否認挪亞在瑪土撒拉去世後聽見上帝說話。上帝通常透過公開的事奉——透過父母和教會的教師——說話，在極少數情況下，則透過聖靈以內在啟示的方式說話。我們最好記住，不要因徒然期待新的啟示而忽略聖道，就像狂熱分子那樣。這種做法會產生錯誤的靈，成為攪擾全世界的根源，再洗禮派的例子就證明了這一點。

經文：創世記 7:1b 因為在這世代中，我見你在我面前是義人。

1. 這確實是原始古老世界的寫照，正如彼得所說（彼得後書 2:5）。他的稱呼帶有那個特定時代的獨特之處，這對我們這個時代的人來說是陌生的。還有什麼話比這更令人震驚呢？挪亞一人在主面前是義人！詩篇 14:2-3 也描繪了類似的世界，我們讀到主從天上垂看世人，要看看有沒有明白的，有沒有尋求上帝的。但他卻說：「他們都偏離了正路，一同變為污穢；沒有行善的，連一個也沒有。」

1. 基督對末日的宣告也與此判斷相似。他說：「人子來的時候，能在世上找到信心嗎？」（路加福音 18:8）。生活在這樣一個邪惡和不敬虔的世界是可怕的。藉著上帝的恩典，既然我們有他聖道的光，我們仍然處於黃金時代。聖禮在我們的教會中得到正確的施行，虔誠的教師純粹地宣講聖道，儘管官長軟弱，邪惡卻沒有絕望地猖獗。但基督的預言表明，當主的日子臨近時，將會有邪惡的時代。健全的教導將無處可尋，教會將被惡人所掌控，就像今天我們敵人的計劃構成威脅一樣。教皇和邪惡的君主們熱切地努力徹底摧毀聖道的事奉，壓迫或腐蝕真正的事奉，好讓每個人都可以相信任何他們喜歡的東西。

1. 我們更應當殷勤為後代禱告，並認真留意，將更健全的教義傳給他們。如果挪亞時代有更多敬虔的教師，或許會有更多義人。挪亞一人被宣告為義人，這事實表明敬虔的教師要麼被毀滅，要麼被腐蝕，只剩下挪亞一人成為公義的傳道者，正如彼得稱他為（彼得後書 2:5）。既然政府已淪為暴政，家庭被姦淫和淫亂所敗壞，懲罰怎能再延遲呢？

1. 如果末日像挪亞的日子一樣，我們也將面臨這樣的危險。確實，教皇和主教們竭力壓制福音，毀壞那些已正確建立的教會。因此，世界正勤奮地邁向一個類似挪亞時代的時期，那時聖道的光熄滅，所有人都將在邪惡的黑暗中迷失。因為沒有聖道的宣講，信心就無法存續，禱告也無法存續，聖禮的純潔也無法存續。

1. 根據摩西的記載，挪亞時代的古老世界就是這樣的光景，那時世界還年輕，處於最佳狀態。最偉大的天才遍地開花，人們因長壽而經驗豐富，受過良好教育。那麼，在世界進入老年期時，將會降臨的狂熱，我們又將如何呢？我們應該記住要關心我們的後代，並不斷為他們禱告。

1. 既然第一個世界極其敗壞，它就受到了可怕的懲罰。那些因邪惡行為激怒上帝的成年人滅亡了，那些無辜的孩童也滅亡了，他們有知識卻無法分辨左右手。無疑，許多人因自己的天真而受騙；但上帝的憤怒不分青紅皂白，它同樣降臨並毀滅成年人和嬰兒，狡猾的和天真的。

1. 這可怕的懲罰似乎連使徒彼得也為之動容。他像一個失魂落魄的人，用我們今天無法理解的詞語說：「基督藉著靈活過來，也曾去向那些在監獄裡的靈魂傳道；他們從前在挪亞預備方舟、上帝容忍等待的時候，不順從的人。那時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。」（彼得前書 3:19-20）。

1. 使徒用如此奇特、近乎狂熱的言辭來描述這件事！彼得藉著這些話語向我們保證，有一個不信的世界，死去的基督在他們死後向他們傳道。如果這是真的，誰會懷疑基督帶著摩西和先知去那些被囚禁在監獄裡的人那裡，以便將不信的世界轉變為一個新的、相信的世界呢？彼得的話語似乎暗示了這一點，儘管我不願權威性地斷言。

1. 但無疑，他所稱的「不信的世界」並非那些邪惡地藐視他聖道的人，也不是那些暴君。如果他們沉溺於罪惡之中，這些人當然是被定罪的。他所說的「不信的世界」似乎更像是那些兒童和那些因缺乏判斷力而無法相信的人。他們當時被世界的罪惡所擄掠，被捲入毀滅之中，彷彿被急流所挾持，只有八條性命得救。

1. 彼得就是這樣誇大上帝憤怒的可怕強度。同時，他也讚美上帝的恆久忍耐，因為他沒有剝奪那些當時沒有或無法相信的人得救的聖道，因為他們寄希望於上帝的忍耐，不相信上帝會對世界施加如此可怕和普遍的懲罰。

1. 這一切是如何發生的，超出了我們的理解。我們知道並相信上帝在他所有的作為中都是奇妙的，並且擁有所有的權能。因此，他在生時向活人傳道，在死時也能向死人傳道。萬物都聽從他、感受他、觸摸他，儘管我們人類的心智無法理解這個過程。當我們對聖經的一些奧秘一無所知時，這也不是我們的恥辱。使徒們各有自己的啟示，為此爭論是自大和愚蠢的。

1. 基督向那些顯然在洪水中滅亡的靈魂所賜的啟示就是如此，我們或許可以恰當地將其與我們信經中關於基督降入陰間的條款聯繫起來。保羅關於樂園、第三層天的啟示（哥林多後書 12:2-4），以及其他一些我們無知也無須羞愧的事情，也是如此。聲稱理解這些事情是虛假的驕傲。聖奧古斯丁和其他教師在討論這些經文時，任由他們的想像力馳騁。難道使徒們沒有聖奧古斯丁和其他人所沒有的啟示嗎？但讓我們回到摩西。

1. 上帝宣告他只見挪亞在他面前是義人，儘管有小孩子和那些無辜被誤導的人，這確實是對世界的可怕描述。讓我們特別注意「在我面前」這個詞。它表示挪亞不僅在律法的第二塊誡命上無可指責，在第一塊誡命上也是如此。他相信上帝，尊崇、宣講並呼求他的名；他感謝上帝；他譴責不敬虔的教導。因為，在上帝面前為義，意味著相信上帝並敬畏他，而不是像教皇制度所教導的那樣，讀彌撒、從煉獄中釋放靈魂、成為修道士等等。

1. 「在我面前」這個詞也指對古老世界的定罪。他們忽略了第一塊誡命所要求的敬拜，也犯罪地違犯了第二塊誡命。他們不僅嘲笑挪亞是個傻瓜，甚至譴責他的教導是異端。同時，他們卻安然地吃喝、慶祝節日。因此，在世人面前，挪亞並非義人；按照世人的標準衡量，他是一個罪人。

1. 因此，上帝，或者說祖父瑪土撒拉，用勸告的話語安慰挪亞，要他無視世人盲目邪惡的判斷，不要在意世人的觀點和言論，而是閉上眼睛和耳朵，只聽從上帝的話語和判斷，相信自己在上帝面前是義人，或蒙他悅納和接納。

1. 挪亞的信心確實偉大；他能信賴上帝的話語。我，說實話，可能不會相信。我明白全世界敵對和譴責的判斷會帶來多大的壓力。我們在教皇、聖禮派和再洗禮派的判斷中被定罪，但與義人挪亞所承受的相比，這簡直是兒戲和樂趣。挪亞在全世界找不到一個人認可他的信仰或生活，除了他的兒子們和虔誠的祖父。藉著上帝的恩典，我們得到了許多教會的認可，我們的君主們在捍衛他們的教義和信仰時不懼任何危險。挪亞沒有這樣的保護者，他看到他的敵人過著安逸享樂的生活。如果我是他，我肯定會說：主啊，如果我是義人，如果我蒙你喜悅，如果那些人是邪惡的，不蒙你喜悅，那麼，你為什麼要使他們富足呢？你為什麼要將各種恩惠堆積在他們身上，而我，和我的家人，卻備受困擾，幾乎沒有幫助呢？簡而言之，在如此巨大的苦難中，我會絕望，除非主賜給我挪亞所擁有的那種靈。

1. 因此，挪亞是信心的光輝典範，他以英雄般的堅定心志對抗世界的判斷，確信自己是義人，而世界其餘的人都是邪惡的。

1. 我常思及那些至聖之人，約翰·胡斯和布拉格的耶羅米，我驚訝於他們靈魂的勇氣，他們僅僅兩人，卻敢於對抗全世界的判斷，包括教皇、皇帝、主教、諸侯、大學以及帝國境內所有學派。

1. 經常反思這些例子是很有幫助的。既然世界的君王與我們爭戰，試圖用他的火箭在我們心中點燃絕望，我們就必須全副武裝，以免屈服於敵人。讓我們與挪亞一同說：我知道我在上帝面前是義人，即使全世界都譴責我為異端和邪惡，甚至離棄我。使徒們就是這樣離棄了基督，讓他獨自一人；但他卻說（約翰福音 16:32）：「我不是獨自一人。」假弟兄們也是這樣離棄了保羅。因此，這並非不尋常的危險，我們不應絕望；而是要勇敢地維護真理的教義，儘管世界譴責和咒罵。

經文：創世記 7:2-3 凡潔淨的牲畜，你要帶七公七母；不潔淨的牲畜，你要帶兩公兩母；空中的飛鳥，也要帶七公七母，為要在全地上留種。

1. 顯然，上帝樂於與挪亞說話。因此，他不僅限於一個命令，而是用相同的詞語重複相同的事情。對人類理性而言，這種重複似乎是荒謬的囉嗦，但對於一個與絕望搏鬥的靈魂來說，上帝的旨意重複再多次也不嫌多，關於上帝旨意的指示再詳盡也不嫌多。上帝認識受試探的靈魂的狀態，因此一再重複相同的陳述，好讓挪亞從頻繁的交談和會議中得知，即使全世界都離棄他，他不僅沒有被離棄，而且在上帝那裡有一個朋友和保護者，上帝如此愛他，以至於似乎從不厭倦與他交談。這就是陳述重複的原因。然而，正如已經解釋過的，上帝並非從天上，而是透過人與挪亞說話。

1. 就語言而言，這段經文表明「ha-behemah」不僅指牛、大型動物，也指常用於獻祭的小型動物，如綿羊、山羊等。獻祭的習俗並非摩西首次設立，而是從一開始就存在於世上，彷彿由族長傳給後代；亞伯獻上初熟的祭物給上帝就是一個例子。

1. 至於這段經文的其餘部分，我們在第六章末尾解釋了如何協調明顯的差異，即這裡命令每種潔淨的動物帶七隻進入方舟，而那裡只提到每種兩隻。重複說明沒有必要。既然挪亞是藉著神蹟得救的，他認為應該在三對潔淨的動物之外再加一隻，作為洪水之後對上帝拯救的感恩祭。

經文：創世記 7:4 因為再過七天，我要降雨在地上四十晝夜，把我所造的活物都從地上除滅。

1. 在這裡，你看到上帝如何細心，給挪亞完全的確據。他設定了七天的期限，之後將有四十晝夜的降雨。上帝說「降雨」時，帶有特殊的意義。這不是普通的雨，而是深淵的泉源和天上的窗戶都打開了；也就是說，不僅有大量的雨水從天而降，也有大量的洪水從地底湧出。而要淹沒最高的山頂達十五肘深，就需要大量的洪水。這不是普通的雨，而是上帝憤怒的雨，他藉此要毀滅地上所有的生命。因為地敗壞了，上帝就毀壞它；因為不敬虔的人狂暴地違犯了誡命的第一和第二塊石版，所以上帝也狂暴地對付他們，以天地為武器。

1. 這個故事確鑿地證明，上帝雖然恆久忍耐，卻不會讓惡人逍遙法外。正如彼得所說（彼得後書 2:5），如果他「沒有寬容上古的世界」，那麼他更不會寬容那些與他聖道作對的教皇或皇帝了。當我們的生活不配我們的呼召和職業，當我們自由且每天違背良心犯罪時，他更不會寬容我們了。因此，讓我們學習敬畏主，謙卑地接受他的聖道並順服它；否則，懲罰也將臨到我們，正如彼得所威脅的。

經文：創世記 7:5-10 挪亞就遵著耶和華所吩咐的一切行了。當洪水氾濫在地上時，挪亞六百歲。挪亞和他的兒子、妻子，以及兒媳們，都因洪水進入方舟。潔淨的牲畜和不潔淨的牲畜，飛鳥和地上一切爬行的動物，都一對一對地進入方舟，到挪亞那裡，正如上帝所吩咐挪亞的。過了七天，洪水就氾濫在地上。

1. 這從前面的內容可以清楚看出。挪亞的信心值得稱讚，因為他順服主的命令，毫不動搖地與他的兒子們和他們的妻子一同進入方舟。上帝確實可以用無數其他方式拯救他；他並非因為不知道其他方法而採用這種看似荒謬的方法。對於那位在海中和鯨魚腹中保守約拿三天的人，你認為有什麼是不可能的呢？但挪亞的信心和順服值得稱讚，因為他沒有對上帝向他顯明的這個救贖計劃感到不悅，而是以單純的信心接受了它。

二、徹底毀滅

經文：創世記 7:11-12 挪亞六百歲那一年，二月十七日，就在那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。大雨降在地上四十晝夜。

1. 我們看到摩西用了許多詞語，導致重複令人厭倦。他提到動物的次數何其多！提到進入方舟的次數何其多！提到挪亞的兒子們同時進入的次數何其多！其原因必須留給屬靈的人；只有他們知道並看見聖靈的重複並非徒然。

1. 然而，另一些更物質化的人可能會認為，摩西在寫這段經文時，因上帝的憤怒之大而感動，希望透過重複來強調其真理；因為重複陳述能撫慰不安的心靈。大衛就是這樣重複他對兒子押沙龍的哀悼（撒母耳記下 18:33）。從這個角度來看，這段敘述顯示出深刻的情感和極度的心靈激動。這種憤怒的例子給敘述者留下了深刻的印象，以至於他為了強調而一再提及相同的事情，並使用相同的詞語。

1. 這不是詩人和歷史學家的習慣。他們的情感是人為的；他們在描述中冗長；他們堆砌詞語只是為了效果。摩西節省詞語，但透過重複來強調，以便喚起讀者對信息重要性的注意，並迫使讀者感受自己的情感，而不是閱讀他人的情感。

1. 顯然，摩西不僅希望透過不斷重複來傳達他自己極度激動的心情，也希望傳達挪亞本人極度激動的心情。挪亞被聖靈充滿，心中燃燒著愛，當他看到自己無法避免這場災難時，必然會感到悲痛。他預見到最聰明、最傑出、最顯赫的人的厄運。大衛在無法讓押沙龍復活時，也曾如此哀悼。撒母耳在絕望於拯救掃羅時，也曾如此哀悼。

1. 經文並非單純的同義反覆或重複。聖靈不會閒散地重複詞語，正如那些膚淺的心靈所相信的，他們讀完聖經一次後就將其丟棄，彷彿已經收集了所有內容。然而，摩西的這些重複本身就包含了一個比任何異教記錄中都更令人震驚的陳述——挪亞在六百歲那年，二月十七日進入方舟。

1. 關於年份的開始，意見不一。一種觀點認為，年份始於最接近春分點的日月合相。因此，摩西在出埃及記中稱這個月為第一個月。如果洪水在第二個月的十七日開始，那麼它必定持續到將近四月底，這是一年中最美好的季節，大地似乎重新獲得力量，鳥兒歌唱，野獸歡騰，世界彷彿在漫長的冬季之後換上了新顏。死亡和毀滅在那個被期待為歡樂預兆和新生命明顯開始的季節降臨，必定帶來了額外的恐懼。基督在馬太福音 24:38 中的話語證實了這一觀點，他將世界的末日比作挪亞的日子，並談到宴飲、嫁娶和其他歡樂的跡象。

1. 第二種觀點認為，年份始於最接近秋分點的新月，那時所有的莊稼都已從田地裡收割。其支持者宣稱這是年份的開始，因為摩西稱那個新月出現的月份為年末。他們稱這個秋分點為民事年的開始，春分點為聖年的開始。摩西的儀式和節期從後者一直延伸到秋分點。

1. 如果摩西在這段經文中談論的是民事年，那麼洪水發生在九月或十月，我發現利拉（Lyra）也持此觀點。確實，秋季和冬季更容易下雨，黃道十二宮的跡象也指向潮濕。此外，正如摩西後來所寫，一隻鴿子在第十個月被放出，並帶回了一根綠色的橄欖枝。這個事實似乎與洪水始於十月的觀點相符。

1. 但我不能認同猶太人關於一年有兩個起點的論點。既然有春分、秋分和冬至、夏至四個不同的季節，為什麼不設定四個起點呢？更安全的做法是遵循神聖的秩序，將四月定為第一個月，從最接近春分點的新月開始。猶太人談論秋季作為一年的開始，這暴露了他們的無知：秋分點必然是一年的結束。摩西之所以這樣稱呼，是因為那時所有的田間勞作都已停止，所有的產品都已收穫並帶回家。

1. 因此，我相信洪水始於春天，那時所有人的心都充滿了對新年的希望。惡人的死亡就是這樣，當他們說「平安穩妥」的時候，毀滅就臨到他們（帖撒羅尼迦前書 5:3）。後來提到綠橄欖枝，這也並非不一致，因為有些樹是常綠的，如黃楊木、冷杉、松樹、雪松、月桂、橄欖、棕櫚等。

1. 但摩西說大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了，這是什麼意思呢？在所有異教文獻中，都沒有這樣的記載，儘管異教徒熱切地探索自然的奧秘。關於大地的深淵、天上的閘門或窗戶，以及雨水，應該有所區分。雨水，我們所知的，是一種常見的現象，而閘門和深淵的裂開，既不尋常又令人驚訝。

1. 幾乎所有解經家對此都保持沉默。我們從聖經中得知，上帝藉著他的聖道，為人類和其他生物在旱地上，在水之上，建立了一個居所，這與自然法則相悖；因為地球置於水中卻能從水中升起，這與自然法則相悖。如果你將一塊泥土扔進水中，它會立刻下沉。但旱地卻憑藉聖道的力量從水中升起，聖道為海洋設定了界限，正如所羅門（箴言 8:27）和約伯（約伯記 38:11）所宣告的。除非水被聖道的力量所約束，彷彿被限制住，否則它們將會氾濫並毀壞一切。我們的生命就是這樣每時每刻被聖道奇妙地保守著。我們在局部洪水中有一個例證，有時整個國家或地區被淹沒，證明如果上帝不看顧我們，我們每天都會遭受這樣不愉快的事情。

1. 但正如我們下方和地底下有水，我們上方和天空之外也有水。如果它們按照自然法則降下，就會導致毀滅。雲朵彷彿懸浮在空中。當它們有時降下時，會造成多大的恐懼！但想像一下普遍崩潰的結果！如果它們不按照自然法則，而是被聖道懸掛在我們上方，它們會如何爆裂呢！

1. 因此，我們四面八方都被水環繞，僅由一層脆弱的、非實質的「天花板」——我們呼吸的空氣——所遮蔽，它承載著雲朵和水的重量，這並非遵循自然法則，而是出於上帝的命令，或聖道的力量。

1. 當先知們想到這些事時，他們都驚嘆不已。如此巨大的重量懸浮在地球上方，這與自然法則相悖。但我們，因每天目睹這些奇蹟而盲目，既不觀察也不讚嘆。我們沒有在任何時刻被來自上方或下方的水淹沒，這要歸功於神聖的威嚴，他奇妙地安排萬物並保守所有受造物，他應該成為我們讚美對象。

1. 摩西所用的詞語——大淵的泉源都裂開了——令人震驚且意義深遠。他想要表達的概念是，它們曾被上帝的力量關閉，彷彿被上帝的印記封印，就像今天一樣；而上帝並非用鑰匙打開它們，而是用暴力將它們撕裂，以至於海洋突然爆發，將一切淹沒。不應假設上帝動了手，因為大淵的泉源被說成是裂開了。聖經的習慣是，在所用的措辭上適應我們的理解，而這裡所考慮的措辭表示上帝允許水流動，因為他不再約束或強制它們，而是任由它們按照其本性肆虐和爆發。這就是海洋似乎膨脹和沸騰的原因。在我們附近的鹽場，有一個以德國人命名的泉水，如果它在某些時候沒有被抽乾，它就會以驚人的力量膨脹和溢出。

1. 他們說，古時候哈勒城曾被上述那種泉水猛烈溢出而毀滅。如果一個泉水就能造成如此大的破壞，那麼海洋和大海不受約束的力量會造成什麼結果呢？因此，人類在還未意識到危險之前就被毀滅了。當洪水以如此巨大的力量湧向他們時，他們該往哪裡逃呢？

1. 但這還不是全部：天上的窗戶也敞開了。摩西的話暗示，直到那時，窗戶都是關閉的，就像今天一樣。確實，世人認為這樣的開啟是不可能的；然而，他們的罪惡使之成為可能。

1. 摩西在此使用「窗戶」一詞，意指天上的實際開啟。

第7章_3

我們所知的雨水，是從雨雲的毛孔中以水滴的形式落下，但在洪水時期，水卻以巨大的力量降下，不是透過毛孔，而是透過窗戶，就像水從容器中一次性傾倒而出，或像水袋從中間爆裂一樣。摩西使用這種修辭手法是為了產生效果，使這些事件呈現在我們眼前。

1. 因此，大量的洪水從天上和地底深處湧向大地，直到最後整個大地都被水覆蓋，肥沃的土壤，或整個地表，都被鹹水洪水摧毀。在任何書中都找不到類似的例子。唯獨《聖經》教導我們，這些事是降臨在那些自以為安全而犯罪的世界上的，並且直到今天，懸浮在雲中的水只因上帝的慈愛而被抑制。否則，它們將按照其自然法則，像洪水一樣大量降下。

經文：創世記 7:13-16 當那日，挪亞和挪亞的兒子閃、含、雅弗，並挪亞的妻子和挪亞三個兒子的妻子，都進入方舟。他們和各從其類的走獸，各從其類的牲畜，各從其類的爬物，以及各從其類的飛鳥，都進入方舟。凡有血肉、有生命氣息的，都一對一對地到挪亞那裡，進入方舟。凡進入的，都是有血肉的公母一對一對地進入，正如上帝所吩咐挪亞的。

1. 在這裡，摩西開始顯得異常冗長。他的冗贅之詞傷害了柔嫩的耳朵，因為他如此頻繁且看似無用地重複同樣的事情。僅僅說「所有飛鳥」是不夠的，他還點名了三種飛鳥。其中，「zippor」一詞通常被認為是指「麻雀」，但這段經文清楚地表明它是一個通用術語，無疑是因其聲音「zi, zi」而得名。他也點名了三種走獸。此外，當談到洪水本身時，他也非常冗長，說水勢浩大，水勢增長，水淹沒並覆蓋了地表。最後，當他講述這場洪水的影響時，他也做了類似的重複：「凡有血肉的都死了，滅絕了，毀壞了」等等。

1. 但我前面說過（§37），摩西重複這些事是反其風格的，目的是為了強迫讀者停下來，更勤奮地學習和默想這件大事。我們無法完全理解那不僅毀滅人類，也毀滅人類所有財產的憤怒。摩西希望透過對上帝憤怒的這種思考，來喚醒那些剛硬和漫不經心的罪人。

1. 因此，這些話並非閒言，不像膚淺和不屬靈的讀者可能判斷的那樣。它們反而挑戰我們去敬畏上帝，並提醒我們當下，以便我們因想到如此的憤怒而清醒過來，認真地開始敬畏上帝，並停止犯罪。因為摩西寫下這段記載，似乎不是沒有流下許多眼淚！他完全沉浸在這可怕的憤怒景象中，以至於他不得不一遍又一遍地重複同樣的陳述。無疑，他這樣做是為了將這些神聖恐懼的「飛鏢」，可以說，刺入虔誠讀者的靈魂中。

1. 我們不妨在思想上將自己置身於事件發生的當時。如果你我被安置在方舟中，如果我們看到洪水以壓倒性的力量四處蔓延，而可憐的人類在無助中滅亡，你認為我們的心境會是怎樣？讓我們記住，挪亞和他的兒子們也是血肉之軀；也就是說，他們是人，正如喜劇中的那個人（泰倫斯，《自責者》1:1, 25）所說，他們認為沒有什麼人類的事情與他們無關。他們在方舟裡待了四十天，方舟才從地上浮起。在那段日子裡，所有生活在地上的生靈和動物都被毀滅了。他們親眼目睹了這場災難；誰會懷疑他們因這景象而受到劇烈的震撼呢？

1. 此外，方舟在水上漂浮了一百五十天，四面八方受到波浪和風的衝擊。沒有任何港口的希望，也沒有任何與人相遇的可能。因此，他們像流亡者一樣，彷彿從地上消失了，被水流和風吹得四處漂泊。這八個人沒有因悲傷和恐懼而死去，這難道不是一個奇蹟嗎？真的，如果我們能讀這故事而眼不濕，我們就是石頭做的。

1. 如果我們從岸邊看到一艘小船翻覆，人類悲慘地滅亡，那會是怎樣的哭喊、悲傷和哀號！然而在這裡，不是一船人，而是整個世界的人類在水中滅亡；這個世界不僅由成年人組成，還有嬰兒；不僅有罪犯和惡人，還有心地單純的婦女和處女。他們都滅亡了。讓我們相信，摩西以如此冗長的詞語講述這場災難，是為了促使我們認真關注這件重要事件。挪亞的信心確實是罕見的，因為他以所應許的後裔的希望來安慰自己和家人，並且更多地關注這個應許，而不是世界其他一切的毀滅。

經文：創世記 7:16-24 耶和華就把他關在方舟裡。洪水在地上四十天，水往上漲，把方舟從地上浮起來。水勢浩大，在地上大大地增長，方舟在水面上漂來漂去。水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸，和一切爬在地上的爬物，以及所有的人，都死了。凡在旱地上、鼻孔裡有生命氣息的，都死了。凡地上各類的活物，連人帶牲畜、爬物，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了；只剩下挪亞和那些與他同在方舟裡的。水勢在地上共一百五十天。

1. 方舟在某個平原上停留了四十天。那時水已經漲到足以將方舟浮起，然後方舟漂浮了一百五十天。這確實是一次漫長的航海，充滿了悲傷和淚水。然而，船上的人憑著信心支撐自己，毫不懷疑上帝對他們的慈愛。他們在建造方舟時，在準備食物時，在準備這次所需其他物品時，以及最後當洪水以其力量降臨時，主關上方舟時，都經歷了他的良善。

1. 問題來了，上帝在這裡如何能信實呢？他曾立人為地上的主宰，耕耘和管理大地。上帝創造大地不是為了讓它荒蕪，而是為了讓人居住並為人提供果實。我們如何能將創造者的這種目的與他毀滅了除了八個人之外的所有人類這一事實相協調呢？我毫不懷疑，這個論點影響了該隱的後裔以及義人後代中的惡人，使他們不相信挪亞宣講的洪水。我們如何能協調上帝對亞當和夏娃的應許：「你們要管理大地」，以及他這裡對挪亞說的話：「水將勝過所有的人，並毀滅他們所有人」？因此，不信者斷定挪亞的傳道是邪惡和異端的。

1. 同樣地，先知書也見證，亞述和巴比倫被擄的威脅並未被祭司和君王所相信，他們知道這個偉大的應許：「這是我永遠安息之所；我要住在這裡，因為我喜歡它」（詩篇 132:14）；以及以賽亞的另一個應許：「我的火在這裡，我的爐灶在這裡」（以賽亞書 31:9）。對他們來說，國家或聖殿會被外邦人推翻是不可思議的。而猶太人，儘管他們是可憐的被遺棄者，直到今天仍然堅守著他們是上帝的子民，是亞伯拉罕和列祖所賜應許的繼承者的應許。

1. 因此，教皇因教會所受的應許而自高自大：「我常與你們同在，直到世界的末了」（馬太福音 28:20）；「我不會撇下你們為孤兒」（約翰福音 14:18）；「我曾為你祈求，叫你的信心不至於失掉」（路加福音 22:32）；以及其他應許。儘管他看到並感受到上帝的憤怒，然而，被這些應許所困，他和他追隨者都夢想著他的寶座和權力是穩固的。因此，天主教徒公然使用教會的名義來壓倒我們，他們自許會取得最大的成功，彷彿他們可以強迫上帝按照他們的夢想和願望建立教會。

1. 那麼，我們在這裡提出洪水如何與上帝的旨意相符的問題是恰當的，因為上帝創造了人性，並賜予它統治的應許和恩賜。這個問題的答案也將解決關於教會的問題。答案是：上帝仍然信實，保守、統治和管理他的教會，儘管其方式超越了世界的觀察和理解。他允許羅馬教宗和他的追隨者認為教宗就是教會。他容許他感到安全，並享受他的尊嚴和頭銜。但事實上，上帝已經將教宗逐出教會，因為他拒絕了聖言並建立了偶像崇拜。

1. 另一方面，上帝為自己選擇了另一個教會，這個教會擁抱聖言並逃避偶像崇拜，這個教會受到如此壓迫和羞辱的苦待，以至於它不被視為教會，而是一群異端和魔鬼的學校。因此保羅寫信給羅馬人（羅馬書 2:17），說猶太人不敬畏上帝，卻以律法和上帝為榮，同時卻否認、褻瀆和冒犯上帝。當這些以自己是上帝子民為傲的猶太人這樣做時，上帝卻從外邦人中為自己預備了一個教會，他們真正以上帝為榮並擁抱他的聖言。

1. 但誰敢指責上帝不信實，因為他以人類未知和不願的方式保守教會呢？關於耶路撒冷和聖殿的保存的應許也是類似的性質。當那座城市和聖殿被巴比倫人摧毀時，這些應許並未被違背。因為上帝在靈裡並藉著聖言建立了另一個耶路撒冷和另一個聖殿；耶利米應許（耶利米書 29:10-11），百姓將在七十年後歸回，那時聖殿和國家都將重建。

1. 至於猶太人，他們在那時被毀滅了，但就上帝而言卻沒有，因為上帝在他的聖言中應許他們將被重建。猶太人正確地爭辯說，上帝不會拋棄這個民族和聖殿；但上帝以一種與猶太人思想不同的方式遵守了他的應許，猶太人相信這個民族不會被毀滅，因為應許說：「這是我永遠安息之所。」上帝允許毀滅是為了懲罰他子民的罪，然而當虔誠的人被古列帶回並建造聖殿時，他卻保守並保護了教會。

1. 同樣地，在創造之初，人類被賦予了對世界的統治權。這在洪水中被奪走了，但不是永遠，而是一段時間，而且也不是完全奪走。儘管世界的大部分滅亡了，但人類仍然保留了他們的主宰權；這種主宰權被保留給人類，不是由眾多的人代表，如世界所願和所信的，而是由少數人——八個靈魂——這在世界看來是不可思議的。

1. 因此，上帝沒有說謊；他遵守了他的應許，但不是按照世界所希望的方式。他毀滅了罪人，拯救了少數義人，然後他以多種方式使這少數人像種子一樣繁衍。

1. 天主教徒應當將上帝的這項審判銘記於心。它教導我們，無論是人數、權力還是他自己的應許，都不能阻止他懲罰不悔改的人。否則，他就會饒恕第一個世界和那些他曾賜予大地統治權的列祖後裔。現在他毀滅了一切，只拯救了八個人。

1. 那麼，他以同樣的方式對待天主教徒，這有什麼好奇怪的呢？儘管他們誇耀地位、尊嚴、人數和權力，然而，因為他們踐踏上帝的聖言並與之作對，上帝將會拋棄他們，為自己選擇另一個教會，這個教會將謙卑地順服聖言，並敞開雙臂接受基督的恩賜，而教皇的教會，卻因信賴自己的功德而傲慢地輕蔑這些恩賜。

1. 因此，任何人都不應信賴現有的美好事物，即使它們是藉著神聖的聖言所應許的。我們必須仰望聖言本身，並單單信賴它。那些將聖言置之不理，轉而信賴現有事物的人，無論他們如何誇耀權力和人數，都將在信心的跌倒中受到懲罰。這真理由洪水、猶太人的被擄和他們目前的苦難，以及以色列國中的七千人所證明。

1. 證據已經足夠充分，人數眾多並不能構成教會。我們也不必信賴起源的聖潔、祖先，或我們所享有的上帝的恩賜。我們必須單單仰望聖言，並以此判斷。唯有那些真正擁抱聖言的人，才能像錫安山一樣永遠不動搖。他們可能人數稀少，並被世界徹底鄙視，就像挪亞和他的孩子們一樣。但上帝透過這少數人，為人類保留了那應許的主宰權的真理，儘管那時他甚至沒有立足之地。

1. 我們的敵人，撇開聖言，卻看重人數、外表和個人。但使徒們預言，敵基督將會看重人，依賴人數和古老的起源，他將憎恨聖言並敗壞上帝的應許，他將殺害那些持守聖言的人。那麼，我們難道要將這樣的人視為教會嗎？

1. 教會是從聖言而生的女兒，而不是聖言的母親。因此，凡是失去聖言而轉向人的人，就不再是教會，並陷入徹底的盲目；無論人數眾多或權力強大都無濟於事。那些持守聖言的人，就像挪亞和他的家人一樣，就是教會，儘管他們人數稀少，甚至只有八個靈魂。天主教徒此時在人數和地位上都超越我們；我們不僅被咒罵，而且遭受許多苦難。但我們必須忍耐，直到審判之日，那時上帝將顯明我們是他的教會，而天主教徒是撒旦的教會。

1. 因此，我們必須遵守撒母耳記上 16:7 的那條規則，主對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，因為我已經棄絕他了。因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」

1. 因此，我們不要理會教皇的偉大和權勢，他自誇是教會，宣稱使徒統緒和其個人的威嚴。讓我們仰望聖言。如果教皇擁抱聖言，我們就判斷他是教會；但如果他對聖言施暴，我們就判斷他是撒旦的奴隸。

1. 保羅說（哥林多前書 2:15），屬靈的人能判斷萬事。如果我是世上唯一持守聖言的人，我就是教會，並且有權利判斷世上其餘的人都不是教會。我們的敵人有職位卻沒有聖言，實際上什麼都沒有。而我們，雖然什麼都沒有，卻有聖言；然而我們透過聖言擁有一切。因此，要麼教皇、紅衣主教和主教們歸向我們這邊，要麼他們就停止自誇是教會，因為沒有聖言，他們就不可能是教會，因為教會唯獨由聖言所生。

1. 我們承受著巨大的仇恨，被指控背棄了古老的教會。天主教徒則自誇他們忠於教會，他們想把一切都交給教會判斷。但我們是被誣告的。說實話，我們必須說，當我們還在他們的教會中時，我們就偏離了聖言，而現在我們已經回歸聖言，並不再是背棄聖言的人。

1. 因此，儘管在他們的判斷中，他們剝奪了我們教會的稱號，但我們仍然持守聖言，並透過聖言擁有一切真教會的裝飾。因為凡擁有萬物創造者的人，也必然擁有受造物本身。從這個意義上說，挪亞仍然是世界的主宰，儘管洪水氾濫，大地滅亡。儘管他失去了財產，然而，因為他持守了創造萬物的聖言，所以可以真實地說他保留了一切。