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第6章

約翰福音 — 第6章

第6章：五千人的餵飽與生命之糧

[[參照 馬太福音 14:13-21；馬可福音 6:31-46；路加福音 9:10-17]] 四旬期第四主日講道；約翰福音 6:1-15 五千人的餵飽

一、五千人的餵飽

1. 在今天的福音中，基督再次教導我們信心的功課，使我們不至於過度憂慮每日的飲食和世俗的生存，並藉著一個神蹟激勵我們；這就像他藉著行動所說的，正如他在馬太福音 6:33 中所說：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」因為我們在此看見，既然眾人為了上帝的道和神蹟而跟隨基督，如此尋求上帝的國，他便沒有離棄他們，反而豐盛地餵飽了他們。他藉此也表明，尋求上帝國的人絕不會缺乏，沙漠中的草會變成麥子，或一塊麵包屑會變成一千個餅；或一小塊麵包就能餵飽同樣多的人，而且同樣令人滿足，就像一千個餅一樣；為要使馬太福音 4:4 的話語堅立：「人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。」為了證實這些話，基督首先關心眾人吃什麼，並在他們抱怨或求他之前，問腓力；這樣我們就可以確實讓他來照顧我們，記住他比我們自己更早、更關心我們。

1. 其次，他樹立了一個偉大的愛心榜樣，而且他以多種方式做到這一點。首先，他不僅讓那些因神蹟和聖道而跟隨他的虔誠人享用食物；也讓那些貪圖口腹之慾的人，那些只顧吃喝、在他身上尋求世俗榮耀的人享用；正如後來他們在迦百農為食物與他爭論時所說的，他在約翰福音 6:26 對他們說：「你們尋找我，並不是因為看見神蹟，乃是因為吃餅得飽。」等等，也因為他們想立他為王；因此，他在此也讓他的陽光照在惡人和善人身上，馬太福音 5:45。其次，他以如此友善的方式忍受門徒的粗魯和微弱的信心。因為他考驗腓力，腓力就用他的理性來回應，而安得烈則如此幼稚地談論此事，這一切都是為了顯明門徒的不完全，反之，則以更美好、更慈愛的光芒來呈現他對他們的愛和相處之道，以鼓勵我們相信他，並給我們樹立一個榜樣，讓我們也照樣行；正如我們身體的各個肢體和上帝所創造的一切受造物在彼此的關係中教導我們的一樣。因為這些都充滿了愛，以至於彼此忍受，互相幫助和維護上帝所創造的一切。

1. 他現在拿起五個餅並感謝等等，教導我們對他來說，沒有什麼是太小或微不足道而不能為他的跟隨者做的，他確實可以祝福他們的微薄之物，使他們豐盛有餘，而即使是富人，擁有所有的財富也不夠；正如詩篇 34:11 所說：「尋求耶和華的，什麼好處都不缺；但富足的，必受飢餓。」馬利亞在她的頌歌中說：「他叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。」路加福音 1:53。

1. 再者，他如此忠實地吩咐他們收拾零碎，教導我們要節儉，並保存和使用他的恩賜，以免我們試探上帝。因為正如上帝的旨意是，當我們一無所有時，我們應該相信並確信他會供應；所以他也不希望被試探，也不允許他所賜的福氣被輕視，或閒置不用而腐壞，而我們卻期望藉著神蹟從天上得到其他的福氣。凡他所賜的，我們都應當領受和使用；凡他所不賜的，我們都應當相信並期望他會賜予。

二、寓意解釋

1. 基督藉著餵飽五千人的神蹟鼓勵我們：領受屬靈的食物，並教導我們應當從他那裡尋求並期望靈魂的滋養，這在約翰福音第六章中清楚地證明了，他在其中稱自己為從天上來的糧食和真正的食物，並說：「我實實在在地告訴你們，你們尋找我，並不是因為看見神蹟，乃是因為吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的。」約翰福音 6:26-27。與這些話語相符，我們也將從屬靈的意義和重要性來解釋這段福音歷史。

1. 首先，那地方有許多草。傳道者不能不提及這一點，儘管它看起來似乎沒有必要；然而，它象徵著猶太民族，他們藉著外在的聖潔、智慧、榮耀、財富等等，像草一樣繁榮茂盛，正如以賽亞書 40:6-7 所說：「凡有血氣的盡都如草，他一切的榮美都像野地的花。草必枯乾，花必凋謝，因為耶和華的氣吹在其上；百姓誠然是草。」上帝的道從猶太民族而出，真正的食物賜給了我們；因為救恩是從猶太人出來的，約翰福音 4:22。現在，正如草不是人的食物，而是牲畜的食物；同樣，所有外在猶太義的聖潔，不過是動物的食物，是肉體之心的食物，他們對聖靈一無所知，也一無所有。

1. 眾人坐在草地上也教導了同樣的道理；因為真正的聖徒輕視外在的聖潔，正如保羅在腓立比書 3:8 中所做的，他將自己以前的義視為糞土，甚至是一種阻礙。只有普通和飢餓的人才能領受上帝的道並藉此得著滋養。因為在這裡你看到，無論是該亞法還是亞那，無論是法利賽人還是文士，都沒有跟隨基督，也沒有看見基督的神蹟；但他們卻輕視這些，他們是草，以草為食。這個神蹟也是在猶太逾越節的節期附近發生的；因為真正的逾越節，當基督應當被獻為祭物的時候，已經臨近，那時他開始用上帝的道餵養他們。

1. 五個餅象徵著外在的、由聲音形成並為人的感官所理解的自然之言；因為數字五象徵著與人的五種感官相關的外在事物，人藉此而活；正如馬太福音 25:1 中五個和五個童女所闡明的。這些餅在籃子裡，也就是說，被鎖在聖經中。一個孩童帶著它們，這意味著猶太人中的僕役階級和祭司職分，他們擁有上帝的話語，這些話語被託付給他們，羅馬書 3:2，儘管他們並沒有享用它們。但基督將這些餅拿在自己手中，它們因此蒙福並增多，這象徵著藉著基督的工作和作為，而不是藉著我們的作為或理性，聖經才得以解釋、正確理解和傳講。他將這餅賜給他的門徒，門徒再賜給眾人。因為基督從聖經中取出聖道；所以所有的教師都從基督那裡領受，並將其賜給眾人，這證實了馬太福音 23:10 所說的：「因為只有一位是你們的夫子，就是基督。」他坐在天上，他只藉著傳道人的口和話語，藉著他的聖靈教導所有人，這就是針對那些教導自己智慧的假教師。

1. 兩條魚是列祖和先知的榜樣和見證，它們也在籃子裡；因為使徒們藉著他們來證實和堅固他們的教義和信徒，就像聖保羅在羅馬書 4:2-6 中所做的，他引用了亞伯拉罕和大衛等等。但有兩條，因為聖徒的榜樣充滿了愛，愛不能獨自存在，不像信心可以，而必須在對鄰舍的實踐中展現出來。此外，魚是經過預備和烹煮的；因為這樣的榜樣確實經歷了許多苦難和殉道而死，以至於我們在他們身上找不到任何肉體之物，他們也不會藉著對自己行為的虛假信心來安慰任何人，而是始終指向信心，並將行為及其確據置於死地。

1. 十二籃的零碎是使徒和傳道者留給我們的一切著作和書籍；因此它們是十二籃，就像使徒一樣，這些書不過是從舊約中遺留下來並發展出來的。魚也由數字五（摩西五經）所象徵；正如約翰福音 21:25 所說：「就是世界也容不下所要寫的書」關於基督的，然而這一切在舊約中都已經寫下並宣講了關於基督的事。

1. 腓力建議如何用他那點微薄的錢來餵飽眾人，卻又懷疑，這象徵著那些樂意用自己的教導來幫助靈魂的人類教師；但他們的良心卻覺得毫無幫助。因為基督在此與門徒的討論是為了讓我們看見並明白，藉著我們自己的謀劃來餵飽這麼多人，在自然上是不可能的，並且這個神蹟可以更加公開。因此，他也讓我們蒙羞，並用人類的教義勞苦，好讓我們看見並明白上帝的道是多麼必要和寶貴，以及沒有上帝的道，教義絲毫沒有幫助。

1. 安得烈指出了那個孩童和那些餅，卻比腓力更加懷疑，這象徵著那些希望用上帝的律法使人虔誠並使他們平靜的教師；但他們的良心在其中卻沒有滿足或平安；反而只會不斷惡化，直到基督帶著他的恩典之道降臨。他是那一位，也唯獨是他，使人滿足，從罪和死亡中解救出來，賜予平安和豐盛的喜樂，並且這一切都是出於他自己的自由意志，白白地賜予，超越一切希望和預設，為要使我們知道福音不是藉著我們的功勞，而是出於純粹的恩典所設計和賜予的。

1. 最後，你在這福音中看到，基督雖然極度看重福音的貧窮，並不為明天憂慮，正如他在馬太福音 6:34 中所教導的，但他仍然有一些預備，例如二百個銀幣、五個餅和兩條魚；為要使我們學習，這種貧窮和無憂無慮並不在於一無所有，正如那些赤腳的狂熱者和修道士所宣稱的，然而他們自己卻沒有持守；而是在於一顆自由的心和貧窮的靈。因為即使亞伯拉罕和以撒擁有巨大的財富，但他們仍然無憂無慮地生活在貧窮中，就像最好的基督徒一樣。

五旬節週三講道；約翰福音 6:44-51

一、論信心，以及來到基督面前

1. 這段福音經文專門教導基督徒的信心，並在我們心中喚醒那信心；正如約翰在他的整本福音書中，只是教導我們如何信靠主基督。唯獨這信心，當它建立在上帝確鑿的應許之上時，才能拯救我們；正如我們的經文清楚解釋的。鑑於這一切，那些教導我們其他方式來變得敬虔的人，都必成為愚昧人。所有人類的聰明才智所能設計出來的，無論它多麼聖潔、多麼光輝，都必倒塌在地，如果人要以上帝的方式得救——以一種與人自己所計劃的方式不同的方式。人可以永遠隨心所欲地做，他永遠無法進入天堂，除非上帝先以他的聖道邁出第一步，這聖道向他提供神聖的恩典，並啟迪他的心，使他走上正路。

1. 然而，這條正路就是主耶穌基督。凡是想尋找另一條路的人，正如大多數人試圖藉著自己的行為去做的那樣，都已經錯過了正路；因為保羅對加拉太人說：「若義是藉著律法」，也就是說，藉著律法的行為，「那麼基督就白死了。」加拉太書 2:21。因此我說，人必須跌倒在這福音上，被粉碎，並在深切的意識中俯伏在地，像一個無力、手腳不能動彈的人。他必須只是靜止不動地哭喊：全能的上帝，慈悲的父，現在幫助我！我無法自救。基督，我的主，現在幫助我，因為只靠我自己的努力，一切都將失喪！因此，鑑於這塊房角石，就是基督，每個人都變得一無所有；正如基督在路加福音 20:17-18 中論到自己時所說的，當他問法利賽人和文士時：「那麼，經上所記：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。凡跌在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。這是什麼意思呢？」詩篇 118:22。因此，我們必須在我們所有的無能和無助中，拒絕我們自己的功勞，跌倒在這塊石頭，基督身上，被粉碎，否則他將永遠以他嚴厲的判決和審判來壓碎我們。我們跌倒在他身上總比他跌倒在我們身上好。因此，主在這福音中說：第44節。「若不是差我來的父吸引人，就沒有人能到我這裡來；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。」

1. 父若不吸引，那人必然滅亡。因此，凡不到這兒子這裡來的，就必永遠被定罪。兒子賜給我們，唯一的目的就是拯救我們；除了他，天上地下沒有什麼能拯救我們。如果他不幫助我們，那麼什麼都幫不了我們。彼得在使徒行傳（4:11-12）中說：「他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」鑑於此，我們的神學家和教授們，那些教導我們藉著許多善行變得虔誠的人，又在哪裡呢？在這裡，偉大的亞里斯多德蒙羞了，他宣稱理性追求至善，並始終追隨良善。基督對此說：不；如果父不先來吸引人，他們就必永遠滅亡。

1. 在這裡，所有人都必須承認他們無力行善。如果有人想像他能憑自己的力量做任何好事，他無異於使主基督成為說謊者；他會粗魯而傲慢地來到父面前，並魯莽地升到天堂。因此，純粹而清晰的上帝之道所到之處，它會粉碎人所高舉的一切，它會將他們所有的山變成山谷，將他們所有的山丘夷為平地，正如先知以賽亞（40:4）所說的。每個聽到這話語的心都必須失去對自己的信心，否則它將無法來到基督面前。上帝的工作除了毀滅和使人活著，定罪和施行救恩之外，別無他事。撒母耳的母親哈拿歌頌主說：「耶和華使人死，也使人活；他使人下陰間，也使人從陰間上來。」撒母耳記上 2:6。

1. 因此，一個人的心若被上帝如此擊打，以至於承認自己因罪必被定罪，就像義人一樣，上帝用這福音的第一句話擊傷他，並因那傷口在他身上繫上他神聖恩典的帶子或繩索，藉此吸引他，使他必須為自己的靈魂尋求幫助和勸告。在此之前，他無法從上帝那裡獲得任何幫助或勸告，也從未渴望過；但現在他找到了上帝的第一個安慰和應許，路加福音 11:10 如此記載：「因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」從這樣的應許中，他將在有生之年不斷獲得勇氣，並將對上帝贏得越來越大的信心。只要他一聽到恩典是上帝獨自的工作，他就會向上帝祈求，如同從他慈愛的父手中祈求一樣，這位父願意吸引他。現在，如果他被上帝吸引到基督面前，他必會經歷主在這裡所說的：「在末日我要叫他復活。」因為他已經抓住了上帝的道並信靠上帝。在這方面，他有一個確鑿的記號，表明他是上帝所吸引的人，正如約翰在他的第一封書信（5:10）中所說：「信上帝兒子的，就有這見證在他心裡。」

1. 因此，必然的結果是，他受了上帝的教導，並且現在確實知道上帝的意義不過是幫助者、安慰者、救主，正如我們對那些從危險中拯救我們的人所說的：你今天就是我的上帝。由此可見，上帝對我們而言，無非是救主、幫助者和一切福樂的賜予者，他既不要求也不渴望我們做任何事。他只給予，他只提供給我們；正如他在詩篇 81:10 中對以色列說：「我是耶和華你的上帝，曾把你從埃及地領上來；你要大大張口，我就給你充滿。」誰不願善待這樣一位上帝呢？他如此慈愛和恩慈地接近我們，並向我們提供他的恩惠和祝福，只要我們承認他是上帝，並願意受他的教導？那些無視這種恩典的人，無法逃脫上帝嚴厲的永恆審判，正如希伯來書 10:28-29 所說：「人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死；何況人踐踏上帝的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該是多麼重呢？」

1. 哦，聖保羅在他的所有書信中是多麼勤奮和認真，為要使我們始終正確地掌握對上帝的認識！他多麼頻繁地表達了在認識上帝方面成長的願望！彷彿他會說：如果你們只知道並理解上帝是什麼，那麼你們就已經得救了，那麼你們就會愛他，並且只做那些討他喜悅的事。因此他對歌羅西人說（1:9-12）：「因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，滿心知道上帝的旨意；好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道上帝；照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容；又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。」大衛在詩篇 119:34 中說：「求你賜我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。」

1. 因此，你從今天福音的第一句話中學到，這種認識必須來自父上帝；他必須在我們裡面奠定基礎的第一塊石頭，否則我們將一事無成。但這是在以下方式下完成的：上帝差遣他所教導的傳道人來向我們傳講他的旨意。首先，他教導我們，我們整個的生命和品格，無論多麼美好和聖潔，在他面前都算不得什麼，甚至都是可憎惡和不討喜的；這被稱為律法的傳講。然後他向我們提供恩典；也就是說，他告訴我們，他不會完全定罪和拒絕我們，而會在他的愛子裡接納我們，不僅接納我們，而且使我們成為他國度的繼承人，成為天上地下一切的主宰。這被稱為傳講恩典或傳講福音。但上帝是萬物的源頭；他首先喚醒傳道人並強迫他們傳講。這就是聖保羅在羅馬書中說的話的意義：「可見，信心是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」羅馬書 10:17。今天福音中主的話語也宣告了這個真理，當基督說：第45、46節。「在先知書上寫著：『他們都要蒙上帝的教訓。』凡從父聽過又學到的，就到我這裡來。這不是說有人看見過父，惟獨從上帝來的，他才看見過父。」

1. 現在，在第一次傳講，即律法的傳講之下，也就是說，我們連同我們所有的行為都被定罪，人在上帝面前是焦躁不安和恐懼的，不知道如何處理自己的生命和行為。他遭受著控告和膽怯的良心，如果沒有某種來源的解脫迅速到來，他將永遠絕望。因此，我們不能在另一次傳講上拖延太久；我們必須向他傳講福音，並引導他歸向基督，因為基督是父賜給我們的中保，我們應當唯獨藉著他，出於純粹的恩典和憐憫，沒有任何我們的行為或功勞，才能得救。心靈因這話語而歡喜，並奔向這樣的恩典，如同口渴的鹿奔向溪水。大衛在詩篇 42:1-2 中深刻地經歷了這種渴望，他說：「上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝。」

1. 現在，當一個人來到基督面前，也就是說，來到他的福音面前，他聽到了主基督個人的聲音，這聲音證實了上帝所教導他的知識，即上帝無非是一位非常慈愛的救主，他願意恩待和憐憫所有呼求他的人。因此，主補充說：第47-51節。「我實實在在地告訴你們，信的人有永生。我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。」

1. 在這些話語中，靈魂找到了一張預備好的筵席，它在其中滿足了所有的飢餓；因為它確切地知道說這些話的人不會說謊。因此，靈魂跌倒在聖道上，緊緊抓住它，信靠它，並在這張預備好的筵席的力量中建造自己的居所。這就是天父宰殺他的牛和肥畜，並邀請我們所有人參加的筵席。

二、天上的糧

1. 主在這裡所說的生命之糧，就是基督自己，我們所領受的。如果我們心中只抓住這糧的一小塊，我們就必永遠豐足，永不與上帝分離。領受這糧無非是信靠我們的主基督，正如保羅在哥林多前書 1:30 中所說，他「成了我們的智慧、公義、聖潔、救贖」。凡吃這食物的，就永遠活著。因此，主在這段福音課之後，當猶太人為他的這番話彼此爭論時，立刻說：第53、54節。「我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉喝我血的人就有永生；在末日我還要叫他復活。」

1. 基督在這裡說，在曠野中，列祖所吃的從天上來的糧，無法使他們免於死亡；但這糧卻使人不死。如果我們信靠基督，死亡就不能傷害我們；是的，它不再是死亡。主在另一處也說了同樣的真理，他對猶太人說：「我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永不見死。」約翰福音 8:51。在這裡，他明確地談論信心的道和福音。

1. 但有人可能會說，就像猶太人一樣，他們對主這些話感到冒犯：聖徒們仍然死了，亞伯拉罕和先知們也同樣死了。我們對此回答說：基督徒的死亡只是一種睡眠，正如聖經到處稱之為睡眠。基督徒既不嘗也不見死亡；也就是說，他從未意識到任何死亡；因為這位救主耶穌基督，他所信靠的，已經毀滅了死亡，所以他不再需要嘗它並付出它的代價。死亡對基督徒來說只是一種生命的過渡，是的，是通往生命的一扇門：正如基督在約翰福音 5:24 中所說：「我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不進入定罪，而是已經出死入生了。」

1. 因此，基督徒的生命是蒙福和喜樂的生命。基督的軛是容易的，他的擔子是輕省的；它之所以對我們來說似乎是痛苦和沉重的，是因為父還沒有吸引我們，所以我們對它沒有喜悅，這段福音經文也沒有給我們帶來安慰。然而，如果我們正確地領會基督的話語，它們會給我們帶來更大的安慰。藉著信心，我們領受了這從天上降下來的糧，主基督，當我們信靠他為我們的救主和救贖主時。

1. 鑑於此，我現在提醒你們，這些話語不應被誤解並指涉聖餐；凡如此解釋的人，都是對這段福音經文施加暴力。其中沒有一個字提到主的晚餐。基督為何在此會想到那個聖禮，當時它尚未設立呢？這段福音所取自的整章，除了屬靈的食物，即信心之外，別無他物。當眾人跟隨主，只是希望再次吃喝時，正如主自己指責他們所做的，他從他們所尋求的世俗食物中取了一個比喻，並在整章中談論屬靈的食物。他說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」藉此他表明，他餵養他們的目的，是為了引導他們相信他，並且正如他們領受了世俗的食物，他們也應當領受屬靈的食物。關於這個主題，我們將在其他時間再多說。

1. 現在讓我們在此注意，主如此慈愛和恩慈地接近我們，並以如此溫柔的話語將他自己——他的血和肉——提供給我們，這在所有理性上都應當感動人心去相信他；相信這糧，他的肉和血，由童貞女馬利亞所生，之所以被賜予，是因為他必須為我們償付死亡的代價，並代替我們承受地獄的痛苦，此外，還要承受他從未犯過的罪的罪責，彷彿這些罪是他自己的。他甘心樂意地這樣做了，並接納我們為弟兄姊妹。如果我們相信這一點，我們就做了天父的旨意，這旨意無非是我們相信他的兒子。基督在我們的經文之前說：「因為我父的旨意是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。」約翰福音 6:40。

1. 現在很明顯，凡對這天上的糧——對基督，對他在此所說的，這肉和血是賜給他，並且是他的——有信心的人，他也將其視為自己的，並且已經做了上帝的旨意，吃了這天上的嗎哪；正如奧古斯丁所說：你為你的口預備什麼？只要相信，你就已經吃了。

1. 整本新約都論及這屬靈的筵席，尤其是約翰在此。聖餐是這真實筵席的約定和確認，我們應當藉此堅固我們的信心，並確信我們在聖禮中所領受的這身體和這血，已經將我們從罪和死亡、魔鬼、地獄和一切苦難中拯救出來。關於這一點，我在其他場合已經說過和寫過更多。

1. 有什麼證據可以讓人知道這天上的糧是他的，並且他被邀請參加這樣的屬靈筵席呢？他只需要審視自己的心。如果他發現自己的心被上帝的應許所軟化和鼓舞，並且堅信自己可以領受這生命之糧，那麼他就可以確信自己是被邀請的人之一；因為人怎麼相信，事情就怎麼成就。從那一刻起，他愛他的鄰舍，並像對待自己的弟兄一樣幫助他；他拯救他，給予他，借貸給他，並且除了他希望鄰舍為自己做的事之外，什麼都不為他做。這一切都歸因於基督對他的仁慈，使他的心充滿了甜蜜和愛，以至於他樂於服事他的鄰舍；是的，如果他沒有人可以施恩，他甚至會感到痛苦。除此之外，他對每個人都溫柔謙卑；他不看重世俗轉瞬即逝的浮華；他接納每個人本來的樣子，不說任何人的壞話，凡事都往好處解釋，即使他看到事情不順利。當他的鄰舍缺乏信心、愛心、生命時，他就為他們禱告，當有人得罪上帝或鄰舍時，他會真心感到難過。總而言之，他根基和汁液都很好，因為他被嫁接到一棵豐盛多產的葡萄樹上，就是基督；因此，這樣的果子必然會結出來。

1. 但如果一個人沒有信心，也沒有受過上帝的教導——如果他從未吃過這天上的糧——他當然永遠不會結出這些果子。因為凡不結出這些果子的地方，就肯定沒有真正的信心。聖彼得在彼得後書 1:10 中教導我們，我們應當藉著善行使我們蒙召得救的確據更加堅定；在那裡他實際上是在談論愛的行為，即服事鄰舍，並將他視為自己的骨肉。關於這段福音，這些就足夠了。讓我們祈求上帝的恩典。