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第20章_1

第20章

經文：約翰福音 20:1-31

約翰福音 20:1-10

1. 七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了。 2. 她就跑去見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：「有人把主從墳墓裡挪走了，我們不知道他們把他放在哪裡。」 3. 彼得和那門徒就出來，往墳墓那裡去。 4. 兩個人同跑，那門徒比彼得跑得快，先到了墳墓。 5. 他俯身往裡看，看見細麻布還放在那裡，只是沒有進去。 6. 西門彼得隨後也到了，進了墳墓，看見細麻布還放在那裡， 7. 又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是單獨捲著放在一邊。 8. 那時，先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。 9. 因為他們還不明白聖經的意思，就是他必須從死裡復活。 10. 於是兩個門徒回自己的住處去了。

這段經文描述了基督復活的清晨，抹大拉的馬利亞和兩位門徒（彼得和約翰）發現空墳墓的情景。這是福音的核心，是我們唯獨信心稱義的基石，也是我們對抗律法和罪惡的唯一盼望。

1. 空墳墓的見證： 馬利亞首先發現了空墳墓。她的反應是困惑和悲傷，以為有人偷走了主的身體。這反映了人性的軟弱和對上帝大能的遲鈍。我們常常在困境中只看到表象，卻未能看見上帝更深層次的作為。這也提醒我們，即使在最黑暗的時刻，上帝的恩典也正在悄然運行。
2. 門徒的奔跑與看見： 彼得和約翰聽到消息後，立刻跑向墳墓。約翰先到，看見細麻布，但沒有進去。彼得隨後趕到，大膽地進了墳墓，看見了細麻布和單獨捲著的裹頭巾。這些細節至關重要。它們不是隨意丟棄的，而是整齊地放著，這有力地駁斥了身體被盜的說法。一個盜賊不會有時間或心思去整理這些東西。這證明了基督的復活是真實的，而非幻象或欺騙。
3. 「看見就信了」： 約翰「看見就信了」。這是一個關鍵的轉折點。雖然他們之前不明白聖經關於基督必須從死裡復活的預言（第9節），但空墳墓和整齊的細麻布成為了他們信心的憑據。這不是基於人的理性或哲學思辨，而是基於上帝在歷史中的真實作為。我們的信心也必須建立在基督的復活這一歷史事實上。沒有復活，我們的信心就是徒然的，我們仍在罪中（哥林多前書 15:17）。
4. 律法與福音的對比： 在此，律法揭示了門徒的無知和不信。他們雖然跟隨基督三年

第20章_2

第20章

[[路德為約翰福音20:19-31發表了四篇講道。第一篇見於電子版第19-21節。第二篇見於第22-24節，第三篇見於第25-27節，最後一篇見於第28-31節。]] 復活節後主日講道；約翰福音20:19-31

1 這段福音書頌揚了信心的果實，並闡明了其本質和特徵。信心的果實包括平安和喜樂，正如聖保羅寫給加拉太人書信中所說，他按順序提到了各種果實：「聖靈的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」（加拉太書5:22）因此，這兩種果實也在我們的經文中被提及。首先，基督站在門徒中間，他們當時正坐在恐懼和驚慌之中，心裡每時每刻都極度不安，預期死亡的來臨；他來到他們中間，安慰他們說：「願你們平安！」（約翰福音20:19）這是第一種果實。其次，從這句甜美的話語中產生了另一種果實，就是他們看見主就喜樂了。然後，他進一步將權柄和能力賜予信心，使其超越天上地下的一切事物，並真正地頌揚信心，他說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」（約翰福音20:21）又說：「你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」（約翰福音20:22-23）現在讓我們逐一思考這些思想。

2 信心，正如我們常說的，其本質在於每個人都將主耶穌基督的復活歸為己有，關於這一點我們已經說得夠多了；也就是說，僅僅相信基督從死裡復活是不夠的，因為這既不會產生平安，也不會產生喜樂，更不會產生權柄和能力；你必須相信他是為你而復活，為你的益處而復活，他不是為自己而得榮耀；而是為了幫助你和所有信他的人，並且藉著他的復活，罪、死亡和地獄都被戰勝了，勝利賜給了你。

3 這由基督穿過緊閉的門，站在門徒中間所象徵。因為這種站立無非是表明他站在我們的心中；他在我們中間，以致他是我們的，正如他站在那裡，他們擁有他一樣。當他如此站在我們心中時，我們立刻聽到他慈愛的聲音對那些不安的良心說：平安，沒有危險；你的罪已被赦免和塗抹，它們將不再傷害你。

4 主在這裡穿過緊閉的門進入，穿過木頭和石頭，卻讓一切完好無損，沒有打破任何東西，卻進入了門徒中間。這說明主如何進入我們的心中並站在我們裡面，即透過聖職的事奉。因此，既然上帝已吩咐人傳講他的道，我們絕不應輕視一個被上帝將他的道放在口中的凡人；以免我們產生一種想法，認為每個人都必須期待來自天上的特別信息，並且上帝應該親口對他說話。因為如果他將信心賜給任何人，他是藉著人的講道和人的外在話語來實現的。這就是穿過緊閉的門，當他透過聖道進入人心時，不打破也不移位任何東西。因為當上帝的道來臨時，它既不傷害良心，也不擾亂心靈的理解和外在感官；不像那些假教師，他們打破所有的門窗，像盜賊一樣闖入，不留下任何完好無損的東西，並扭曲、偽造和傷害所有的生命、良心、理智和感官。基督不是這樣做的。這就是上帝之道的力量。因此我們有兩個部分，講道和相信。他來到我們這裡就是講道；他站在我們心中就是信心。因為他站在我們的眼前和耳邊是不夠的；他必須站在我們心中，在我們中間，並將平安賜予我們。

5 因為信心的果實就是平安；不僅是外在的平安，更是保羅在腓立比書（4:7）中所說的，那超越一切理智、感官和理解的平安。而當這種平安存在時，人就不會也不能根據理智來判斷。我們將在我們的福音課程中進一步看到這一點。

6 首先，門徒們坐在緊閉的門後，極度懼怕猶太人，不敢冒險外出，死亡正盯著他們。表面上他們確實有平安，沒有人傷害他們；但內心深處他們的心卻不安，既沒有平安也沒有安息。在他們的恐懼和痛苦中，主來了，平靜了他們的心，使他們喜樂，以致他們的恐懼被除去，不是藉著除去危險，而是因為他們的心不再懼怕。因為這樣，猶太人的惡意並沒有被除去，也沒有改變；他們仍然像以前一樣狂暴，外在的一切都保持不變。但他們內心改變了，獲得了如此的膽量和喜樂，以致他們宣稱：「我們已經看見主了。」（約翰福音20:25）因此他平靜了他們的心，使他們變得開朗無懼，不再在乎猶太人如何狂暴。

7 這才是真正滿足和安撫人心的平安；不是在沒有逆境的時候，而是在逆境之中，當外在只有爭鬥呈現在眼前時。這就是世俗平安與屬靈平安的區別。世俗平安在於除去擾亂平安的外在邪惡；例如當敵人圍攻一座城市時，就沒有平安；但當他們離開時，平安就回來了。貧困和疾病也是如此。當它們折磨你時，你不滿足；但當它們被除去，你擺脫了困境時，外在又有了平安和安息。但經歷這一切的人並沒有改變，無論邪惡是否存在，他都同樣膽怯；只是當邪惡存在時，他會感覺到並感到害怕。

8 然而，基督徒或屬靈的平安，卻恰恰相反，外在的邪惡依然存在，如敵人、疾病、貧困、罪、死亡和魔鬼。這些都存在，永不停止，四面環繞著我們；然而，內心卻有平安、力量和安慰，以致心靈不懼怕任何邪惡，甚至在邪惡存在時比不存在時更加大膽和喜樂。因此，這是一種超越一切理解和感官的平安。因為理智無法理解任何平安，除了世俗或外在的平安，因為它無法與之和解，也無法理解如果邪惡存在，那怎麼會是平安，它也不知道如何滿足和安慰一個人；因此它認為如果邪惡離開，平安也隨之離開。然而當聖靈來臨時，他讓外在的逆境依然存在，卻堅固了人，使膽怯的變得無懼，顫抖的變得大膽，將不安的良心轉變為平靜、安寧的良心，這樣的人在世人普遍感到恐懼的事物中卻大膽、無懼和喜樂。

9 他從何處獲得這一切？從他對基督的信心。因為如果我從內心深處真正相信主，我的心能真正說：我的主基督藉著他的復活戰勝了我的需要、我的罪、死亡和一切邪惡，並將如此與我同在，以致身體和靈魂都不會缺乏任何東西，我將擁有我所需的一切，沒有任何邪惡能傷害我：如果我這樣相信，那麼無論罪和死亡如何壓迫我，我都不可能膽怯和懦弱。因為信心永遠存在並說：罪壓迫你嗎？死亡嚇唬你嗎？看看基督，他為你而死，又復活了，戰勝了一切邪惡；什麼能傷害你？你為何還要懼怕？同樣，如果其他不幸壓迫你，如疾病或貧困，將你的目光從中移開，關閉理智之門，將自己投靠基督並緊緊抓住他，你就會得到堅固和安慰。如果你仰望基督並相信他，那麼無論你遭遇什麼邪惡，都不會大到足以傷害你並使你絕望。因此，只要有信心，這種果實就不可能不隨之而來，以致平安不隨之而來。

10 從平安中，現在產生了另一種果實，正如這段福音書所教導的。當基督來到門徒那裡說：「願你們平安！」並向他們展示他的手和腳時；他們就因看見主而喜樂了。是的，他們當然必須喜樂，因為看見基督是人心所能經歷的最大喜樂。迄今為止，我們被允許看見自己的手，也就是說，我們被教導要信賴自己的行為；這並沒有帶來喜樂。但看見基督使我們喜樂。這藉著信心發生；因為聖保羅在羅馬書5:1-2中說：「所以，我們既因唯獨信心稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和。我們又藉著他，因唯獨信心得以進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。」

11 因此，我們有了果實，藉此我們知道誰是真正的基督徒。因為凡在世人只找到不安的事物中沒有平安，並在世人只找到陰鬱和悲傷的事物中沒有喜樂的人，還不是基督徒，也還沒有相信。這個真理在這個季節到處都在唱頌主的復活讚美詩中被歌頌；但幾乎沒有人理解它。創作它的人肯定理解得正確。他並沒有停留在主復活了，當他說：「基督從他的受難中復活了；」好像這就足夠了，而是將它帶到我們身邊並補充說：讓我們都為此歡喜。但如果我們沒有它，它不屬於我們，我們又如何能為此歡喜呢？因此，如果我要為此歡喜，它必須是我的，我才能將它視為自己的財產，它才能使我受益。最後他總結說：基督將是我們的安慰，我們不能也沒有其他安慰，只有基督。他自己並且唯獨他願意成為我們的安慰，使我們在任何需要的時候都緊緊抓住他；因為他為我們的益處戰勝了一切，藉著他的復活，他安慰所有不安的良心和悲傷的心。這就是福音書關於信心及其果實的教導。

12 現在接著是聖職的事奉。信心的力量現在發展出愛。因為我擁有主，使他成為我的，並在他裡面找到一切安慰、平安和喜樂，這還不夠；我從此以後也必須像他所做的那樣行：因為經文接著說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」（約翰福音20:21）

13 一個基督徒在成為信徒之後，應該做的第一件也是最高尚的愛的工作，就是以他自己相信的方式，也帶領其他人相信。在這裡你注意到基督開始並設立了外在聖道的事奉職分在每個基督徒身上；因為他自己就是帶著這個職分和外在聖道而來的。讓我們抓住這一點，因為我們必須承認這是對我們說的。主藉此想要說：你們現在已經從我這裡得到了足夠的，平安和喜樂，以及你們應該擁有的一切；就你們個人而言，你們不再需要任何東西。因此，現在努力並效法我的榜樣，正如我所做的，你們也照樣做。我的父差遣我到世上，只是為了你們的緣故，為了服事你們，而不是為了我自己的益處。我已經完成了工作，為你們而死，並將我的一切所有都給了你們；記住並照樣行，從此以後你們只應服事和幫助每個人，否則你們在世上就無事可做。因為藉著唯獨信心，你們擁有一切所需。因此，我差遣你們到世上，正如我的父差遣我一樣；也就是說，每個基督徒都應該教導和引導他的鄰舍，使他也能來到基督面前。藉此，沒有任何權柄是專門授予教皇和主教的，而是所有基督徒都被命令公開承認他們的信仰，並引導他人相信。

14 其次，如果你已經在這種最高尚的工作中操練自己，並教導他人真理的正確道路，那麼就下定決心繼續服事每個人。然後，你的生活榜樣和善行隨之而來；這並不是說你可以藉此賺取和獲得什麼，因為你事先已經擁有了救贖所需的一切。此外，基督現在發出命令，他向門徒吹氣說：「你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」（約翰福音20:22-23）

15 這是一種偉大而強大的權柄，無人能充分頌揚，它被賜予血肉之軀的凡人，超越罪、死亡和地獄，以及一切事物。教皇也在教會法中誇耀說，基督已將對所有世俗事物的權柄賜給了他；如果人們正確理解，這確實是正確的。因為他們將其應用於民事政府；這不是基督的思想；但他賜予屬靈的權柄和統治，並希望表達這一點：當你們對一個罪人說一句話時，這句話將在天上被說出，並且其效力如同上帝親自在天上說出一樣；因為他在你們的口中，因此它具有與他親自說出相同的力量。現在，如果基督說一句話，既然他是罪和地獄的主，並對你說：你的罪赦免了；那麼它們就必須被赦免，沒有什麼能阻止它。反之，如果他說：你的罪不赦免；那麼它們就仍然不赦免，以致無論是你，還是天使，還是聖徒，還是任何受造物，都不能赦免你的罪，即使你為此殉道而死。

16 這同樣的權柄屬於每個基督徒，因為基督已使我們所有人都分享他的權柄和統治；這裡他的統治不是民事的，而是屬靈的，他的基督徒也屬靈地統治。因為他沒有說：這座城市、這個國家、這個主教區或王國你們將統治，像教皇那樣；而是說：你們將有權柄赦免和保留罪。因此，這權柄關乎良心，藉著上帝的道，我可以判斷良心可以依附什麼，以致任何受造物都不能對抗和超越它，無論是罪、世界還是撒旦。這是真正的權柄。但藉此並沒有賦予我統治世俗事務、統治一個國家和人民的權柄，像民事政府那樣外在地統治，而是一種更高貴、更崇高的權柄，絕不能與之相比。

17 因此，我們應當感謝上帝，我們現在知道藉著基督在他明確的聖道中賜予我們的巨大權柄和榮耀，正如聖保羅在以弗所書中也高度讚揚和頌揚它，說：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝，他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」（以弗所書1:3）又說：「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎唯獨恩典）。他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎唯獨恩典，也因唯獨信心；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」（以弗所書2:5-10）

18 請看，我們擁有何等偉大超凡的安慰，因為上帝也在我們裡面喚醒他在基督裡所運用的同樣權柄，並賜予我們同等的權柄。正如他使基督坐在天上，超越一切權柄和能力，以及一切可稱之名；他也將同樣的權柄賜予我們，使那些相信的人擁有天上地下的一切權柄。我們在基督留下的話語中擁有這一切；這些話語如此強大，當我們說出它們時，其效力如同他自己仍在地上，並以他現在所擁有的威嚴和榮耀說出它們一樣。這就是我們從他的復活和升天所獲得的權柄；在那裡他賜予我們生殺大權，將人交給魔鬼並從魔鬼手中拯救出來的權柄。

19 但在這件事上，必須謹慎行事，不可像教皇那樣。因為他們已經到了擁有權柄的地步，無論他們說什麼，都必須如此，因為是他們說的。不，你沒有這種權柄，只有神聖的威嚴才擁有它。他們這樣說：如果教皇說一句話，說：你的罪赦免了，它們就被塗抹了，即使你既不悔改也不相信。他們的意思是，他們有權柄賜予和保留天堂，打開或關閉天堂，將人安置在天堂或投入地獄；這絕非如此。因為這樣一來，我們的救贖就取決於人的行為、權柄和能力了。因此，既然這與所有聖經相衝突，那麼當你打開或關閉時，它就必須打開或關閉，這就不可能是真的。

20 因此，我們必須正確理解基督所說的：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」（約翰福音20:23）這並不是確立說話者的權柄，而是確立相信者的權柄。現在，說話者的權柄和相信者的權柄相距遙遠，如同天壤之別。上帝賜給我們聖道和說話的權柄；但這並不因此就意味著事情必須如此成就，正如基督也傳講和教導聖道，然而並非所有聽到的人都相信，也並非他所說的聖道在所有地方都成就了，儘管那是上帝的聖道。因此，基督的意思是：你們將有權柄說出聖道，並傳講福音，說，凡相信的，他的罪就得赦免；但凡不相信的，就沒有罪的赦免。但你們沒有創造信心的權柄。因為栽種和使之生長之間有很大的區別；正如保羅對哥林多信徒所說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有上帝叫他生長。」（哥林多前書3:6）因此，我們沒有作為主宰的權柄；而是作為僕人和執事，傳講聖道，藉此激勵人們相信。因此，如果你相信聖道，你就會獲得這種權柄；但如果你不相信，那麼我所說或所傳講的就毫無益處，即使它是上帝的聖道；如果你不相信這些話，你不是在輕視我，而是在輕視和藐視上帝自己。

21 因此，不信無非是褻瀆，它使上帝成為說謊者。因為如果我奉上帝的名說，你的罪赦免了，而你不相信，這就如同你說：誰知道這是否是真的，他是否認真？藉此你指控上帝和他的聖道說謊。因此，如果你不相信聖道，你最好遠離它。因為當一個人傳講他的聖道時，上帝希望它受到高度尊重，如同他自己傳講一樣。這就是上帝所賜予的權柄，每個基督徒都擁有，關於這一點我們已經說了很多次；因此，目前就說到這裡。[[路德為約翰福音20:19-31發表了四篇講道。第一篇見於電子版第19-21節。第二篇見於第22-24節，第三篇見於第25-27節，最後一篇見於第28-31節。]] 復活節後主日講道；約翰福音20:19-31（第二篇講道）

一、論真敬虔；論律法與信心。

1 在今天的福音書中，向我們呈現了基督徒的生活應當是怎樣的，它由兩部分組成：首先，主向多馬展示他的手和腳；其次，他被差遣，如同基督被差遣一樣。這無非是唯獨信心和愛，這兩個思想在所有福音經文中都向我們傳講。

2 以前你們聽過，唉！這在全世界都被傳講，如果有人想要成為義人，他必須從人的律法開始。這是在教皇統治下發生的，幾乎所有最好的傳道人都只傳講人如何在外表上敬虔，以及那些在世人面前閃耀的善行。但這離在上帝面前有效的真義還很遙遠。

3 還有另一種開始成為義人的方式，它始於教導我們上帝的律法，從中我們認識自己，我們是什麼樣的人，以及我們遵守上帝誡命是多麼不可能。律法這樣說：「你不可有別的神，要單單敬拜他，單單信靠他，單單從他那裡尋求幫助和安慰。」（出埃及記20章）心聽見了，卻無法做到。那麼律法為何要命令這樣一件不可能的事呢？正如我所說，是為了向我們展示我們的無能，使我們認識自己，看清自己的本相，就像人在鏡子裡看見自己一樣。當良心被上帝的律法如此擊打，開始顫抖，發現自己沒有遵守上帝的誡命時，律法就發揮了它應有的作用；因為律法的真正使命只是為了恐嚇良心。

4 但有兩類人遵守律法，或者說他們自以為遵守律法。第一類人是那些聽了律法之後，從外在行為開始的人；他們渴望藉著行為來履行和遵守律法。他們如何行事呢？他們說：上帝吩咐你不可有別的神；我當然不會敬拜別的神；我會事奉他，不事奉偶像，我的家裡或教會裡不會有異教的偶像；我為什麼要這樣做呢？這樣的人以他們閃耀、虛構的敬拜上帝的方式來炫耀，就像我們這個時代的教士一樣，他們認為自己遵守了這條律法，當他們屈膝，能夠唱很多關於上帝的歌，說很多關於上帝的話時。貧窮的平信徒也被這種炫耀所欺騙；他們跟隨其後，也想藉著他們的行為來遵守律法。但瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。（路加福音6:39）這是第一類人，他們抓住並想像自己會遵守律法，然而他們並沒有。

5 另一類人是那些藉著律法認識自己，並研究律法所尋求和要求的。例如，當律法說：「你不可有別的神，要單單敬拜和尊榮他。」這顆心就默想：這是什麼意思？你要屈膝嗎？或者說，擁有一位上帝是什麼意思？這當然不是身體上的外在敬畏；最終它意識到這與一般人所想的完全不同；這無非是信靠和盼望上帝，相信他會在一切焦慮和困境中，在每一次試探和逆境中幫助和扶持，他會將他從罪、死亡、地獄和魔鬼中拯救出來，沒有他的幫助和拯救，他自己什麼也做不了。這就是擁有一位上帝的意義。一顆如此徹底謙卑的心，渴望擁有上帝，即一顆被這條誡命徹底嚇壞和震撼，並在焦慮和困境中單單投靠上帝的心。

6 偽君子和靠行為稱義的人，那些在世人面前過著美好生活的人，現在無法做到這一點；因為他們的信心單單建立在他們自己的義和外在的虔誠上。因此，當上帝用律法攻擊他們，使這些可憐的人看到他們沒有遵守律法，甚至連最小的都沒有遵守，當他們被焦慮、困境和邪惡的良心壓倒，並且他們意識到外在的行為不足以應付，並且遵守上帝的誡命與他們所想的完全不同時；他們就衝上前去，尋求越來越多，以及其他和更多的行為，並幻想他們會藉此平靜他們的良心；但他們大大偏離了正確的道路。因此，有人想藉著念珠來做到，有人藉著禁食；這個人藉著禱告，那個人藉著折磨自己的身體；一個人跑到聖雅各，另一個人跑到羅馬，這個人到耶路撒冷，那個到亞琛；這裡有人成為修士，另一個人成為修女，他們以如此多的方式尋求他們的目標，以致幾乎無法列舉。

7 他們為什麼做這一切？因為他們想拯救自己，拯救和幫助自己。這樣做的結果是對上帝的極大褻瀆，因為他們也大力誇耀這些行為，並自誇說：我在修會裡待了這麼久，我念了這麼多念珠，禁食了這麼多，做了這個和那個；上帝會把天堂作為獎賞賜給我。這就是擁有偶像的意思。這也是以賽亞所說的：「他們敬拜自己手所做的。」（以賽亞書2:8）他不是指石頭和木頭，而是指那些在外人看來有善行和美德的外在行為。這些偽君子足夠聰明，把糠秕給上帝，卻把麥子留給自己。這就是真正的偶像崇拜，正如聖保羅寫給羅馬人說：「你這憎惡偶像的，還搶劫廟宇嗎？」（羅馬書2:22）這是屬靈的搶劫。

8 因此你會發現，人本身沒有任何良善。但你有這個區別，就是正直的人，律法在他們身上發揮了作用，當他們感到自己的疾病和軟弱時，他們會說：上帝會幫助我；我信靠他；我建立在他身上；他是我的磐石和希望。但其他人，如偽君子和靠行為稱義的人，當試煉、困境和焦慮來臨時，他們會哀嘆說：哦，我該去哪裡？他們最終必須對上帝、對自己和對自己的行為絕望，即使他們有再多的行為。

9 首先，這些是律法錯誤和不義的學生，他們自以為能藉著行為來遵守律法。因為他們外表光鮮亮麗，但內心卻充滿污穢和不潔。因此，他們在上帝面前也一無所獲，因為上帝不看重那些沒有真心實意所做的外在行為。

10 其次，他們是真正和真實的學生，他們遵守律法，他們知道並意識到自己作惡，並且輕看自己，降服自己，將自己所有的行為在上帝眼中都視為不潔，並對自己和自己所有的行為絕望。這樣做的人，不會有任何麻煩，只是他們絕不能用虛妄無益的思想欺騙自己，並將這件事拖延到死亡；因為如果有人一直拖延到死亡，他將會有一個悲慘的未來。

11 但我們必須注意，即使我們仍然感到罪惡的傾向，並且不像我們希望的那樣純潔，我們也不要絕望。你不會完全清除你心中所有的垃圾，因為我們仍然是血肉之軀。這點當然可以做到：可以阻止外在的邪惡行為，避免肉體的、可恥的言語和行為，儘管這很難做到。但你永遠不會在這裡擺脫情慾和邪惡的傾向。聖耶柔米曾試圖藉著禱告、禁食、工作和身體的折磨來根除他心中的這種傾向；但他發現他所成就的；這毫無益處，情慾依然存在。行為和言語可以被抑制，但情慾和傾向沒有人能從自己身上根除。

12 簡而言之，如果你渴望獲得在上帝面前有效的真義，你必須完全對自己絕望，單單信靠上帝；你必須完全將自己交給基督並接受他，使他所有的一切都成為你的，而你所有的一切都成為他的。因為這樣你就會開始燃燒著神聖的愛，成為一個完全不同的人，完全重生，你裡面的一切都將被轉化。那時你對貞潔的喜悅將如同你以前對不貞潔的喜悅一樣，所有情慾和傾向也將如此。

13 這就是上帝的第一個工作，讓我們認識自己，我們是多麼被定罪、悲慘、軟弱和病態。那麼，當一個人聽到：「你當這樣做，你當那樣做」時，他對自己感到沮喪和絕望，這是好的，也是上帝的旨意。因為每個人都必須在自己身上感受到和經歷到，他做不到，也無法做到。律法既不能，也不是為了給你遵守它的能力；但它產生了聖保羅所說的：「律法是惹動忿怒的。」（羅馬書4:15）也就是說，本性會對律法發怒，並希望律法不存在。

14 因此，那些自以為能藉著外在行為滿足律法的人，就成了偽君子；但在其他人身上，律法只會產生忿怒，並導致罪惡增加，正如聖保羅在另一處所說：「罪的權勢就是律法。」（哥林多前書15:56）因為律法並不能除去罪，反而會增加罪，並使我感受到我的罪。所以他再次對哥林多信徒說：「那字句是叫人死，」（哥林多後書3:6）也就是說，律法在你裡面產生死亡；換句話說，它使你歸於無有；「那精意是叫人活。」因為當他藉著福音來臨時，律法已經被成全了，正如我們將要聽到的。

15 因此，世人錯誤地試圖藉著律法使人稱義；這樣的努力只會產生偽裝者和偽君子。但反過來，正如聖保羅所說：律法產生罪。因為律法對我毫無幫助，除了它教導我認識自己；在那裡我只發現罪；那麼它又如何能除去罪呢？我們現在將看到這個思想如何在今天的福音書中闡明。經文說：「那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。」（約翰福音20:19）

16 門徒們懼怕什麼？他們懼怕死亡；是的，他們正處於死亡之中。他們的死亡恐懼從何而來？從罪而來，因為如果他們沒有犯罪，他們就不會懼怕。死亡也無法傷害他們；因為死亡的毒鉤，藉著它殺人，就是罪。（哥林多前書15:56）但他們，像我們所有人一樣，還沒有真正認識上帝。因為如果他們尊上帝為上帝，他們就會無所畏懼，安穩無虞；正如大衛所說：「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若在陰間鋪床，你也在那裡。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裡，你的手也必引導我，你的右手也必扶持我。」（詩篇139:7-10）正如他在另一處所說：「我必安然躺下睡覺，因為唯獨你耶和華使我安然居住。」（詩篇4:8）如果我信靠上帝，死亡是容易的；因為那時我無懼死亡。但凡不信靠上帝的人，就必須懼怕死亡，永遠無法擁有喜樂和安穩的良心。

17 現在上帝藉著將律法擺在我們面前，驅使我們達到這一點，以便我們藉著律法認識自己。

第20章_3

因為若沒有這種認識，人就永遠無法得救。健康的人不需要醫生；但如果一個人病了，渴望康復，他就必須知道自己虛弱生病了，否則無法得到幫助。但如果一個人是個傻瓜，拒絕服用能讓他恢復健康的藥物，他必然會死亡和滅亡。然而，我們的教皇主義者卻蒙蔽了我們的眼睛，使我們無法被迫、也無法認識自己，他們未能宣講律法的真正能力。因為律法若沒有被正確宣講，就無法產生自我認識。

18 大衛就有這樣的認識，他說：「上帝啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔淨我的罪！因為我知道我的過犯；我的罪常在我面前。我向你，唯獨向你犯了罪，行了你眼中看為惡的事，以致你說話的時候顯為公義，判斷的時候顯為清白。看哪，我是在罪孽裡生的，我母親在罪惡裡懷了我。」（詩篇 51:1-5）這就好像大衛想說：看哪，我就是這樣由血肉之軀構成的，這本身就是罪，以致我不能不犯罪。因為即使你約束你的手腳或舌頭，使它們不犯罪；但那些傾向和情慾總是存在，因為血肉之軀就在那裡，你無論去哪裡，去羅馬還是去聖雅各，都一樣。

19 如果一顆正直的心，來到認識自己的地步，遇見了律法，它確實不會開始尋求靠行為來幫助自己；它會承認自己的罪和無助，自己的軟弱和疾病，並說：主上帝啊，我是個罪人，是你的神聖誡命的違犯者：求你幫助，因為我迷失了。現在，當一個人處於這種恐懼中，並如此向上帝呼求時，上帝不能不幫助他；就像在這種情況下，基督沒有讓被恐懼折磨的門徒等太久；他很快就出現了，安慰他們說：「願你們平安！」（約翰福音 20:19）鼓起勇氣；是我；不要害怕。現在也發生同樣的事情。當我們透過律法認識自己，並處於深深的恐懼中時，上帝會喚醒我們，並讓我們聽到福音，藉此賜給我們一個喜樂而安穩的良心。

20 但什麼是福音？福音就是：上帝差遣他的兒子來到世上，為要拯救罪人（約翰福音 3:16），並擊碎地獄，戰勝死亡，除去罪惡，滿足律法。但你必須做什麼呢？除了接受這一切，仰望你的救贖主，並堅定相信他為你的益處成就了這一切，並將一切白白賜給你作為你自己的，這樣在死亡、罪惡和地獄的恐懼中，你就可以自信地說，並大膽地依賴它，說：雖然我沒有遵守律法，雖然罪惡仍然存在，我害怕死亡和地獄，然而從福音中我知道基督已將他所有的工作賜予我。我確信他不會說謊，他的應許他必會實現。作為這個記號，我已經領受了洗禮。因為他對他的使徒和門徒說：「你們往普天下去，向一切受造之物傳福音。信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。」（馬可福音 16:15-16）我將我的信心錨定於此。因為我知道我的主基督為我的益處戰勝了死亡、罪惡、地獄和魔鬼。因為他是無辜的，正如彼得所說：「他沒有犯過罪，口裡也沒有詭詐。」（彼得前書 2:22）因此，罪和死亡無法殺死他，地獄無法拘禁他，他已成為它們的主，並將這一切賜給所有接受並相信的人。這一切都不是藉著我的行為或功德成就的；而是藉著唯獨恩典、良善和憐憫。

21 現在，凡不將這唯獨信心歸於自己的人，必滅亡；凡擁有這唯獨信心的人，必得救。因為基督在哪裡，父也會來，聖靈也會來。那裡將是純粹的恩典，沒有律法；純粹的憐憫，沒有罪惡；純粹的生命，沒有死亡；純粹的天堂，沒有地獄。在那裡，我將以基督的工作來安慰自己，彷彿是我自己做的。在那裡，我將不再關心修士袍或剃髮，聖雅各或羅馬，玫瑰經或聖衣，禱告或禁食，神父或修士。

22 看哪，透過基督，我們對上帝產生了多麼美好的信心！你可能富有或貧窮，生病或健康，但你總會說：上帝是我的，我願意死去；因為這蒙我父喜悅，死亡不能傷害我；它已被勝利吞滅，正如聖保羅在哥林多前書 15:57 所說，然而不是透過我們，而是「感謝上帝」，他說，「他藉著我們的主耶穌基督，把勝利賜給我們。」因此，雖然我們必須死，我們卻不懼怕死亡，因為它的權勢和能力已被我們的救主基督打破。

23 所以你們明白，福音無非是宣講和好消息，講述基督如何為我們進入死亡的痛苦，承擔我們所有的罪並將其廢除；這並非他必須如此做，而是蒙父喜悅；並且他已將這一切賜予我們，使我們能大膽地以此對抗罪惡、死亡、撒旦和地獄。由此產生了巨大、無法言喻的喜樂，正如門徒在此所經歷的。經文說：「門徒看見主，就喜樂了。」（約翰福音 20:20）——不是一位讓他們感到恐懼或加諸勞苦重擔的主，而是一位像父親管理產業、照顧自己人一樣，為他們預備和看顧的主。是的，當他對他們說：「願你們平安！是我。」並向他們展示他的手和腳，也就是他的工作，這一切都將屬於他們時，他們才最為他而歡喜。

24 他也以同樣的方式透過福音來到我們這裡，賜予我們平安，並將他的工作賜予我們：如果我們相信，我們就擁有它們；如果我們不相信，我們就沒有它們。因為主的雙手和雙腳實際上只代表他的工作，是他為世人在此地上所做的。而展示他的肋旁，無非是展示他的心，好讓我們看見他對我們是多麼仁慈、慈愛和像父親一樣的心意。這一切都在福音中為我們闡明，如同在我們的經文中，他親身向門徒顯現一樣確實和清晰。而且透過福音來成就，比他現在從門口進來要好得多；因為即使你看到他站在你面前，你也不會認出他，甚至比猶太人認出他還要少得多。

25 這是成為義人的真正途徑，不是藉著人的誡命，而是藉著遵守上帝的誡命。現在，除了唯獨信心在基督裡，沒有人能做到這一點。由此流出愛，這愛是律法的成全，正如聖保羅在羅馬書 13:10 所說。這並非來自於美德和善行的實踐，如同迄今所教導的，那只產生了撒旦的真正殉道者和偽君子；而是唯獨信心使人稱義、聖潔、貞潔、謙卑等等。因為正如保羅對羅馬人所說：「這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為上帝的義正在這福音上顯明出來；這義是本於唯獨信心，以致於唯獨信心。如經上所記：『義人必因唯獨信心得生。』」（羅馬書 1:16-17）這就好像聖保羅要說：你的行為不能拯救你，但如果你相信，福音就能；你的義算不得什麼，但基督的義在上帝面前才有效；福音講述的是這個，沒有其他著作講述。現在，凡想藉著自己的行為戰勝死亡、塗抹罪惡的人，就是說基督沒有死；正如聖保羅對加拉太人所說：「如果義是藉著律法而來，那麼基督就白死了。」（加拉太書 2:21）那些傳講其他教義的人，都是豺狼和誘惑者。

26 這是關於我們福音第一部分的論述，旨在表明我們對上帝的態度，即我們應當以唯獨信心緊緊抓住他；它也表明了在上帝面前有效的真正稱義是什麼，以及如何獲得，即藉著唯獨信心在基督裡，他已將我們從律法、死亡、罪惡、地獄和魔鬼中救贖出來；並且他已將這一切白白賜予我們，使我們能夠以此對抗律法、死亡、罪惡、地獄和魔鬼。現在接著說明我們應當如何對待我們的鄰舍；這也在經文中向我們展示，主如此說：

二、愛你的鄰舍

21節：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」

27 上帝父為何差遣基督？無非是為了成就父的旨意，即救贖世界。他被差遣並非為了藉著善行賺取天堂或因此成為義人。他做了許多善行，是的，他的一生無非是持續不斷地行善。但他為誰而做呢？為那些需要的人而做，正如我們在福音書中隨處可見的；他所做的一切，都是為了服事我們。「父怎樣差遣了我，」他在此說，「我也照樣差遣你們。」我的父差遣我來成全律法，承擔世人的罪，殺死死亡，戰勝地獄和魔鬼；這不是為了我自己，因為我不需要這些；而是為了你們所有人的緣故，為了你們的益處，好讓我服事你們。你們也當如此行。

28 藉著唯獨信心，你們將成就這一切。它將使你們在上帝面前稱義並得救，同樣也將戰勝死亡、罪惡、地獄和魔鬼。但這唯獨信心你們要以愛來展現，使你們所有的工作都朝向這個目標；不是為了藉著它們賺取什麼；因為天上地下的一切早已是你們的了；而是為了藉此服事你們的鄰舍。因為如果你們不展現這樣的唯獨信心證據，那麼你們的唯獨信心肯定是不正確的。這並不是說這句話命令我們行善；因為當心中有正確的唯獨信心時，就不需要多加命令去行善；它們會自然而然地跟隨而來。但愛的行為只是唯獨信心存在的證據。

29 這也是聖彼得的用意，當他在彼得後書 1:5 勸勉我們，要殷勤使我們的唯獨信心堅固，並藉著我們的善行來證明它。但善行是我們在服事鄰舍時所做的，而基督徒唯一被要求的就是愛。因為藉著唯獨信心，他已經稱義並得救了；正如聖保羅在羅馬書 13:8 所說：「凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛，要常以為虧欠；因為愛人的就完全了律法。」因此基督在約翰福音 13:34-35 對他的門徒說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」

30 我們必須這樣在世人面前證明自己，讓每個人都看到我們遵守上帝的誡命；但這並不是為了我們能因此得救或成為義人。所以，我順服世俗政府，因為我知道基督順服政府，但他並不需要如此；他這樣做只是為了我們的緣故。因此，我也會為了基督的緣故，為了我的鄰舍，並且單單為了證明我的唯獨信心藉著我的愛，而這樣做；所有誡命都以此類推。使徒們在他們的著作中也以這種方式勸勉我們行善；不是為了我們藉此成為義人並得救，而只是為了向自己和他人證明我們的唯獨信心，並使其堅固。福音繼續說：

22-23節：「你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」

31 這權柄在此賜給所有基督徒，儘管有些人將其獨佔，如同教皇、主教、神父和修士所做：他們公開而傲慢地宣稱這權柄只賜給他們，而不賜給平信徒。但基督在此既沒有提到神父，也沒有提到修士，而是說：「你們受聖靈！」凡有聖靈的人，權柄就賜給了他，也就是說，賜給每一個基督徒。但誰是基督徒呢？就是相信的人。凡相信的人就有聖靈。因此，每個基督徒都擁有教皇、主教、神父和修士在此情況下所擁有的權柄，可以赦免罪或保留罪。

32 那麼，我是否聽說我可以設立告解、施洗、講道和施行主的晚餐呢？不。聖保羅在哥林多前書 14:40 說：「凡事都要規規矩矩地按著次序行。」如果每個人都想聽告解、施洗和施行主的晚餐，那會有什麼秩序呢？同樣，如果每個人都想講道，誰會聽呢？如果我們都同時講道，那會是多麼混亂的喧囂，就像青蛙的叫聲一樣！因此，應當遵守以下秩序：會眾應當選出一位合格的人，由他來施行主的晚餐、講道、聽告解和施洗。確實，我們都擁有這權柄；但除了被會眾選出來的人，沒有人應當擅自公開行使它。但在私下裡，我可以自由行使它。例如，如果我的鄰舍來對我說：朋友，我的良心有重擔；請為我宣讀赦罪詞；那麼我就可以自由地這樣做，但我說這必須在私下進行。如果我坐在教堂裡，而另一個人以及所有人都聽告解，那會有什麼秩序和和諧呢？舉個例子：如果貴族中有許多繼承人，在所有其他人的同意下，他們選出一個人，由他獨自代表其他人管理產業；因為如果每個人都想統治國家和人民，那會怎麼樣呢？然而他們都同樣擁有統治者的權柄。赦免罪和保留罪的權柄也是如此。

33 但「赦免罪或保留罪」這句話，更多是關於那些告解和領受的人，而不是那些要施予赦罪的人。藉此我們服事我們的鄰舍。因為在所有服事中，最大的就是從罪中釋放，從魔鬼和地獄中拯救。但這是如何做到的呢？透過福音，當我向一個人傳講福音，並告訴他要領受基督的話語，並堅定相信基督的義是他的，而他的罪是基督的。我說，這是我能為我的鄰舍提供的最大服事。

34 咒詛那只為自己而不為鄰舍而活的生命；反之，蒙福那不為自己而為鄰舍而活，並藉著教導、責備、幫助以及任何方式和方法服事鄰舍的生命。如果我的鄰舍犯錯，我就要糾正他；如果他不能立即跟隨我，那麼我就要耐心忍受他；就像基督對待猶大一樣，猶大掌管錢囊，卻犯錯從中偷竊。基督非常清楚這一點；但他仍然對他有耐心，勤勉地勸誡他，儘管沒有效果，直到他自取其辱。

35 所以我們應當留意為鄰舍做一切事，並時刻銘記，基督為我做了這一切；我為何不也為他的緣故，白白地為我的鄰舍做一切事呢？並確保你所做的一切工作，不是為了上帝，而是為了你的鄰舍。凡是統治者、王子、市長、法官，都不要認為他做統治者是為了藉此獲得天堂或尋求自己的利益；而是為了服事公眾。其他工作也是如此，我假設是為了鄰舍的益處而做。例如，如果我娶妻，我就使自己受束縛；我為何這樣做呢？為了不傷害鄰舍的妻子和女兒，從而使我的身體順服；所有其他工作也以此類推。

36 這樣，你們就在這福音中，如同在幾乎所有福音經課中，精妙地描繪了這兩個思想：唯獨信心和愛。透過唯獨信心，我們屬於上方的上帝：透過愛，我們屬於下方的鄰舍。願上帝幫助我們，使我們能這樣把握這真理！阿們。

[[路德為約翰福音 20:19-31 發表了四篇講道。第一篇可在電子版中找到，涵蓋 19-21 節。第二篇涵蓋 22-24 節，第三篇涵蓋 25-27 節，最後一篇涵蓋 28-31 節。]]

復活節後主日講道：基督復活的果實與鑰匙的職分；約翰福音 20:19-31（第三篇講道）

基督復活的果實與基督所行使的鑰匙權柄和職分

一、基督復活的果實

1 這段福音經課的第一部分與我們在復活節後週二的福音中聽到的敘述相同。事件發生在復活節的傍晚，被福音書作者稱為第一個安息日，當時基督第一次向他受驚嚇的門徒顯現，他們除了多馬之外都聚集在一起，他安慰並堅固他們對他復活的唯獨信心。因此，我們再次聽到基督復活的能力和益處是什麼，即基督帶著這樣的講道而來時，帶來了平安和喜樂；這些是唯獨信心的真正果實，正如聖保羅在加拉太書 5:22 中在聖靈的其他果實中提到的。

2 因為當他來的時候，他發現他的門徒仍然坐在恐懼和驚慌之中，既有來自外在猶太人的恐懼，也有來自內在良心的恐懼，而且他們的心仍然非常軟弱，遲鈍不信，儘管他們已經從婦女和一些門徒那裡聽說他已經從死裡復活了。但當這使他們心中憂傷，他們彼此談論此事時，看哪，基督出現了，並以希伯來習俗友善地問候他們，19節：「願你們平安！」這在我們的語言中，是祝願一切美好的意思。因為我們稱一切順利、心滿意足、繁榮昌盛為平安。這是基督總是帶來的喜樂信息，正如他在這段敘述中重複了第二和第三次。

3 但基督的這種平安是非常隱秘和隱藏的，不為眼睛和感官所見，因為它不像世人所描繪和尋求的，也不像血肉之軀所理解的。因為基督徒為了基督的緣故，永遠不能指望從他的敵人，魔鬼和世界那裡得到任何平安或任何好處。他們必須每天遭受不幸和爭鬥，因為他們被魔鬼以罪惡及其懲罰的恐懼所驚嚇、折磨和騷擾，被世界以其迫害和暴政所困擾，被肉體以其自身的軟弱、不耐煩等所困擾。因此，這不是一種可見或可觸摸的平安，不包含身體的感覺，而是一種內在和屬靈的平安，包含在唯獨信心之中，它只抓住並堅守我們在經文中聽到的，即基督對所有受驚嚇和困擾的靈魂所說的這些恩典的話語：「願你平安；不要害怕」等等。因此，這樣一個基督徒，即使在物質上他在世上沒有平安，只有不斷的爭鬥和衝突，他仍然滿足於擁有基督作為他的朋友，並擁有一位恩典的上帝，他渴望他持續的福祉。這就是聖保羅在腓立比書 4:7 中所說的平安：「上帝所賜、出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」也是基督在約翰福音 16:33 中所說的：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難。」等等。

4 因為魔鬼不會讓基督徒有平安；因此基督必須以不同於世人擁有和給予的方式賜予平安，即他使人心平靜，從內心除去恐懼和驚慌，儘管外在仍然存在爭鬥和不幸。我們從基督門徒的例子中看到了這一點，他們因猶太人而極度恐懼；他們躲在緊閉的門後，不敢出去，並不斷地害怕死亡。儘管他們外在有平安，沒有人打擾他們，但他們的心卻忐忑不安，沒有安息也沒有平安。當他們處於這種恐懼和驚慌之中時，主進來了；他使他們的心平靜下來，帶給他們平安，不是藉著消除危險，而是藉著平靜他們的心。因為猶太人的邪惡並沒有因此被消除或改變，因為他們仍然充滿仇恨和憤怒，外在也沒有任何改變，但門徒內在卻改變了，他們變得勇敢和大膽，猶太人的仇恨對他們來說現在已不那麼重要了。

5 這才是真正的平安，它能夠平靜人心，不是在順境中，而是在逆境中，當外在只有爭鬥時。因為這就是世俗平安與屬靈平安的區別。世俗平安在於消除造成爭鬥的外在邪惡，例如，當敵人圍攻一座城市時，就有戰爭，但當他們離開時，平安就回來了。同樣，當貧困和疾病壓迫你時，你不滿足，但當它們被消除，你擺脫了外在的不幸時，你又恢復了平安和安息。但忍受這一切的人並沒有改變；當這些事情存在時，他仍然像不存在時一樣沮喪，唯一的區別是當它存在時，他感覺到它並被它壓迫。

6 但對於基督徒或屬靈的平安，我們發現恰恰相反的情況，即外在的邪惡仍然存在，例如敵人、疾病、貧困、罪惡、魔鬼和死亡。它們始終存在並圍繞著我們；然而內心卻有內在的平安、力量和安慰，以致於心不關心不幸，是的，甚至在不幸存在時比不存在時更加勇敢和喜樂。因此，它確實可以被稱為一種出人意外的平安。因為理性不理解也不尋求除了來自外在透過世界所能給予的財富之外的任何平安，但它不知道如何在需要時，當一切都失敗時，平靜和安慰人心。但當基督來時，他不會改變外在不愉快的條件，而是堅固那個人，使一個膽怯的心變成一個無畏的心，一個顫抖的心變成一個大膽的心；一個不安的心變成一個平安、安靜的良心，以致於那個人在那些世人會感到恐懼的事情中，即在死亡、罪惡的恐懼和所有苦難中，變得勇敢、大膽和喜樂，而世人憑藉其安慰和財富卻無法提供任何幫助。那麼，這就是一種真實而恆久的平安，它永遠存在，並且只要心緊緊抓住基督，就不可戰勝。

7 因此，這種平安無非是人心確信自己有一位慈悲的上帝和罪得赦免，因為沒有這個，它既不能在需要和危險時站立得住，也不能被任何世俗的財富所滿足。

8 但這只有在基督向我們展示他的手和肋旁時才能發生和成就；也就是說，當他透過聖道向我們展示他如何為我們被釘十字架，流血而死，以便償還我們罪的債務，並和好並平息上帝的憤怒。這是安慰受驚嚇的良心和心靈，並確保上帝恩典和罪得赦免的確切記號。他展示這些，是為了讓他們永不懷疑，而是確信是他自己，他並不對他們生氣，而是他們親愛的救主；因為這種平安對他們或任何受困擾的良心來說，並不容易領會，只要他們處於驚恐和衝突之中。因此他來了，用聖道和可見的記號來堅固他們。

9 他在復活之後仍然不斷地這樣做，不是可見地，而是透過聖職的聲音，我們應當相信，即使我們看不見他，正如他在這福音的結尾也說的，透過這福音他也展示了他如何為我們流血；因為他向他的門徒展示這一次確實足夠了，以堅固他們和我們的唯獨信心，並表明他確實復活了，並且是那位為我們的緣故被釘在十字架上並被刺穿的基督。

10 因此，基督友善的問候，或平安的賜予，以及展示他的手和肋旁之後的第二件事，如果藉著唯獨信心領受，就被稱為喜樂，正如經文所說：「門徒看見主，就喜樂了。」（約翰福音 20:20）因為這確實是人心所能經歷的最大喜樂，再次看見並認出基督，他以前對他們來說是死的，所有安慰和喜樂都已消逝；而現在他們又能在他裡面得到喜樂的安慰，並知道在他裡面有一位親愛的救主，並透過他找到了上帝的恩典和安慰，以對抗所有罪惡和死亡的恐懼，以及世界和地獄的權勢。這就是聖保羅在羅馬書 5:1 中所說的：「我們既因唯獨信心稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和。我們又藉著他，因唯獨信心得以進入現在所站的這恩典中」等等。

11 我們也在這個季節唱古老的復活節讚美詩，歌頌主的復活：「基督已從他所有的痛苦中復活」，因為我們不僅被告知他復活的故事，而且它也被帶到我們身邊，我們被告知要為它歡喜，將其視為我們的寶藏和救恩，透過它我們從上帝那裡得到平安和一切美好的恩賜。因為如果我們沒有從他那裡得到什麼，也沒有將他為我們所做的一切歸為己有，我們又怎能為他歡喜呢？因此，他也希望教導我們，基督是我們的安慰，我們應當確實獲得這種安慰，並且不尋求任何其他在任何需要時可以依賴的安慰。因為透過他的復活，他已經征服了一切，並將他所做和所受的一切白白賜予我們作為我們自己的。

12 但從基督透過緊閉的門來到門徒那裡的事實，我們應當學習到，在他復活之後和他在地上的國度裡，他不再受身體的、可見的、可觸摸的和世俗的事物所束縛，例如時間、地點、空間等等，而是應當被認識和相信為一位能夠在任何地方掌權，能夠在任何需要時隨時隨地與我們同在，並且能夠幫助我們而不被世界及其權勢所俘虜和阻礙的。

13 其次，他也表明，無論他帶著他的治理和統治，透過聖道職事來到何處，他都不是帶著巨大的喧囂、風暴和騷動而來，而是非常有秩序地；不改變也不破壞人類生活和政府的外在事務。他只是讓這些事物保持其原有的狀態和職分，並以一種有秩序的政府既不被廢除也不被削弱的方式治理基督徒。因此，他不會擾亂和取代人內在的任何事物，無論是他的感官還是他的理性；但他會照亮並改善他的心和理性。

14 相反地，魔鬼透過他的分裂和擾亂的靈，他的喧囂和吵鬧的僕人，在外部和世俗的政府和生活中，以及在人心內部，擾亂和毀壞一切，他確實藉著他的邪靈使人瘋狂和盲目，正如我們現在從他的叛亂先知、狂熱分子和再洗禮派那裡所經歷的。

15 這段福音的第一部分講述了基督如何透過他的復活安慰和喜悅他親愛的門徒，並使他們與他一同從他們心中沉重的死亡和悲傷中復活，因為基督對他們來說現在已經失落並永遠死了。既然他們現在擁有這份益處和果實，並且為了讓這復活的能力和安慰廣為人知，他繼續並命令他們透過他們的職分在世上傳播這一切，正如我們所讀的：

二、基督所設立的鑰匙的治理和職分

21-23節：「耶穌又對他們說：『願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』說了這話，就向他們吹一口氣，說：『你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。』」

16 主藉著這些話語表明他透過復活成就了什麼，即他建立了一個政府，這個政府與金錢和黃金，或任何與世俗生活相關的事物，或我們如何獲取和保有它們無關。因為這樣的政府早已存在，從世界之初就已建立，並透過上帝的聖道使人服從人的理性，正如他在創世記 1:28 所說：「要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」這是古老的政府，世俗權力在此立法和執行，不需要聖靈，關於這方面在基督教中也無需多加教導。法學家可以就如何執行提供建議和幫助。

17 但除此之外，還有另一個政府，它超越良心，關乎與上帝相關的事物。這個政府有兩種：一種是由摩西建立的，另一種是主在此建立的，當時他說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們」等等。摩西的政府旨在教導我們什麼是罪，什麼不是罪，它屬於那些既不知道也不感覺到罪的人，就像現在的反律法主義者，他們說律法不需要被宣講。在這些人中間多講恩典是徒勞的，因為如果律法不被宣講，我們就無法認識罪，正如聖保羅所說：「沒有律法，罪是死的」，這意味著沒有律法的地方，就沒有過犯；因為罪，無論多麼大，以及上帝的憤怒，都只能透過律法才能認識。因此，當律法不被宣講時，人們就成了完全的異教徒，他們認為自己做得對，儘管他們嚴重地違背了上帝的誡命。

18 世俗權柄確實可以懲罰和約束公開的罪；但它做得太少，儘管它藉助所有法學家的書籍，以闡明或教導在上帝面前什麼是罪。

第20章_4

因此，律法的頒布是為了讓人們從中認識何為罪。若罪持續不為人知，我們就無法理解，更遑論渴望赦免與恩典。是的，即使恩典本身也將毫無用處，因為恩典應當在我們裡面與律法和罪爭戰並得勝，使我們不致絕望。正如一位良醫必須精通其專業，首先要了解疾病的本質，否則，如果他想在不了解病因的情況下幫助病人，他可能會給予危險的毒藥而非有益的藥物。因此，罪必須首先被認識和經歷，然後我們才能傳講恩典。但律法是獲得這種知識所必需的，並且有必要在教義問答中教導人們，並勤奮地教導他們十誡。因為，正如我已經說過的，人類的理性及其所有的智慧和法學家的所有技能，都無法獲得這種知識。儘管其中植入了一點點這種知識，但這微不足道；因此，上帝設立了摩西律法的傳講，這律法是他最初從列祖那裡領受的。19 基督自己也設立了這樣的傳講，當他吩咐他的門徒，正如我們在上一篇福音書中聽到的，首先要奉他的名傳講悔改；約翰福音 16:8 說：「聖靈來了，就要叫世人為罪……自己責備自己」等等，因為儘管揭露罪惡確實屬於摩西的治理，然而，為了讓基督進入他的治理並開始工作，必須從傳講律法開始，在沒有罪惡意識的地方；因為若不這樣做，罪就不能被赦免。20 另一個治理或國度是建立在基督復活之上的，因為藉此他渴望建立一個新的國度，這個國度處理被律法喚醒的罪，以及死亡和地獄。這不教導我們任何關於婚姻、家庭、城市和國家治理、如何維護世俗和平、如何建造和種植等等，但其目的是向我們展示當這個暫時的、必朽壞的國度和存在過去之後，當我們必須拋下財產、榮譽、家園、農場、世界和地上的一切，連同這生命，正如我們每時每刻所預期的那樣，我們可以在哪裡安息。現在，為此目的，基督的國度已經建立，他因此被立為永恆的君王，他是罪與義、死亡與生命的主。他的國度處理並統治這些事。這就是主所說的：「你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」在這裡你可以看到，他的目的是將人們從罪中解救出來，或者讓他們留在罪中，並表明他們是被定罪的。21 當然，我們不能說他因此建立了一個世俗的國度，正如教皇誇耀他的鑰匙權，他有權力解開和捆綁甚至不是罪的事物，是的，甚至基督既不捆綁也不解開的事物，從而將其變成世俗的權力。但基督在這裡清楚地表明他的鑰匙是什麼，即它們不是制定法律然後又廢除它們，正如教皇所做的那樣，而是赦免或保留罪。他想說：我的國度將為此目的而存在：首先，讓人們意識到他們是罪人。我已吩咐摩西教導這一點，然而，這不是為了捆綁他們，因為他們確實已經被捆綁了；也不是為了創造罪惡或與被創造的罪惡有任何關係，正如教皇通過他的誡命和他的鑰匙權所做的那樣，在沒有罪惡的地方創造罪惡：而是為了處理那些自然而然地是違背上帝誡命的罪，例如，藐視上帝和不信、褻瀆他的名、藐視他的道、不順服等等，這些確實不是憑藉教皇的誡命而成為罪，而是真實的罪，它們根植於人的血肉之中，不能通過教皇所使用的解開的鑰匙來赦免或移除，而是留在人裡面直到他入土為安。22 基督國度的目的是讓我們現在知道如何從罪中得釋放。因此，它不被稱為暫時的或屬世的國度，而是天國；因為它將在這個暫時的國度因死亡而終止時才開始，以便人們知道他們將如何到達天堂。他說，這個國度將如此開始並持續：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」（約翰福音 20:21）23 藉著這些話，他首先消除了門徒的肉體心態，他們在復活後仍然認為他會像一個世俗的君王和主一樣，以外在和肉體的力量統治和掌權。因此他說：你們現在已經看到我在地上所擔任的是什麼樣的職分，為此我被我的父差遣，我應當建立一個屬靈的國度，對抗魔鬼、罪和死亡，並藉此將那些信我的人帶入永生。我現在已經完成了這一切，就我個人而言已經結束了，並且沒有承擔任何世俗的性質和統治。是的，我也因為我的職分和事奉而被世人處死，並與世俗分離，但現在通過我的復活，我已經進入了那榮耀，在那裡我將永遠在我的父的右邊統治所有受造物。因此，我也照樣差遣你們出去作我的使者，不是從事世俗事務，而是執行我迄今為止所擔任的同樣的職分，即：傳講你們從我這裡聽到和領受的道，一個藉此使那些經歷罪和死亡並希望從中得釋放的人從罪和死亡中得釋放的職分。24 藉著這個職分，使徒和他們的繼承者也被提升為直到世界末日的主，他們被賦予了基督，上帝的兒子，自己所擁有的巨大權柄和能力，與之相比，世上所有的權力和統治都微不足道（儘管在世人面前它既不像也不被稱為統治）。然而，這個職分不應也不能延伸到除了在上帝面前被稱為罪的事物之外；因此，無論罪在哪裡開始和運作，他們的治理或統治也將在哪裡開始和運作，地上所有活著並被稱為人類的一切，都將服從他們的統治，無論是皇帝還是國王，無論大小，無人被排除在外。因此他說：「你們赦免誰的罪。」這個「誰的罪」無非是說所有人都包括在內，猶太人、外邦人、大人、小孩、智者、愚者、聖潔的或不聖潔的；沒有人能進入天堂並獲得永生，除非他從你們那裡領受，也就是說，通過你們所領受的職分。25 因為他們所有人都受制於罪並被罪所捆綁，通過這些話，他表明在地上他們除了罪之外什麼也找不到，他宣判了審判，所有使徒和他們的繼承者將被差遣去的人類，在他們的人格和生命中，在上帝面前都是罪人並被定罪，並且兩件事之一必須發生：要麼他們的罪被赦免，如果他們認罪並渴望赦免，要麼他們必須永遠被捆綁在罪中，直到死亡和定罪。26 現在，為了行使和實現這種權柄和治理的目的，需要一種特殊的權力，這不是人的，而是神聖的。因此，他沒有給他們刀劍和武器，也沒有用盔甲和世俗的權力裝備他們，而是向他們吹氣說：「你們受聖靈」，即他們要知道，這樣一個職分和工作不能憑藉他們自己的力量來進行，而是憑藉他的能力，通過聖靈，聖靈通過他們的職分和話語來運作；因此，這將是聖靈的職分，聖靈為此目的由基督賜下，儘管信息看起來微弱，不過是人嘴裡微弱的氣息，然而通過它將行使這樣的能力，以至於罪、上帝的憤怒、死亡和地獄都必須屈服於它。27 對此我們也可以輕易地給出答案，如果有人問並批判性地質疑人如何能赦免罪，因為這只屬於上帝？因為確實，赦免罪不在人的權力或能力範圍內，也不在人的功德和價值範圍內，即使他像所有使徒和天上所有天使一樣聖潔。因此，我們譴責教皇本人和他的修士們，他們憑藉自己的功德、行為和聖潔向人們承諾赦免罪，並給予他們赦罪，從而可恥地欺騙那些渴望真正和確切安慰的窮人。28 但在這裡我們必須做出真正的區分，這是教皇主義者和他們的烏合之眾既不知道也無法給出的，即人憑藉自己的能力和價值所能做到的，與奉基督的名被吩咐去做並由他通過他的能力所成就的之間的區別。當然，當一個赤腳的騙子走過來，憑藉他自己的悲傷和悔改，以及聖徒和他的修會的功德，試圖給一個可憐的良心赦罪和赦免時，這毫無用處，正如他們的贖罪券確實寫的那樣（他們可以通過他們賣給人們的兄弟會信件來證明）：「基督和蒙福童貞女馬利亞以及所有聖徒受苦的功德；這個嚴峻而艱難的修會的功德；你悔改和心靈悲傷的謙卑，以及你所做或將做的一切善行，都將為你帶來罪的赦免和永生」等等。這確實無非是對基督的可怕褻瀆，以及對正確赦罪的顛倒，因為即使他們記得他的受難，他們也不是真誠的，因為他們不認為它足以有效地赦免罪，而必須加上馬利亞和聖徒的功德，特別是他們自己的修會和修道士的行為，並將它們與基督的受難等同起來。他們這樣做沒有任何來自基督的命令；是的，是違背他的話語和命令的。這不是來自聖靈，而是來自他們自己的靈，魔鬼，他是這種錯誤教義的父和創始人。29 但要使赦罪正確和有效，它必須源於基督的命令，如下所示：我宣告你脫離你所有的罪，不是以我自己的名義，也不是以任何聖徒的名義，也不是為了任何人的功德，而是奉基督的名，並憑藉他命令的權柄，他已委託我告訴你，你所有的罪都已赦免，因此，不是我而是他自己親口赦免你的罪，你有義務接受並堅定地相信這一點，不是作為人的話語，而是如同你親耳從主基督口中聽到的一樣。30 因此，儘管這種赦免罪的權力只屬於上帝，我們仍然應該知道，他通過這個外在的職分行使和傳達這種權力，基督已呼召他的使徒，並命令他們奉他的名向所有渴望赦免的人宣揚赦免罪。因此，罪不是憑藉人的意志和能力赦免的，而是憑藉基督的命令，為此目的，他然後也差遣聖靈，即為了赦免罪。31 上帝也為我們的福祉這樣做，這樣我們就不必徒勞地仰望天堂，當我們沒有領受時，被迫像聖保羅引用摩西的話說：「誰要升到天上呢？」等等。但他這樣做是為了讓我們有確據，他將赦免罪放在公共職分和聖言中，以便我們能不斷地將它帶在身邊，在我們的嘴唇上和在我們的心中。在那裡我們將找到赦罪和赦免，我們知道，當我們聽到這信息奉基督的命令向我們宣揚時，我們有義務相信它，如同它是由基督自己向我們宣告的一樣。32 看哪，這就是通過使徒的職分賦予教會的權柄，它比地上所有的權柄都更廣更高，沒有它，沒有人，無論他多麼偉大和強大，都不能也不會來到上帝面前，也不能有良心的安慰，也不能脫離上帝的憤怒和永死。因為即使所有皇帝和國王都集中他們的力量和權力，他們的金錢和財產，他們也無法將自己或任何人類從最小的罪中解救出來，因為如果人的心受到恐嚇，他是一個強大的國王還是皇帝又有什麼關係呢？那偉大而強大的巴比倫王尼布甲尼撒發瘋時，被他的人民拋棄，不得不與田野裡的無理性野獸同臥，吃草，這對他有什麼幫助呢？除了先知但以理必須赦免他的罪之外，沒有什麼能幫助他。33 但誰能表達，一個人能用一句話為另一個人打開天堂並鎖上地獄，這是多麼不可言喻、強大和蒙福的安慰呢？因為在基督通過他的復活所建立的這個恩典的國度中，我們確實什麼也不做，只是張開我們的口說，我赦免你的罪，不是憑藉我自己的緣故，也不是憑藉我的能力，而是代替耶穌基督，奉他的名，因為他沒有說：你們要憑藉自己的緣故赦免罪，而是說：「我差遣你們，正如父差遣了我。」我自己不是憑藉自己的選擇或謀劃這樣做，而是被父差遣。我將同樣的誡命賜給你們，直到世界末日，使你們和全世界都知道，這種赦免或保留罪不是憑藉人的能力或權力，而是憑藉差遣你們的那位的命令。34 這不僅是對教會的牧師或僕人說的，也是對每個基督徒說的。在這裡，每個人都可以在臨終時，或在任何需要的時候，彼此服事，並給予他赦罪。如果你現在從我這裡聽到「你的罪赦免了」這句話，那麼你聽到的是上帝想要恩待你，將你從罪和死亡中解救出來，並使你稱義和蒙福。35 是的，你說，你確實給了我赦罪，但誰知道這在上帝那裡是否確定和真實，我的罪是否被赦免了？回答：如果我這樣做和這樣說只是作為一個人，那麼你大可以說：我不知道你的赦罪是否有效和有果效，但為了讓你對此確信，你必須在上帝的聖言中受教，這樣你就可以說，我既不是被牧師也不是被任何其他人赦罪的；因為牧師沒有這樣教導我相信：而是上帝通過他講話和行事；對此我很確定，因為我的主基督已經命令並說：父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。在這裡，他確實將那些他給予命令的人與他自己等同起來，因為他們被他差遣去完成他被上帝差遣去完成的事，即赦免和保留罪。這就是它的基礎，這就是它的作用，否則，沒有這樣的命令，赦罪將毫無意義。36 因此，如果你因你的罪而悲傷和擔憂，並害怕上帝永遠懲罰罪的死亡，你從你的牧師那裡聽到——或者如果你無法接觸到他——從一位基督徒鄰居那裡聽到這些或類似的安慰話語：親愛的弟兄或姊妹，我看到你膽怯和絕望，因你意識到的罪而害怕上帝的憤怒和審判，為此你感到恐懼——聽我說，讓我向你宣告，放心和振作起來，因為你的主和救主基督，為了罪人來到世上拯救他們，已經通過公共職分命令他所呼召的僕人，並在必要時，命令每個人，為了基督的緣故，奉他的名赦免他人的罪。我說，當你因此聽到這個安慰時，就以喜樂和感恩的心接受它，如同你親耳從基督自己那裡聽到一樣；那麼你的心確實會平安、堅定和得到安慰，你就可以歡樂地說：我聽到一個人對我說話並安慰我；為了他自己，我一個字也不相信，但我相信我的主基督，他建立了這個恩典和赦免罪的國度，並將這個命令和權柄賜給人，奉他的名赦免和保留罪。37 因此，每個基督徒當魔鬼攻擊他，暗示他是一個大罪人，他必將失喪和被定罪等等時，不應長時間與之爭辯或獨自一人，而應去找或呼喚他的牧師，或任何其他好朋友，向他陳述他的困難，並向他尋求建議和安慰，並堅定地持守基督在這裡宣告的：「你們赦免誰的罪等等」，正如他在另一處說的：「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」無論這個人奉基督的名從聖經中對他說什麼，讓他相信，因為照著他的信心，就必成就在他身上。因為兩三個人奉基督的名聚會，是當他們彼此交談時，不是關於世俗的事，如何獲得金錢和財富；而是關於什麼對他們靈魂的救恩和幸福有益；例如，當你在告解室或任何其他地方透露你的軟弱和試探時，而你向其透露的人看到摩西通過律法使你陷入困境；你的罪正在壓迫你；死亡正在驚嚇和恐嚇你，你為自己的生命呻吟和抱怨，以至於甚至會說出這樣的話：哦，我真希望我從未出生，或者，哦，願上帝延長我的生命，我會改過自新等等。38 如果你的牧師或任何其他人開始安慰你，不是以世俗的方式，也不是為了金錢，而是因為他看到你因罪和死亡而焦慮和恐懼，並對你說，讓地上的一切都過去吧——金錢、財物、一切屬於人的東西，現在注意這個；你的心確實處於巨大的痛苦中，並問：我能從我的痛苦、悲慘和邪惡的良心中解脫出來嗎？我如何才能逃脫摩西和他可怕的威脅？我說，當他這樣對你說時，聽他的話：我奉主基督的名對你說，他為你的罪而死，你應當讓自己得到安慰，相信並確信你的罪已赦免，死亡不能傷害你。39 是的，我親愛的弟兄，你說，你如何證明這是真的？回答：我們的主基督對他的門徒和整個基督教會說：我命令並吩咐你們，你們要赦免和保留罪。那麼你們在這方面所做的一切，都不是你們自己做的；而是因為你們是奉我的命令和吩咐做的，所以是我自己做的。因此，你的牧師或牧者作為關心你靈魂的人（Seelsorger），或在這種情況下的任何基督徒，都被呼召和差遣來安慰你。因為他只尋求你靈魂的救恩，所以你有義務相信他，如同基督自己站在那裡，會把手放在你身上並說出赦罪的話。40 看哪，這就是我們處理罪的方式，保留或赦免它們。除此之外，沒有任何建議或幫助；正如教皇用他的錯誤教義所假裝的那樣，將人們指向他們自己的行為或能力，告訴他們進入修道院，去羅馬，去聖徒那裡，折磨自己，建造教堂，大量捐贈修道院，舉行彌撒等等。這確實不是正確的方式。你確實可以更好地利用你的行程、金錢和工作。這裡的事情完全不同，正如已經說過的。因為當摩西帶著他可怕的威脅來時，也就是說，當他通過律法向你揭示你的罪並顯示它們有多麼巨大和眾多，並使你陷入巨大的恐懼和絕望時，當你不再處於那龐大、邪惡和剛硬的人群中，而是與那意識到並感受到其痛苦和絕望的小群羊在一起時，因此甚至會被一片葉子的沙沙聲嚇到，那麼這就是唯一的幫助：我，我已經建立了，基督說，恩典的國度。它將吞噬和摧毀罪和死亡，並將義和生命帶到光明中。41 因此不要說：我將在哪裡找到這個？我應該為此去羅馬或耶路撒冷嗎？不是這樣；是的，即使你能升到天堂，如果可能的話，爬上金梯，你也一無所獲；但它必須這樣來：注意他的話語和命令，當他說：「我差遣你們」等等，就好像他想說：我必須首先來到你們這裡，通過福音向你們宣告我父的旨意；設立聖禮：和赦罪。你們不應該以不同的方式來到我這裡。但既然我不能身體上遍及全世界所有地方，也不會永遠可見地與你們同在，我將像我父所做的那樣。他佔據了地球的一個小角落，即猶太地，他差遣我到那裡，使我成為那裡的傳道者；我走遍加利利和猶太；我個人能做的就這麼多；我向猶太人中的貧窮罪人傳講福音以安慰他們，醫治病人並使死人復活等等。你會注意到，這是託付給他的工作。為此目的，他被父差遣。他在那裡被發現，不是在國王的宮廷中與放蕩者在一起，不是與亞那、該亞法和其他聖潔、富有和有學問的人在一起；而是在盲人、瘸子、麻風病人、聾子、死人，以及受試探的、貧窮和受苦的羊群中。他為他們帶來靈魂和身體的幫助。他為他們帶來最寶貴的寶藏，這是沒有人擁有的，更不用說能給予的，除非他從他那裡領受，即義和救恩。因此，他說，你們也應當在你們所到之處這樣做，為此目的我差遣你們，使你們作為我的使者跑遍全世界。除了你們和在你們之後，我將任命其他人，他們將跑遍並傳講，正如我差遣你們一樣，直到世界末日，我將繼續與你們同在，使你們知道這不是你們在成就，而是我通過你們。42 從這個命令中，我們也擁有安慰憂傷的良心和赦免罪的權力，我們知道，無論我們在哪裡行使這個職分，不是我們而是基督自己正在做。因此，每個基督徒，在這種情況下以及當他在講壇上聽到聖言被傳講時，都應該聽，不是作為人的話語，而是作為上帝自己的聖言；那麼他確實可以確信，不必懷疑一刻他已經得到了赦免罪，因為基督通過他的復活確立了，無論何時教會的蒙召僕人，或在需要時的其他人，赦免他那困苦並渴望安慰的鄰居，這都將算作如同基督自己所做的一樣，因為這是奉他的命令和奉他的名做的。43 因此，當兩個人這樣彼此相待時，他們就是奉基督的名聚會，因為，正如我們之前所說的，沒有人尋求對方的金錢或財物，正如教皇的僕人所做的那樣，他們對病人說：我親愛的人，你快要死了。你的財產將歸何處？想想你可憐的靈魂，給我們一部分，我們將為你向上帝禱告，之後還會做很多事等等；相反，他應該對病人說：現在不是處理你的金錢和財產的時候，讓別人去管吧。我清楚地看到你的心沮喪和恐懼；你正在與疑慮搏鬥，無法自救也無法解救自己；但基督在地上建立了一個安慰和蒙福的國度，當他說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」他已將我們所有人都聖化為祭司，以便一個人可以向另一個人宣告赦免罪。因此，我奉我們這位蒙福的主基督的名來到你這裡，告訴你不要如此沮喪和恐懼，好像再也沒有安慰、幫助和建議可得一樣。你沒有聽到基督說什麼嗎，他為了罪人而不是義人而來，為了拯救他們？因此，平安吧，以喜樂的心接受這好消息，並衷心感謝他，他允許我向你宣告，而你無需付出任何麻煩和費用；是的，他甚至命令你的罪已被赦免。因此，我奉父、子、聖靈的名，赦免並使你脫離你所有的罪。對此你應當歡樂地回答：我感謝你，慈悲的上帝，你天父，你通過你親愛的兒子基督赦免了我的罪；並且不要懷疑你確實已被上帝父自己赦罪了。44 從中你可以看到，這段關於鑰匙權的經文根本沒有證實教皇的暴政，它的目的是，不是讓你使我，或我使你富有，也不是讓我成為你的主，你成為我的臣民，正如教皇，那個大惡棍和否認上帝的人，確實將其變成了世俗的浮華和權力；而是當你的良心擔憂時，我可以來到你這裡，在你的臨終時刻，或在其他時候，幫助和建議你，並說：權力、金錢、榮譽和財物，一切都必須擱置一旁；我們現在只需要談論基督的國度——只有通過這個，而不是通過其他任何東西，你才能從罪和死亡中得到幫助。45 這確實不是指外在和世俗的統治或權力，而是一種服事，因為我沒有向你索取任何東西，我想要服事你並帶給你一個巨大而寶貴的寶藏，但不是金銀；因為你的心渴望得到安慰，並在天上有一個慈悲的上帝，我來到你這裡，帶給你這個歡樂的信息，不是出於我自己的意志或選擇，而是奉基督的命令和委託，他說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」又說：「凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」或者正如他在這裡所說的：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。」46 這難道不能被稱為一種服事和無償地帶來一個不可言喻的、屬天的、永恆的寶藏嗎？這個寶藏是你和世界都無法用其所有的財產和財富購買的。因為世上所有的寶藏和所有國王的王冠、金、銀、寶石，以及世人所看重的一切，與這個被稱為赦免罪的寶藏相比，算得了什麼呢？通過這個寶藏，你從魔鬼、死亡和地獄的權勢中得釋放，並確信天上的上帝現在將恩待你，並且以一種方式恩待你，使你成為他的兒女和繼承人，並因基督的緣故成為基督的弟兄和共同繼承人？因此，不可能用金錢出售這樣一個寶貴的寶藏，或用金錢購買它，正如我們的加略人猶大，教皇所做的那樣。這個寶藏必須無償地給予和接受，否則你將無法從中得到幫助，因為上帝的恩賜不能用金錢購買。（使徒行傳 8:20）47 但我這樣說並不是為了讓人們不給那些真實和純潔地教導上帝聖言的教會僕人任何東西，因為，唉，他們渴望這樣做，許多人準備吝嗇牧師的每一口食物，如果他們能，他們會搶劫教會和牧師的財產，並用他們的行動證明他們很樂意餓死他們的牧師並擺脫他們。但如果政府不干預，將會很快經歷到多麼混亂的狀態和災難。不，這絕不是我的意思。你們的牧師應該得到適當的供養，因為如果他們沒有食物、飲料和衣物，以及其他需要，他們就不能長時間履行他們的職責，因為他們將不得不考慮如何以其他方式養活自己。這樣，福音就不會持續很久，這正是魔鬼通過這些人所尋求的。48 但我們有義務適當地供養我們的牧師，這也是基督自己說的，他在路加福音 10:7 中說：「工人得工價是應當的。」正如聖保羅在加拉太書 6:6 中說：「在道理上受教的，當把一切美好的東西，和教導人的分享。」並在第 7 節補充了一句嚴厲的話：「不要自欺，上帝是輕慢不得的。」在提摩太前書 5:17 中說：「那善於管理教會的長老，尤其是那些在講道和教導上勞苦的，應當被看為配受加倍的敬奉。」我們供養那些從事世俗職務的人，他們為公眾服務，以便他們能夠履行他們的服務。我們對那些在上帝聖言中服務的人，正如聖保羅所說，他們「配受加倍的敬奉」，豈不更應如此嗎？49 為了使福音的教義將來在我們的講壇上保持純潔，並使我們的後代能夠保留和聽到這些教義，我們不僅有義務適當地供養那些服務教會的人，而且我們還必須盡一切努力確保我們的學校配備稱職的教師，他們也應該得到適當的供養，以便人們不僅能被培養成普通的牧師，他們只是準備在聖言中教導基督教會眾，而且能成為有學問的人，他們將能夠與烏合之眾和宗派分子爭辯。為此，每個人都有責任樂意和愉快地貢獻，不僅是王子和領主，還有市民和農民。

第20章_5

50 從以上所說，每個人都可以親自看到，從傳道人或牧師那裡聽到真正意義上的福音或赦罪，是多麼偉大而寶貴的財富。如果他在你生病時來安慰你，那麼你就可以確信，主基督親自來探望和安慰你。因為沒有人能在沒有神聖命令的情況下，以這種身份來到你這裡，他也不知道如何幫助或勸告；但既然你聽到他親自命令了這事，你就可以完全確信並歡喜地說：基督親自透過我的告解師來到我這裡，因為他不是說自己的話，而是說上帝的話，他被差遣就是為了做這事，而且他有這樣做的命令。51 在這裡，你便有了對抗良心恐懼和絕望的確切支持。你不需要像教皇的教義所教導的那樣，在不確定中漂浮不定，那教義從不赦免任何人的罪，除非他已足夠懊悔並足夠告解，直到他潔淨為止。那裡絲毫沒有考慮到信心和基督所設立的權柄（the power of the keys），因為這些教義和知識是如此完全不為人知，以至於我這個神學博士，本應更清楚，卻也只持守並教導說，我的罪若要得赦免，我的悔罪和告解必須足夠。但如果我們的罪在我們用悲傷、悔罪和善行來抵消之前，不能得到赦免，我們就永遠無法指望得到赦免。因為我永遠無法得出我的悲傷和悔罪已經足夠的結論；因此，沒有人，無論他被稱為教皇還是其他什麼，能夠因此赦免或開脫我。52 這樣，良心就被教皇的謊言可悲地誤導了，從信心的道和上帝的命令，轉向他們不確定的悲傷和悔罪。這帶來了巨大的收入，並由此建造了許多教堂、修道院、小禮拜堂、祭壇，這些都得到了豐厚的捐贈。是的，至今仍有教皇的詔書和信件提及此事，並證實這些事情，他藉此可悲地欺騙了世界，以至於無法估計，更不用說描述由此造成的損害和悲傷。因此，我們忠實而持續地勸誡，讓那些能幫助我們維持學校、牧師和講壇的人，幫助我們，以免這種或更糟的錯誤在我們中間滋長，因為魔鬼確實渴望如此。53 這就是關於基督的國度（the kingdom of Christ）和權柄職分（the office of the Keys）的真教義，如果我們照此行事，那麼我們就會保持基督徒的身份，並在我們與上帝和人的關係中為一切做好準備。我們也會衷心感謝上帝，他將我們從教皇的束縛和暴政中解救出來，教皇將權柄（the power of the Keys）變成了一場純粹的表演和世俗的統治，儘管它們是由基督設立和命定的，旨在幫助全世界獲得一份無法用金錢買到的寶藏。54 因此，讓我們真誠地感謝我們親愛的主和救主，他藉著他的復活建立了這個恩典的國度（Kingdom of Grace），這個國度的建立是為了讓我們在所有的需要和焦慮中，不斷地找到確切的幫助和安慰。我們不需要為這寶貴的財富走很遠的路，也不需要付出巨大的代價來獲得它，因為他已將命令和全權賜給他的使徒和他們的繼承者，在需要時，也賜給每一個基督徒，直到世界的末了，讓他們奉他的名安慰和堅固軟弱和沮喪的靈魂，並赦免他們的罪等等。[[路德為約翰福音 20:19-31 發表了四篇講道。第一篇可在電子版中找到，在第 19-21 節。第二篇在第 22-24 節，第三篇在第 25-27 節，最後一篇在第 28-31 節。]]

復活節後主日講道：約翰福音 20:19-31（第四篇講道）

多馬脫離不信

經文：約翰福音 20:19-31

1 福音書作者約翰進一步寫道，當主在復活節晚上第一次向聚集的門徒顯現時，多馬不在場。現在，主恰好在聖多馬第一次缺席的時候來臨，這並非沒有原因；因為基督本可以輕易選擇一個多馬能與其他使徒在一起的時刻。但這發生是為了我們的教導和安慰，使主的復活能得到更多更強的證據和書面見證。現在，在復活節那天，他向聚集的十一個門徒顯現；一週後，也就是今天，他再次向他們顯現，同時也向多馬顯現，這次顯現或啟示完全是為了多馬，比八天前的那次更美麗、更榮耀。

一、多馬的不信

2 在這裡我們看到，當人心開始軟弱時，它是多麼可憐，我們無法再次堅固和安慰它。其他門徒和多馬不僅在與主同在期間聽到他以極大的權柄教導眾人，後來也看到他如何藉著在盲人、瘸子、麻風病人、啞巴等人身上所行的偉大神蹟來證實他的教義，他醫治了他們；而且他還使三個人從死裡復活，特別是拉撒路，他已在墳墓裡四天了。而且，看來聖多馬是所有門徒中最無畏和勇敢的，因為當基督想再次去猶大，去見已死的拉撒路時，他說：「我們也去吧，好和他同死。」(約 11:16) 基督的門徒，特別是聖多馬，就是這樣優秀的人物，他似乎比其他人有更男子氣概的心，而且最近還親眼目睹基督使已在墳墓裡四天的拉撒路復活，並與他一同吃喝；然而他卻無法相信主自己從死裡復活並活著。

3 此外，我們在使徒身上看到，當基督收回他的手，我們被留下獨自一人時，我們確實什麼也不是。婦女們，抹大拉的馬利亞和其他人，都宣告了這事，現在門徒們自己也宣稱他們已經看見了復活的主。然而聖多馬卻固執己見，不願相信；是的，即使他看見了，他也不會滿足，除非他看見他手上的釘痕，並把他的指頭探入釘痕，又把他的手探入他的肋旁。這位親愛的門徒因此也會迷失和被定罪，因為他不信。因為若不信，就沒有罪的赦免，也沒有救恩，因為所有的美德、信心的能力和永生都在其中，正如聖保羅所說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；你們仍在罪裡。那在基督裡睡了的人也滅亡了。」(林前 15:14-18) 聖多馬也會走向滅亡，他不會得救，卻願意滅亡，因為他不相信基督已經復活。如果基督沒有藉著這次顯現將他從不信中拯救出來，他就會在他的不信中滅亡並被定罪。

4 因此，聖靈現在藉著這個例子說明並教導我們，沒有信心，我們就是瞎眼的，完全剛硬的，正如我們在聖經中隨處可見，人心是世界上最堅硬的東西，比鋼鐵和金剛石還要硬。另一方面，如果它羞怯、沮喪和軟弱，就沒有水或油比人心更軟弱了。

5 你在聖經中會發現許多例子和敘述來說明這一點。法老，摩西在他面前行了許多可怕的神蹟奇事，他無法反駁，是的，他不得不承認那是上帝的手指，因此也承認他得罪了上帝和他的百姓等等：然而他的心卻不斷變得更硬更頑固，直到主將他和他的全軍淹沒在海中。同樣，猶太人也是如此；基督無論是言語還是行為，越有力地證明他就是他們祖先所應許的那一位，他將成為他們和全世界的祝福，他們就越猛烈、越惡毒地攻擊他，他們的仇恨、褻瀆和迫害沒有止境，直到他們將他們的主和上帝判處最可恥的死刑，並將他釘在兩個罪犯之間，沒有什麼能阻止這一切，儘管審判官彼拉多自己宣稱他無罪，受造物也表現出異常，藉此證明他們的主和創造者正掛在十字架上等等；同樣，那個強盜也公開自由地承認，儘管基督確實掛在那裡並死了，但他是一位擁有永恆天國的君王；而外邦的百夫長也公開喊道：「這人真是上帝的兒子！」(太 27:54) 我說，所有這些都無助於帶來這種轉變。

6 這就是邪惡、被定罪的世界所做的：上帝向它顯示的恩典和仁慈越多，它就越忘恩負義和邪惡。現在，我們所有人都應當衷心感謝上帝，他在審判日之前如此純潔清晰地啟示了他的聖言，從中我們得知他在基督裡賜給我們何等不可言喻的寶藏，即我們藉著他從罪和死亡中得救，現在將成為義人並蒙福等等。世界對此的態度如何？正如其慣例，它不知道如何充分地濫用、褻瀆和譴責這恩典和生命的道，並盡可能地迫害和毀滅那些承認這道的人，儘管世界聽到上帝將以地獄之火和永恆的定罪嚴厲懲罰這種罪，它卻對此不以為意，繼續安全而頑固地前進，彷彿這一切都無關緊要，並享受它的樂趣，正如我們現在在教皇和他的追隨者身上清楚看到的。然而，這卻是如此可怕和可畏的憤怒，以至於所有受造物都為之恐懼。因此，這確實是真的，沒有石頭、鋼鐵、金剛石，是的，地上沒有什麼比人心不悔改的心更堅硬的了。

7 另一方面，如果心失去勇氣並感到恐懼，它會比水和油更軟弱，以至於，正如聖經所說，它會被一片沙沙作響的葉子嚇到。當這樣的人獨自一人在房間裡，聽到椽子或橫樑發出輕微的吱呀聲時，他會以為雷電擊中了他，他會陷入如此的焦慮和恐懼（正如我經常看到的），以至於沒有人能安慰或堅固他，所有的傳道人和所有安慰的諺語都不足以使他平靜。所以人心沒有節制；它要麼像木頭和石頭一樣過於堅硬，對上帝和撒旦都不聞不問，要麼，另一方面，又過於膽怯、反覆無常和沮喪。

8 因此，使徒們在這裡也因他們的主被如此羞辱地嘲弄、吐唾沫、鞭打、刺穿，最終被釘在十字架上所見到的醜聞而過於害怕和驚恐，以至於他們身體裡不再有心，他們以前在基督與他們同在時是如此大膽和勇敢，以至於雅各和約翰敢於吩咐火從天而降，吞滅那些不接待基督的撒馬利亞人（路 9:54）。他們也知道如何光榮地誇口說，魔鬼奉耶穌的名服從他們；多馬勸誡其他人說：「我們也去吧，好和他同死」；彼得比其他人更衝動，當他們想抓住並擄走基督時，他用劍在人群中揮舞。但現在他們卻因極大的恐懼和驚恐而倒下，被鎖起來，不讓任何人靠近他們。因此，當主來問候他們時，他們也感到害怕，他們仍然認為（這確實是他們完全被恐懼和絕望所壓倒的跡象）他們看到了一個靈或一個鬼魂。他們很快就忘記了他們從他那裡看到和聽到的所有神蹟、異象和話語，以至於主在復活後與他們分離之前的四十天裡，有足夠的事情要做，他以各種方式顯現和啟示，有時向婦女，有時向門徒，無論是單獨還是集體，此外還與他們一同吃喝；所有這些都是為了讓他們確信他已經復活。然而，這個真理進入他們的心卻是如此困難。

9 同樣，當四十天後，他從聖經中與他們談論上帝的國度（the kingdom of God），這國度現在應該開始，並成為一個奉他的名在萬國中傳揚悔改和罪得赦免的國度時，他們卻大聲呼喊，問他何時將在雲中從他們升天，並說：「主啊，你現在要復興以色列國嗎？」他們對基督的國度（the kingdom of Christ）有著與他一直教導他們的完全不同的想法。在這裡你看到，對於羞怯和沮喪的心來說，即使在得到正確教導之後，要得到安慰和堅固是多麼困難，以至於他們知道基督是怎樣一位君王，以及他藉著他的死和復活成就了什麼。

10 因此，人心的頑固和羞怯都是不可言喻的。當它脫離危險時，它會變得異常堅硬和頑固，以至於它對上帝的憤怒或威脅毫不在意。儘管它長期以來聽到上帝將以永恆的死亡和定罪來懲罰罪惡，但它仍然繼續前進，沉溺於驕傲、貪婪等等。另一方面，當心開始害怕時，它會變得如此沮喪，以至於無法再次恢復。我們是如此邪惡的人，這確實是一個巨大的遺憾。如果我們不缺乏，我們就會繼續生活在罪中，絲毫不懼怕或羞恥，是的，甚至變得像一具死屍一樣僵硬；對我們說的話，就像對石頭說話一樣。相反，如果我們發生了變化，我們感受到了我們的罪，我們被死亡、上帝的憤怒和審判嚇壞了；我們另一方面卻因巨大的焦慮和悲傷而僵硬，以至於沒有人能堅固我們；是的，我們甚至對那些應該安慰我們的事物感到害怕，就像門徒們在基督面前一樣，他來找他們的目的正是為了讓他們得到安慰和快樂。儘管他沒有立刻糾正他們，但他必須在四十天裡醫治他們，正如我所說。他採取並使用了各種安慰和藥物，但他仍然很難再次堅固他們，直到他給他們正確的烈酒，即聖靈，他們喝了之後，以正確的方式得到了安慰，以至於他們不再像以前那樣羞怯和害怕。

二、多馬脫離不信而得救

11 最後，我們在聖多馬身上看到基督復活的能力的例證。我們剛才聽到他在不信中是多麼堅定甚至頑固，儘管其他門徒一致作證說他們已經看見了復活的主，但他卻根本不相信。他似乎是一個優秀而勇敢的人物，他已徹底斷定他不會那麼快相信其他人。因為他曾看見主在三天前被釘死在十字架上，釘子穿過他的手腳，長矛刺穿他的肋旁。這幅畫面如此深刻地印在他腦海中，以至於他根本無法相信其他人告訴他的，基督已經復活了。因此他立刻傲慢地說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」(約 20:25) 他因此說出了一種誇張的說法，即他不僅不相信自己的眼睛，還要用手去觸摸和摸索基督的身體。彷彿他會說：沒有人能說服我相信，我會如此堅定地說不，即使我看到他，就像你們說你們看到他一樣，我也不會相信。但如果我要相信，那麼他必須離我如此之近，如果可能的話，我可以觸摸他的靈魂，並把我的手伸進他的眼睛。

12 這就是深深地沉浸在不信之中。他所說的，他立刻提出一個荒謬的要求，要把他的手和指頭伸進他傷口的開口，這真是令人驚訝。因為他一直都很聰明，他會想：既然基督又活了，戰勝了死亡，擺脫了鞭打和荊棘冠冕的所有瘀傷，他肯定也會治癒並消除那五處傷口。

13 現在，這發生是為了我們的榜樣和安慰，這位偉大的使徒也必須失敗和跌倒，從中我們看到基督如何向他軟弱的門徒顯現和行事，他也能容忍像聖多馬這樣仍然堅硬和頑固的人，他不會因此定罪和否認他們，只要他們在其他方面真誠地願意繼續做他的門徒，而不是惡意地褻瀆他並成為他的敵人；藉此他教導我們，我們不應因此而感到冒犯或沮喪；而是與他的榜樣和諧一致地溫柔地與他們同行，以我們的力量服事他們的軟弱，直到他們建立並變得堅強。

14 但這更多地是為了達到我剛才開始說的目的，即主的復活不僅藉著這位不信和頑固的多馬清楚地顯示和證明了，他堅持了八天的不信，他幾乎僵硬地躺在那裡；而且復活的能力也因此為人所知，並對我們有益；正如在多馬身上所顯現的，他因此從不信轉向信心（faith），從懷疑轉向確定的知識，並作出了美麗而榮耀的告白。

15 現在，福音書作者說，這事發生在復活後的第八天，當時多馬面對所有其他人的見證，已堅定地處於不信之中，此時他已死心，沒有人希望基督會以特殊的方式向多馬顯現。就在那時，基督來了，向他展示了同樣的傷疤和傷口，就像他八天前向其他門徒展示的那樣新鮮，並告訴他把指頭和手伸過來，放在釘痕和他的肋旁。基督對多馬如此遷就，他不僅像其他人一樣看見，而且還抓住他並觸摸，正如他所說：「我非看見他手上的釘痕……」等等，他還補充說：「不要疑惑，總要信。」(約 20:27)

16 在這裡你看到基督不滿足於停留在敘述上；他只關心多馬變得有信心，並從他頑固的不信和罪中復活。這以一種強有力的方式發生，因為聖多馬很快就開始對基督說：「我的主！我的上帝！」(約 20:28) 他立刻變成了一個不同的人，不再是以前那個冷漠、僵硬、死在不信中的老多馬（Didymus，在英文中意為雙生子，而不是懷疑者，這是一個錯誤的解釋），他曾說除非把指頭伸進他的傷口，否則他不會相信；但他突然開始發表一個關於基督的榮耀告白和講道，這是當時任何使徒都未曾講過的，即這位復活的人是真神也是真人。因為他所說的話是令人讚嘆的：「我的主！我的上帝！」他沒有醉酒，他沒有開玩笑或嘲弄；他不是指一個假神；因此他當然沒有說謊。此外，他在這裡沒有受到基督的責備，而是他的信心得到了證實，這一定是真實而誠懇的。

17 現在，正是基督復活的能力，使聖多馬，他曾如此深陷於不信之中，甚至比任何其他門徒都更頑固，如此突然地改變，變成了一個完全不同的人，他公開自由地承認他不僅相信基督已經復活，而且也被基督復活的能力所啟發，以至於他堅定地相信並承認他，他的主，是真神也是真人，藉著他，正如他現在從不信，即所有罪惡的源頭中復活一樣；所以他也會在審判日從死裡復活，並與他永遠活在不可言喻的榮耀和福樂中。不僅是他，所有如此相信的人也是如此，正如基督自己進一步對他說：「多馬，你因為看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」(約 20:29)

18 最後，多馬把指頭伸進傷口。我不會爭論基督復活後是否一直保留著傷口和釘痕；但我認為它們並沒有顯得醜陋，否則它們可能會，而是新鮮而令人安慰的。至於它們是否仍然新鮮、開放和紅色，就像藝術家所描繪的那樣，我會留給其他人去決定。否則，將它們描繪在普通人面前是一個很好的主意，這樣他就有了一個紀念和一幅圖畫，可以提醒和勸誡他基督的苦難和傷口。他可能保留了同樣的記號或標記，這些記號或標記很可能會在審判日更美麗、更榮耀地照亮他的全身，他將在全世界面前展示它們，正如聖經所說：「他們必仰望我，就是他們所扎的。」(亞 12:10) 我會將此推薦給每一次靈修練習來思考。

19 然而，我們從這福音書中要學習和記住的主要思想是，我們相信基督的復活是確定的，它在我們裡面工作，使我們從罪和死亡中復活；正如聖保羅豐富而安慰地談論它，基督自己在這裡也說：「那沒有看見就信的有福了」，聖約翰在結束這福音書時教導和勸誡復活的用途和益處：「但記這些事，是要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了，就可以奉他的名得生命。」(約 20:31)

20 這確實是一段有力而清晰的經文，它高度讚揚了信心（faith），並作證說我們確實藉著信心擁有永生；而且這種信心不是對基督歷史的空洞、死的思想，而是確信他就是基督，也就是所應許的君王和救主，上帝的兒子，藉著他，我們所有人都從罪和永恆的死亡中得救；他也是為此目的而死而復活；而且我們單單為他的緣故獲得永生，以一種被稱為奉他的名的方式，而不是奉摩西的名，也不是奉我們的名，也不是奉任何其他人的名，也就是說，不是因為律法（Law），也不是因為我們的價值和行為，而是單單因為基督的功勞，正如彼得在使徒行傳 4:12 中所說：「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」等等。