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第8章

約翰福音 — 第8章

第8章：基督為自己辯護，對抗仇敵

經文：約翰福音 8:46-59

這是預苦期第五主日的講道。

1. 這段福音書教導我們，那些心硬的人，你越是教導他們，越是溫柔地勸導他們盡本分，他們就越是狂怒。因為基督在這裡非常溫柔地問他們，既然他們對他的生命和教導都找不出錯處，為何仍然不信。他的生命是無可指責的；因為他挑戰他們說：「你們中間誰能指證我有罪呢？」（約 8:46）。他的教導也是無可指責的；因為他接著說：「我若說真話，你們為什麼不信我呢？」因此，基督的生命與他的教導是一致的。

1. 每一位傳道人也應當證明自己具備這兩點：首先，是無可指責的生命，藉此他可以挑戰他的仇敵，使任何人都沒有機會誹謗他的教導；其次，是他擁有純正的教義，這樣他就不會誤導那些跟隨他的人。如此，他就能在兩方面都站穩腳跟：以他的美好生命對抗他的仇敵，這些人看重他的生命遠勝於他的教義，並因他的生命而輕視他的教義；以他的教義在朋友中，這些人尊重他的教義遠勝於他的生活方式，並會因他的教導而容忍他的生活。

1. 因為確實沒有人能活出在上帝面前毫無罪惡的完美生命。因此，在世人眼中無可指責就足夠了。但他的教義必須如此美好和純正，不僅能經得起人的檢視，也能經得起上帝的檢視。因此，每一位虔誠的牧者都可以問：「你們中間誰能指證我的生命有錯呢？」我說，是你們這些人；但在上帝面前，我是一個罪人。摩西在民數記 16:15 中也如此誇口，說他沒有從百姓那裡拿取任何東西，也沒有對他們不公。撒母耳在撒母耳記上 12:3 中也這樣做，還有耶利米和希西家，他們都正確地在百姓面前誇耀自己無可指責的生命，以堵住那些褻瀆者的口。但基督不是這樣談論他的教義，他沒有說：「你們中間誰能指證我的教義有錯呢？」而是說：「我若說真話。」因為人必須確信他的教義在上帝面前是正確的，並且是真理，因此不必在意世人如何評判。

1. 因此，猶太人之所以不信，除了因為他們不是上帝的兒女之外，沒有其他理由；所以他對他們下判斷說：「出於上帝的，必聽上帝的話；你們不聽，因為你們不是出於上帝的。」（約 8:47）這只能意味著你們是出於魔鬼的。

1. 猶太人無法忍受這話，因為他們自詡為上帝的兒女和子民；因此他們現在狂怒，誹謗基督的生命和教義；他們誹謗他的教義，說：「你有鬼附著。」（約 8:48）也就是說，你是受魔鬼驅使而說話，你的教義是魔鬼的謊言；他們誹謗他的生命，說：「你是撒馬利亞人。」（約 8:48）這在猶太人聽來比任何其他罪行都更惡劣。基督在這裡教導我們，我們基督徒和他的道將面臨的命運；我們的生命和教義都必被定罪和辱罵，而且是由地上最顯赫、最智慧、最偉大的人來做。因此，人可以從果子認出壞樹，因為他們假裝良善，卻如此苦毒、憤怒、不耐煩、殘酷和瘋狂，當你觸及他們的痛處，拒絕他們的思想和方式時，他們就會定罪和判決。

1. 基督在這裡怎麼做呢？他將自己的生命交給羞辱和不名譽，他沉默不語，任憑他們稱他為撒馬利亞人；但他卻努力為自己的教義辯護。因為這教義不是我們的，而是上帝的，上帝絕不能受到絲毫的損害，在這裡忍耐就到頭了；我應當賭上我所有的一切，忍受他們所做的一切，為的是上帝和他的道的榮耀不受損害。因為如果我滅亡，損失不大；但如果我讓上帝的道滅亡，而我保持沉默，那麼我就損害了上帝和整個世界。雖然我現在無法堵住他們的口，也無法阻止他們的邪惡，但我絕不會保持沉默，也不會表現得好像他們是對的，就像我對待我的美好生命一樣，讓他們保有他們的權利。雖然他們當時對我不公，但在上帝面前這仍然是正確的。此外，基督為自己辯解說：「我沒有鬼附著。」（約 8:49）也就是說，我的教義不是魔鬼的謊言；「我尊榮我的父。」也就是說，我在我的教義中宣講上帝的恩典，藉此他應當被信徒讚美、愛戴和尊榮。因為福音的聖職除了榮耀上帝之外別無他物，詩篇 19:2 說：「諸天述說上帝的榮耀」等等。「你們卻羞辱我。」也就是說，你們稱我是魔鬼的說謊者，是辱罵和羞辱上帝的人。

1. 他為什麼不說：我尊榮我的父，而你們卻羞辱他；卻說：「你們卻羞辱我」呢？這暗示著他藉此證明父與他的榮耀是相同且一致的，正如他與父是同一位上帝；然而與此同時，他也希望教導說，如果上帝所尊榮的聖職要得到應有的讚美，那麼它就必須忍受羞辱。同樣地，我們也要對待我們的君王和祭司；當他們攻擊我們的生活方式時，我們應當忍受，以愛報恨，以善報惡；但當他們攻擊我們的教義時，上帝的榮耀就受到攻擊，那時愛和忍耐就應當停止，我們不應保持沉默，而應當說：我尊榮我的父，而你們卻羞辱我；然而我不在乎你們是否羞辱我，因為我不尋求自己的榮耀。但無論如何，你們要小心，有一位尋求並審判的，那就是父會向你們追討，審判你們，絕不讓你們逍遙法外。他不僅尋求自己的榮耀，也尋求我的榮耀，因為我尋求他的榮耀，正如他在撒母耳記上 2:30 中所說：「尊重我的，我必看重他。」這是我們的安慰，我們是蒙福的；雖然全世界都辱罵和羞辱我們，我們卻確信上帝會提升我們的榮耀，因此他會懲罰、審判和報復。如果人能相信並堅持下去，他必會來到。約翰福音 8:51 說：「我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。」

1. 藉著這些話，他徹底地駁斥了他們，他不僅為自己的教義辯護，證明它是正確和美好的，而他們卻將其歸咎於魔鬼；而且他還將如此的德能歸於他的教導，使它成為勝過撒旦、死亡和罪惡的強大君王，賜予並維繫永生。看哪，在這裡，神聖的智慧與人類的理性如何相互衝突。人類如何能理解，一個有形體的、口頭的道，竟然能永遠救贖人脫離死亡？但讓盲目繼續下去吧；我們將思考這句美好的話。基督在這裡所說的不是律法的道，而是福音，福音是關於基督的論述，他為我們的罪而死等等。因為上帝不願以任何其他方式將基督賜給世界；他必須將基督道成肉身於道中，並以此方式分發他，將他呈現在每個人面前；否則基督將只為他自己存在，對我們而言仍是未知；他將因此為自己而死。但既然這道將基督呈現在我們面前，它就將我們呈現在那位已經戰勝死亡、罪惡和撒旦的面前。因此，凡領受並持守基督的人，也就永遠脫離了死亡。因此，這是一個生命的道，而且這是真的，凡遵守這道的人，就永遠不見死。

1. 由此我們可以清楚理解基督所說「遵守」一詞的含義；它並非指像人藉著善行遵守律法那樣的遵守；因為基督的這句話必須藉著信心在心中遵守，而不是用拳頭或善行，就像猶太人在這種情況下所理解的那樣；他們對基督狂怒不已，因為亞伯拉罕和眾先知都死了；他們對「遵守」、「死亡」或「生命」的意義一無所知。而這被稱為「遵守」並非徒然；因為當罪惡啃噬、死亡壓迫、地獄臨到我們時，就會有一場衝突和爭戰；那時我們必須認真地堅守這道，不讓任何事物將我們與它分開。因此，現在看看基督如何回答猶太人並讚美他自己的教導。你們說，我的道是出於魔鬼的，並希望將它沉入滅亡的深淵；相反地，我告訴你們，它裡面有神聖的能力，我將它高舉到諸天之上，超越一切受造物。

1. 那麼，人為何不見也不嘗死亡，而亞伯拉罕和眾先知卻都死了，儘管猶太人說他們有上帝的道呢？在這裡我們必須注意基督的話，他區分了死亡與看見或嘗到死亡是不同的。我們都必須面對死亡並死去；但基督徒既不嘗也不見死亡，也就是說，他感覺不到死亡，他不懼怕死亡，他平靜安穩地進入死亡，如同睡著一般，但他卻沒有真正死去。但一個不敬虔的人卻感覺並經歷死亡，並永遠懼怕死亡。因此，嘗到死亡可以說是死亡的權勢和統治，或死亡的苦澀，是的，它是永恆的死亡和地獄。上帝的道造成了這種區別。基督徒擁有那道，並在死亡中堅定地持守它；因此他看不見死亡，但他的眼睛充滿了那道中的生命和基督；因此他從未感覺到死亡。但不敬虔的人沒有那道，因此他們看不見生命，只看見死亡；他們也必須感覺到死亡；那才是苦澀而永恆的死亡。

1. 基督在這裡的意思是，凡持守他話語的人，在死亡之中既不會感覺到也不會看見死亡，正如他在約翰福音 11:25 中所說：「我就是復活，就是生命；信我的人，雖然死了，也要活著。」也就是說，他不會經歷真正的死亡。現在我們看到，成為基督徒是何等榮耀的境況，他已經永遠脫離了死亡，永不會死去。因為他的死亡或離世，在外表上確實與不敬虔之人的死亡相似，但在內在卻有天壤之別。因為基督徒在死亡中睡去，並以此方式進入生命，但不敬虔之人卻離開生命，永遠經歷死亡；因此我們可以看到，有些人如何在死亡的危險中顫抖、懷疑、絕望，變得麻木和狂怒。因此，死亡在聖經中也被稱為睡眠。因為正如睡著的人不知道它是如何發生的，醒來時就迎接早晨；同樣，我們也將在末日突然復活，永遠不知道我們是如何進入並經歷死亡的。

1. 讓我們再舉一個例子。當以色列人出埃及來到紅海時，他們是自由的，沒有經歷死亡，只有生命。然而，當法老王帶著他所有的軍隊追趕他們時，他們就處於死亡之中，那時生命已無蹤影。因為他們面前是無法逾越的紅海，身後是法老王，兩旁是高山；他們四面八方都被死亡包圍和困住，以至於他們對摩西說：「難道埃及沒有墳墓，你把我們帶來死在曠野嗎？」（出 14:11）他們對生命完全絕望。就在那時，摩西來了，帶來了上帝的話語，在死亡之中安慰他們，並使他們存活，正如他在第 13 節所說：「不要懼怕，只管站住！看耶和華今天為你們施行拯救。因為你們今天所看見的埃及人，必永遠不再看見了。」他們緊緊抓住這話語，堅持到勝利來臨；藉著這話語，生命在死亡面前顯現，因為他們相信這話語必會成就，並依靠它走進紅海之中，紅海在他們兩旁像兩堵牆一樣立著。於是，海中除了生命和安全之外，別無他物，而之前那裡只有死亡和危險。因為如果沒有上帝的話語在場，安慰他們並應許生命，即使紅海分開一百次，他們也絕不會如此大膽地走進海中。因此，人藉著生命之道戰勝死亡，如果他緊緊抓住它並相信，並帶著它走進死亡。

1. 同樣地，基督在這裡回答猶太人時也說，亞伯拉罕和眾先知仍然活著，他們從未死去，而是在死亡之中擁有生命；他們只是在死亡中躺臥和睡去。因為他說：「亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子；他看見了，就快樂。」（約 8:56）同樣，眾先知也看見了。亞伯拉罕在哪裡、何時看見的呢？不是用他的肉眼，像猶太人所解釋的那樣，而是用信心的眼光在心中看見的；也就是說，當他在創世記 22:18 中被告知：「地上的萬族都必因你的後裔得福」時，他認出了基督。那時他看見並明白，基督，藉著純潔的童貞女從他的後裔而生，不被亞當的兒女所咒詛，反而蒙福，將為全世界受苦，使這事被傳揚，並因此以祝福充滿全世界等等。這就是基督的日子，福音的時代，這就是這日子的光，它從基督這位公義的太陽發出光芒，照耀並啟迪全世界。這是一個屬靈的日子，然而它在基督道成肉身在世時興起，一個像亞伯拉罕所看見的日子。但猶太人因著他們肉體的心思，對這樣一個日子一無所知，因此他們辱罵基督是說謊者。

1. 因此，基督繼續前行，給出理由和原因，為什麼只有他的話語，而不是任何其他人的話語，能賜予生命，他說這是因為他在亞伯拉罕之前就存在了，換句話說，因為他是那位獨一的真神。因為如果那位為我們獻上自己為祭的人不是上帝，那麼即使他從童貞女馬利亞而生，並經歷千次死亡，也無濟於事。但亞伯拉罕的後裔，那位為我們獻上自己的人，也是真神，這就為所有罪人確保了祝福和勝利。因此，基督所說的不是他們所看見和經歷的人性；因為他們很容易看出他還不到五十歲，也沒有活在亞伯拉罕之前。但他所說的是他那在亞伯拉罕時代之前就存在的神性，藉著這神性，他在所有受造物和整個世界之前就存在了。正如他按照他的屬靈本性在亞伯拉罕之前就是人一樣，也就是說，在他的話語中和信心的知識中，他存在於聖徒之中；因為他們都知道並相信基督，作為上帝和人，將為我們受苦，正如希伯來書 13:8 所寫：「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的」；以及約翰啟示錄 13:8 所寫：「從創世以來被殺的羔羊」。然而現在他這裡特別指的是他的神性。

1. 但在這裡，理性受到極大的冒犯，變得瘋狂和狂怒，因為上帝竟然成為人；這種理性無法協調和理解。這就是猶太人至今仍無法接受的信仰條款，因此他們無法停止投擲石頭和褻瀆。但基督另一方面也繼續向他們隱藏自己，並走出他們的聖殿，使他們無法在他們每天查考的聖經中看見或找到他。再次，這個敘述對所有對聖經如此魯莽，從不以謙卑的心靈接近聖經的人來說，不是一個小小的恐懼。因為即使在我們這個時代，也有許多人閱讀和研究聖經，但他們卻找不到基督，他被隱藏起來，並已走出聖殿。又有多少人嘴上說上帝成了人，但他們心中卻沒有聖靈；每當受到考驗時，他們就證明他們從未真正認真過。關於這個主題，這就足夠了。