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第21章_1

約翰福音 — 第21章

經文：約翰福音 21:1-25

第21章：基督復活後的顯現與彼得的復職

1. 基督在提比哩亞海邊向門徒顯現

經文：約翰福音 21:1-8

1. 耶穌再次顯現的背景

• 在基督復活之後，門徒們經歷了巨大的困惑與不確定。他們曾親眼見證基督的受死與復活，但對於接下來該做什麼，卻感到茫然。這正是我們這些被罪捆綁的意志（bondage of the will）所常有的光景，即使看見了福音的真理，也常因肉體的軟弱而退縮。
• 彼得，這位曾三次不認主的門徒，在經歷了失敗的痛苦後，似乎回到了他舊有的生活模式。他對其他門徒說：「我打魚去。」這句話不僅僅是字面上的意思，更反映了他內心的掙扎：他是否還能被主使用？他是否還有資格成為使徒？這正是律法對罪人的定罪，使人感到絕望。
• 其他門徒也跟隨彼得，說：「我們也和你同去。」這表明了他們集體的迷失與對未來方向的缺乏。他們需要基督再次的顯現，以堅固他們的信心（sola fide），並重新引導他們走上福音的道路。

1. 門徒的徒勞無功

• 「那一夜他們沒有打著什麼。」這句話是極其重要的。它象徵著人憑藉自己的努力，在沒有基督的恩典（sola gratia）介入下，所做的一切都是徒勞無功的。無論是律法的行為，還是自以為義的努力，都無法帶來真正的果效。
• 這也提醒我們，在屬靈的爭戰中，若沒有聖靈的引導和基督的同在，我們的努力只會帶來挫敗。這正是十字架神學（Theology of the Cross）所強調的：上帝的能力在人的軟弱中才顯為完全，而不是在人的榮耀神學（Theology of Glory）式的成就中。

1. 基督的介入與奇蹟

• 「天將亮的時候，耶穌站在岸上，門徒卻不知道是耶穌。」這再次顯明了我們肉眼的有限。即使基督就在我們身邊，若非祂主動開啟我們的眼睛，我們也無法認出祂。這正是唯獨基督（Solus Christus）的真理，祂是唯一的中保（Mediator），也是唯一能啟示真理的。
• 耶穌問他們：「孩子們，你們沒有什麼吃的嗎？」這是一個充滿恩慈的提問，祂知道他們的困境，卻以溫柔的方式引導他們。
• 當耶穌吩咐他們「把網撒在船的右邊」時，門徒順從了，結果「網裡滿了魚，甚至拉不上來」。這是一個神蹟，再次證明了基督的主權和能力。這不是因為門徒的技巧，而是因為基督的命令。這正是唯獨恩典（sola gratia）的彰顯。
• 約翰，這位「耶穌所愛的門徒」，首先認出了主：「是主！」這提醒我們，愛與親密的關係往往能使我們更敏銳地察覺到基督的同在。

1. **彼得的熱情

第21章_2

第21章：聖約翰福音書日講道；約翰福音 21:19-24

兩種教義，以及福音的屬靈意義。1 當基督三次問彼得是否愛祂，彼得三次回答說（約 21:15-17）：「主啊，你知道我愛你」時，基督三次將祂的羊託付給彼得，並說（約 21:15-17）：「你餵養我的羊。」緊接著，祂向彼得預告了他的死，說（約 21:18）：「我實實在在地告訴你，你年輕的時候，自己束上帶子，隨意往來；但你年老的時候，要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」與此緊密相連的，就是今天的福音經文（約 21:19）：「你跟從我吧。」這彷彿在說：既然這是你的命運，就好好思量，跟從我，甘心樂意地接受死亡。很明顯，這裡的「跟從」指的是他的死，所有門徒都這樣理解，這是一段清晰易懂的福音。2 然而，由於有些人非常想知道聖約翰是死了還是活著，福音書作者清楚地表明，基督不願讓我們知道，因此我們不應探究此事。他說：耶穌沒有說他不會死，也沒有說他會死。祂就這樣讓事情懸而未決。如果基督說：「我願他等到我來的時候」，那或許可以理解為他會在末日死去。但祂說（約 21:22）：「我若願意他等到我來的時候」，這就更加撲朔迷離了，因為祂沒有直接說祂是否願意。3 但基督這樣做，是為了教導我們一個美好而感人的功課，為此基督以這種方式打發了彼得。

本福音的教導 教導如下：儘管有所有聖徒的榜樣和生活，每個人都應該專注於託付給他的工作，並維護他蒙召的榮譽。哦，這確實是一個必要且有益的教導。「我們如此高度評價聖徒的作為和生活，這非常具有誤導性，而且幾乎是普遍現象。如果我們想模仿他們，我們就認為這樣做是一件非常寶貴的工作。那些無用的空談者助長並催促這種想法，他們宣講聖徒的生活，並以錯誤的方式將其呈現給人們作為榜樣。4 基督在這裡正是針對這一點工作和說話。彼得是這種漫無目的的流浪者的典型；當基督立刻吩咐他跟從祂時，他卻轉身去關注另一個人，擔心耶穌所愛的那個門徒要去哪裡。這些人也正是如此，他們放下被吩咐的事情，去關注上帝所愛的人，即祂的聖徒們的生活和作為，因此基督責備彼得，說：他去哪裡與你何干？你跟從我吧，我會照管他；如果我願意他等到我來的時候，難道你也要等到我來的時候嗎？你以為我對你的要求和他一樣嗎？不，不是這樣；你專注於你的職責。我希望有許多種類的僕人，但並非所有人都做同樣的工作。5 唉，許多人像彼得一樣，除了被吩咐的事情，什麼都做。許多人聽說某些聖徒去朝聖，並因此受到稱讚；然後他就像個傻瓜一樣出發，留下上帝託付給他的妻子和孩子，跑到聖雅各或其他地方，卻不知道他的蒙召和使命與他所模仿的聖徒完全不同。他們對遺贈、禁食、衣著、節日、祭司職分、修道院和女修道院也如法炮製。所有這些都只是關注基督所愛的聖徒，卻背棄了跟從基督的使命和蒙召。然後他們還誇耀自己做得很好，因為他們跟從了聖徒。6 因此，請注意，上帝的道路引導人走上正途。首先，它不容忍任何人的教義、方式或命令；其次，它不允許任何自我尋求和設計的作為。第三，上帝的道路不能認可聖徒的榜樣；但它的關切是忠心，按照上帝的引導，完成祂對我們的要求；正如先知在詩篇 25:8-12 中所說：「祂必指示罪人走正路。」又說：「祂必引導謙卑人行公義，將祂的道教訓他們。」7 那麼你可能會反駁說：但如果我沒有蒙召，我該怎麼辦呢？回答：你怎麼可能沒有蒙召呢？你總是在某種狀態或職位上；你總是一個丈夫或妻子，或男孩或女孩，或僕人。想像一下最卑微的狀態。你是一個丈夫，你認為你在那個領域沒有足夠的事情要做，來管理你的妻子、孩子、家人和財產，使所有人都順服上帝，並且你不虧待任何人嗎？是的，即使你有五個頭和十隻手，你仍然無法勝任你的任務，以至於你永遠不敢想去朝聖或做任何聖徒的工作。8 再者：你是一個兒子或女兒，你認為你沒有足夠的工作來保持自己在年輕時的貞潔、純潔和節制，順從你的父母，並且不以言語或行為冒犯任何人嗎？是的，既然尊重這些命令和蒙召的習俗已經被拋棄，人們就去用他們的玫瑰經祈禱，做一些不屬於他們生活職位的事情，沒有人會認為自己在自己的狀態或職位上不忠心。9 再者：你是一個家僕或僕人，你認為如果你按照你的職位和命令的要求，忠心耿耿地服侍你的主人或女主人，並且像用韁繩一樣控制你的年輕，你會閒著嗎？10 再者：你是一個君王、一個領主，無論是屬靈的還是世俗的；誰比你有更多的事情要做，以使你的臣民行事正直，維護和平，並且沒有人受到不公？為什麼，你認為，這句諺語會產生：「君王或領主是天上的野鹿」？只因為他們有他們的職位，卻想在遙遠的地方統治，而他們甚至無法管理自己；之後他們想用彌撒、遺贈、玫瑰經、禱告和贖罪券來彌補他們的愚蠢，彷彿上帝是一個舊衣服商人，或者一個可以用一分錢愚弄的孩子。11 主教和屬靈的教長們也同樣行事，他們應該餵養基督的羊，跟從基督，甚至為他們受死；相反，他們遵守他們的七個時辰禱告，舉行彌撒，然後讓自己被稱為虔誠的人。但如果其中一位主教進入天堂，那麼就必須創造一個不同的天堂。目前所有的主教都只是地獄的煙火，因為他們沒有履行他們的職責，甚至連一絲一毫都沒有。12 看哪，既然沒有人沒有某種使命和蒙召，那麼如果他想做正確的事情，就沒有人沒有某種工作。因此，每個人都應該注意堅守自己的蒙召，關注自己，忠實地做被吩咐的事情，事奉上帝並遵守祂的誡命；那麼他將有如此多的事情要做，以至於所有的時間都會不夠用，所有的空間都會太狹窄，所有的幫助資源都會太微弱。因為邪惡的靈會猛烈攻擊這條道路，使人感到痛苦，以至於他只能盡力堅持下去。但如果撒旦使人達到這個地步，讓他忘記並放棄他的蒙召，那麼他就不再那麼猛烈地攻擊他了，他已經把他帶離了大道，他有時會讓他去追逐一條草原或林間小徑，也就是說，做一件令人驚訝的小善事。然後這個傻瓜就認為他走在正確的道路上，並預期在天堂會有豐厚的回報。他走得越遠，就越偏離大道，直到他陷入最有害的錯覺，認為我們應該像掃羅王那樣，透過他的作為與上帝打交道。哦不，親愛的凡人，上帝不關心你的作為，而是關心你的順服，正如撒母耳記上 15:22 所說：「聽命勝於獻祭。」因此，如果一個虔誠的女僕按照她的命令出去，打掃院子或清理馬廄；或者一個男僕以同樣的精神耕地和駕馭牲畜：他們就直接走在通往天堂的正確道路上；而另一個人去聖雅各或教堂，卻讓他的職責和工作擱置，就直接走向滅亡。13 因此，我們必須閉上眼睛，不要看我們的作為，無論它們是偉大的、渺小的、榮耀的、可鄙的、屬靈的、屬世的，或者它們在地上可能擁有什麼樣的外觀和名稱；而是要看命令和作為中的順服。如果它們支配著你，那麼這作為也確實是正確和寶貴的，並且完全是敬虔的，儘管它看起來微不足道，像一根稻草。然而，如果順服和上帝的誡命沒有支配你，那麼這作為就不正確，而是該受咒詛的，確實是魔鬼的作為，儘管它可能是像使死人復活那樣偉大的作為。因為上帝的眼睛不是看作為，而是看作為中的順服，這是已定的。因此，祂的旨意是，我們應該看祂的命令和我們的蒙召，正如聖保羅在哥林多前書 7:17 中所說：「上帝怎樣召各人，各人就當怎樣行。」聖彼得說，你們要作上帝百般恩賜的好管家，各人照所得的恩賜彼此服事，互相幫助（彼得前書 4:10）。看哪，彼得在這裡說上帝的恩典和恩賜不是單一的，而是多樣的，每個人都應該專注於自己的，發展它，並透過它們服事他人。14 如果每個人都專注於自己的事情，卻因此服事他人，並因此在正確的道路上，以一個羊群的方式一同前往天堂，那將是多麼光榮的景象啊！聖保羅也在羅馬書 12:4-6 和哥林多前書 12:12 中寫道：「身體有許多肢體，但並非所有肢體都有相同的功用。」既然我們是同一教會的許多肢體，但並非所有肢體都有相同的功用，那麼沒有人應該管理別人的職責，而是各人管理自己的職責，並且所有人都以孩童般的順服，在許多職責和多樣的作為中，以合一和和諧的方式行事。15 那麼你可能會反駁說：唉，我們不應該效法聖徒的生活和榜樣嗎？那為什麼要宣講他們呢？回答：宣講他們是為了在他們身上讚美上帝，互相激勵，並藉著祂的良善和恩典互相安慰，而不是展示他們的作為，而是他們在作為中的順服。然而在我們這個時代，他們卻讓順服擱置一旁，並將我們深深地引入作為之中，以至於我們完全偏離了順服，我們只顧著作為，卻輕視我們自己的使命和蒙召。因此，毫無疑問，這是撒旦的作為，將敬拜上帝僅限於教堂、祭壇、彌撒、歌唱、讀經、獻祭等等，彷彿所有其他作為都是徒勞無益的。撒旦還能如何更徹底地將我們從正道上誤導，比將敬拜上帝限制在如此狹窄的範圍內，僅限於教堂和其中所做的一切呢？16 務必警惕，向前看，基督不允許彼得四處張望，甚至不允許他看他所愛的門徒。你認為耶穌所愛的這位門徒在這裡被置於所有其他門徒之上是沒有原因的嗎？他沒有被提及名字是有目的的。他確實可以說：彼得轉身看見約翰；但他卻說：「耶穌所愛的」等等。但他希望應對這種邪惡，並將聖徒的作為從他們眼前驅逐，以便只有純粹的順服永遠存在，沒有人可以誇耀或藉口說他效法了聖徒的榜樣。17 請注意，我們在聖經中也讀到，上帝不願大衛建造祂的殿，儘管大衛著手這樣做；因為之前沒有命令他建造；但祂願所羅門建造，並且祂也為此給了他命令。所有偶像崇拜的根源都在於人們尊重聖徒的作為，而不是他們的順服。他們目睹挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各在祭壇上獻祭給上帝；他們不加思索地前進，渴望模仿他們，結果就是偶像崇拜。聖經用猴子來比喻這樣的人。猴子是一種只看作為的動物，它們想模仿一切，但卻沒有任何命令給它們。18 因此，讓我們好好領會這句話：「你跟從我吧。」你，你；讓別人處理他們的事情，你處理你的事情，他們確實會來。因為這福音中補充說，彼得所看見的那個門徒也在跟從，這並非徒然；但他是在彼得沒有看見的情況下跟從的。這整個福音經文都是為了這些話語和它們的教導而寫的；因為它在唯獨信心稱義的教義上沒有太多內容，而是在跟從和信心的作為上。基督在這裡以彼得的身份教導所有屬靈的教長，並指導他們履行職責；整個福音都應該以此為主題，但這些教長或許不願我們教導他們。因此，我們必須略過這一點，堅守我們自己的職責。

二、第二個教導：每個人都應該滿足於自己的蒙召 19 這福音的另一個教訓是，每個人都應該滿足於自己的份，不嫉妒別人任何東西，也不抱怨，儘管他與眾不同。因為在這裡，儘管只有約翰被稱為耶穌所愛的門徒，但他們中沒有人抱怨，也沒有人嫉妒他。同樣地，他不會死（正如他們所想的）也沒有讓任何人感到悲傷，也沒有任何抱怨從他們口中發出；但正如經文所說（約 21:23）：「這話就傳在弟兄中間」，他們（我們理解為所有門徒和基督徒）像弟兄一樣談論這件事，並祝他好運。20 這可不是一個微不足道的德行；因為即使是聖潔的列祖也缺乏這種德行，他們無法忍受他們兄弟約瑟的治理。21 此外，這是一個普遍的禍害，沒有人能滿足於自己的命運，以至於異教徒說：為什麼別人的田地裡總是有更好的果實，鄰居的牛比我們自己的牛產更多的奶？又說——為什麼沒有人允許自己滿足於自己的狀態，每個人都認為別人的狀態比自己的更好？商人讚美技工的命運，說他坐在家裡休息，而他卻必須像迷路一樣在鄉間遊蕩。另一方面，技工讚美商人的命運，因為他富有，並且在人群中，等等。每個人都厭倦了自己的命運，渴望改變。如果一個人結婚了，他就讚美沒有妻子的狀態；如果他沒有妻子，他就讚美已婚的狀態。如果他處於屬靈的蒙召中，他就喜歡世俗的；如果他處於世俗的蒙召中，他就喜歡屬靈的；因此，上帝不可能與他們打交道，使他們感到滿足。如果他們在上帝賜予他們的命運中事奉上帝，那對他們來說既不苦澀也不沉重；但現在他們厭倦了，沒有人給他們帶來負擔，除了他們自己。他們自己毫無必要或原因地使自己的生活苦澀。22 如果上帝允許一個人隨心所欲地改變他的命運，以彌補他不滿的狀態；即使那樣，他也會像其他人一樣，甚至會變得更加疲憊，最終還是會回到自己的命運。因此，一個人不應該考慮改變他的命運，而是改變他不滿的精神。拋棄並改變你不安的精神，那麼一個人的命運就會像另一個人的命運一樣，所有人都會受到同樣的重視，正如你所經歷的，你既不需要也不希望改變。23 因此，有些異教徒認為，如果所有人的邪惡都堆積在一起，然後平均分配，那麼每個人都會寧願保留自己的邪惡。上帝如此均勻地治理世界，以至於每個優點都伴隨著一個同樣的缺點。每個人都只看到別人的鞋子穿得多麼合腳，卻看不到它在哪裡夾腳；另一方面，穿鞋的人卻不認為它穿得多麼整齊，而是它夾得多麼痛。世界在愚蠢中奔跑，每個人都只看到自己的邪惡和別人的好處；但當他只看到自己的好處和別人的邪惡時，他就會感謝上帝，以最順從的方式感到滿足，無論他周圍的環境多麼卑微和糟糕。24 為了避免這種不安、不滿和自我厭惡，信心是很有幫助和必要的，信心堅信上帝平等地治理一切，將每個人安置在對他最有用和最適合的命運中，即使他自己來安排，也不可能安排得更好。這種信心帶來安息、滿足、平安，並驅逐疲憊的精神。但如果沒有這種信心，人根據自己的感覺、思想和經驗來判斷，看哪，那裡就有一種疲憊和不滿的精神，因為他只經歷自己命運的邪惡，而不是鄰居的邪惡；另一方面，他看不到自己的好處，也看不到鄰居的壞處。因此，這種感覺會導致疲憊、厭惡、憂慮和勞苦，他因此變得對上帝不耐煩和不滿。然後對上帝的讚美、愛和感謝在他裡面都沉默了，他一生都對上帝暗自抱怨，就像曠野中的猶太人一樣。然而，他從中得到的唯一收穫是，他使自己的生活苦澀，並且因此還應得地獄。25 因此，你看，信心在一切事上是多麼需要，它是如何使一切變得容易、美好和甜蜜的，即使你身陷囹圄或面臨死亡，正如殉道者所證明的那樣。沒有信心，一切都困難、邪惡和苦澀，儘管你擁有全世界的快樂和喜悅，正如所有大領主和富人所證明的那樣，他們總是過著最悲慘的生活。26 有些人說：是的，如果我知道既不是我的愚蠢也不是撒旦引導我，並且我確信上帝親自照顧我，我會樂意喜樂、滿足和知足。回答：那是一種愚蠢和不合乎基督徒的藉口，它揭示了一顆不信的心。基督在馬太福音 6:28 中說：「你想野地裡的百合花怎麼長起來。」又說，沒有一片葉子不經過你天父的旨意從樹上落下，也沒有一隻鳥不經過祂的旨意落在地上；你比鳥兒貴重多少呢，你比它們貴重得多；連你的頭髮也都被數過了（馬太福音 10:29）。27 那麼，如果你的存在是一種本身不帶罪惡的狀態，儘管你是透過罪惡和愚蠢進入這種狀態的，這種存在或狀態也不會因此而更不討上帝喜悅；因為上帝喜悅萬物，正如創世記 1:31 所說，除了罪惡。因此，如果你處於一種本身不帶罪惡的蒙召中，你肯定是被上帝安置在那裡的，並且處於討上帝喜悅的狀態；你只要小心，不要在其中犯罪。如果你從閣樓上摔下來，摔斷了骨頭，房間或床並不會因此而變壞，上帝也不會因此而更不喜悅，因為這次摔倒使你進入並被迫留在其中，儘管另一個人沒有經歷這樣的摔倒就來到那裡。28 當我說到一種本身不帶罪惡的蒙召時，我確實是討上帝喜悅的，如果你經歷祂的厭惡和不悅；上帝肯定在那裡，祂讓邪惡的靈攻擊和試探你，看你是動搖還是堅定，或者不是，並為你的信心提供一個爭戰和操練的機會。29 當我說到一種本身不帶罪惡的蒙召時，我並不是說我們可以在地上沒有罪地生活。所有的蒙召和身份每天都在犯罪；但我指的是上帝所設立的蒙召，或者其設立不與上帝對立，例如婚姻、男僕、女僕、主人、妻子、監督、統治者、法官、官員、農民、公民等等。我將搶劫、高利貸、妓女，以及他們目前所處的狀態，教皇、紅衣主教、主教、祭司、修道士和修女，他們既不傳道也不聽道，列為有罪的身份。因為這些蒙召確實是與上帝對立的，如果他們只舉行彌撒和唱歌，而不專注於上帝的道，那麼一個普通的婦女可能比他們中的任何一個更快進入天堂。30 成為屬靈人卻不專注於上帝的道，這應該是你的特殊工作，就像結婚卻從不在一起一樣；而是一個人跑到這裡，另一個人跑到那裡，去揮霍。因此，為了過這樣的生活，許多修道院和修道院都變成了妓院和惡棍之家，為撒旦服務，身體和外表上虔誠，但靈魂裡卻只有罪惡。

三、屬靈或奧秘的解釋 31 目前我們將滿足於這兩個教訓。然而，聖奧古斯丁彷彿開玩笑般地將兩位使徒彼得和約翰解釋為兩種生活。聖彼得代表現實生活，聖約翰代表默觀生活。他補充說：我們的現實生活必須跟隨基督並死去，而默觀生活則永遠存在。——這個概念既優美又巧妙；但有些人對這兩種生活寫得太多，以至於模糊了整個問題，不再知道什麼是現實生活，什麼是默觀生活。32 但我，以我粗淺的思維方式，認為現實生活不僅必須身體上停止，而且必須靈性上死去；也就是說，它必須被世界拋棄，人不能依賴他的作為，無論它們多麼美好和必要，而必須唯獨信心稱義，並依賴基督；這樣他就會成為基督所愛的門徒。在這裡，福音可以說爆發了，傾瀉出其屬靈意義的光芒，多得我無法捕捉。基督藉著祂的道和生命敦促人行善，但實際上只著眼於信心。33 那麼，讓我們將約翰理解為信心，或靈魂在信心中的內在生命；聖彼得理解為作為，或在作為中的外在生命——然而，要注意不要在一個人身上將兩者分開。這樣我們將看到奧秘的事物，並理解現實生活和默觀生活，以及它們的死亡或持續。34 首先，我們讀到這是基督所愛的門徒。這意味著唯獨信心使人成為基督真正蒙愛的門徒，他們透過這信心領受聖靈，而不是透過他們的作為。作為確實也造就門徒，但不是蒙愛的門徒：只是暫時的偽君子，他們不會持守。上帝的愛不扶持和保守他們，因為他們不相信。35 其次，這是那個在晚餐時靠在基督胸前的門徒。信心擁有基督的心，這確實是偉大而令人欽佩的事，也就是說，它擁有基督所擁有的一切和所有正確的理解。我以前常說，信心使基督和信徒合而為一，兩者擁有共同的事物。基督所是和所擁有的，都成為信徒的財產；反過來，正如聖保羅在羅馬書 8:32 中所說：「上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎？」因此，基督徒信徒依靠基督，從祂那裡得到安慰，並像依靠自己的東西一樣依靠祂，因為這是上帝賜給他們的。聖約翰也正是這樣靠在基督的胸前，如同靠在自己的床上，安全而穩妥。36 看哪，對基督的信心是多麼豐富的寶藏，它包含著什麼：它總是依靠基督，然後安全而溫柔地安息，以至於他們不懼怕任何事物，無論是罪、死亡、地獄、世界還是魔鬼；因為他們安息在生命、恩典和永恆的福樂中，擁有天上和地上的一切——然而，只是在信心裡，尚未顯明。這由聖約翰靠在基督胸前的事實所表明，不是在祂復活之後或早晨，而是在復活之前和晚餐時，也就是說在今生，這是一頓晚飯，預示著世界的末了，那時靈魂藉著福音和逾越節的羔羊得到滋養，這羔羊是藉著信心和道的宣講預備、供應和食用的。37 第三，他特別提到胸部，而不是膝部或手臂，這表明信心擁有上帝所有的智慧，並正確理解一切事物。聖保羅在哥林多前書 2:15-16 中也說：「我們有基督的心思。」又說：「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透他。」在哥林多後書 3:16 中我們讀到：「但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了」，這樣他就能知道一切。因此，信徒可以正確判斷所有身份、所有作為、所有教義，看清什麼是好的和正確的，永不失敗。38 看哪，這樣透過唯獨信心稱義，人不僅擁有萬物，而且正確、確定、智慧地理解、認識和判斷萬物。這在摩西律法利未記 9:31 中有所預表，其中教導說，在所有動物獻祭中，胸部歸於祭司。然而，祭司是所有信徒和基督徒，正如彼得前書 2:9 所說。因此，信心賜予他們所有的寶藏和所有的智慧，以至於因為他們的寶藏，他們是富有的君王，擁有豐富，並且因為他們的智慧，他們是偉大的祭司，可以判斷、分辨和教導全世界。39 第四，這是那個對耶穌說：「主啊，是誰要出賣你？」的門徒。這意味著什麼？賣主的猶大是教皇、主教和所有那些放棄上帝的道，偏愛自己的教義和作為，同時又根除所有基督徒真理的祭司的典型。然而，他們的生活在外表上卻有著美好的屬靈樣式，帶著他們所有的宗教活動和行為，而自然理性無法理解他們怎麼會犯錯，甚至還讚美和支持他們。40 現在，既然真正的信心和誇耀的作為從不並存，既然沒有人可以依靠上帝的恩典並靠在基督的胸前，如果他依靠自己的作為和行為；因此，當誇耀的作為被高舉時，恩典和真理也同樣衰退。因此，透過這些賣主者，即祭司們，真理穩步而秘密地衰退，事實上如此秘密，以至於真正的信徒除非勤奮尋求真理，否則不會察覺。基督不是告訴我們，馬太福音 24:24，如果可能的話，連選民也會被迷惑嗎？因此，約翰不滿足於靠在基督的胸前，而是焦慮而迫切地詢問誰是賣主者。41 真正的信徒就是這樣，透過探索基督徒的真理和神聖的恩典，來認識誰是賣主者；因為他們注意到，唯獨恩典——也就是基督——以及唯獨恩典才能提供任何幫助，並且除了恩典之外，沒有什麼值得信賴的，他們透過比較和權衡恩典與本性，很容易看出，除了恩典之外的一切都是誤導。然後恩典向他們保證，他們看到所有那些拋棄和根除恩典，與恩典對立，建立教義和作為，聲稱藉此使人虔誠和敬虔的人，都是賣主者。42 因此，基督的背叛者是那些偽君子，他們以聖潔生活和屬靈身份的假象行走，同時卻在自己和所有其他人身上消滅基督教的真理和恩典之光，只留下人類的愚蠢。這只有那些擁有真正信心的人才能認識到，而且即使是他們，也只有在特別注意、調查、審查和比較彼此時才能認識到；否則他們也會讓這些作為通過，天真地認為它們是出於善意，因為，事實上，它們與真正的基督徒作為如此相似。為此，賣主者的名字是加略人猶大。猶大意為「認罪者」，因為所有這些聖徒都承認基督，不公開否認祂，甚至在他們的生活中，看起來比真正的認罪者更好。然而，加略人意為「報酬」，因為這些聖徒只是雇工、利己主義者和尋求報酬的人；他們所做的一切都是為了自己，沒有任何是為了上帝的榮耀而白白做的，就像猶大帶著錢囊只顧自己的利益一樣。看哪，世界因此充滿了宗教人士，他們內心深處不過是加略人猶大，尋求利益和服務利潤的人，他們以其外在的假象誤導全世界，使其偏離信心的正道，輕視和出賣基督，也就是說，基督教的真理和恩典。關於這一點，在四旬期期間會有更多討論。43 現在你明白為什麼聖約翰沒有提及自己的名字了。因為信心既不像作為那樣製造宗派和差異，也沒有任何特殊的作為需要被提及；它執行各種作為，只要它們被要求，無論哪一種都一樣。但加略人猶大的黨派是根據他們的作為劃分的，與信心無關。一個人因主教冠和牧杖而被稱為主教，而不是因信心；另一個人因他的修士袍和木屐而被稱為方濟各會或赤足修士；第三個人因他的黑修士袍而被稱為奧古斯丁會士，等等。但信心，透過所有作為和身份，完全保持無名，這就是為什麼它造就了基督所愛的門徒。彼得確實也有一個名字，因為信心並非完全沒有作為；但他的名字是基督賜給他的，而不是他成為蒙愛門徒的原因。44 現在我們明白這位門徒要留下，而彼得要跟從是什麼意思了，如上所述。信心存留直到基督再來，然後它就止息；但作為必須滅亡並被輕視。世界可以從我們這裡奪走並毀壞一切，甚至我們的善行和美好的生活；但我們的信心它必須允許留在我們心中，它將存留直到末日。從所有這些來看，聖約翰寫這些關於他自己的事情並非為了他的榮耀，彷彿他希望特別受到所有人的尊敬。但他希望描述信心的奧秘和豐富的德行；直到基督升天之後，他才完全明白主為何讓這些事情發生。45 聖彼得轉身看聖約翰，而不是反過來，這也是一個好兆頭。

第21章_3

因為善行應當仰望信心，看信心立於何處；而不是信心仰望善行。——若有人有時間和意願去探究，這段教導中還能找到更多意義。