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第10章_1

第十章

經文：路加福音 10

1. 論差遣七十人

經文：路加福音 10:1-2

After these things the Lord appointed other seventy also, and sent them two and two before his face into every city and place, whither he himself would come. Therefore said he unto them, The harvest truly is great, but the labourers are few: pray ye therefore the Lord of the harvest, that he would send forth labourers into his harvest.

主耶穌差遣七十位門徒，這與祂先前差遣十二使徒的行動有著深刻的意義。這不僅僅是為了傳福音的實際需要，更是為了預表全體信徒皆祭司的真理。十二使徒代表著舊約以色列的十二支派，象徵著律法下的選民；而七十位門徒則代表著普世的教會，預示著福音將傳遍萬邦，超越猶太人的界限。這清楚地表明，唯獨基督是唯一的救主，祂的恩典唯獨透過信心臨到所有相信的人。

• 差遣的模式： 「兩個兩個地差遣」強調了團契與彼此扶持的重要性。福音事工從來不是單打獨鬥，而是基督身體的共同參與。這也提醒我們，在傳揚福音時，我們需要彼此的見證與支持，以抵擋魔鬼的攻擊。
• 禾場的廣大： 「莊稼固然多，工人卻少」這句話，是主耶穌對當時以及未來教會的深刻洞察。這不是指上帝的恩典不足，而是指人心對福音的渴慕與需要是如此巨大，而願意忠心傳揚真道的人卻相對稀少。這句話至今仍是教會的挑戰。
• 禱告的命令： 「所以，你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。」這是一個直接的命令，要求我們為福音事工禱告。這不是一種被動的等待，而是一種積極的參與。我們必須認識到，唯獨上帝是莊稼的主，唯獨祂能感動人心，差遣工人。我們的禱告是信心的行動，是承認上帝主權的表現。
• 律法與福音的應用： 這段經文首先以律法揭示了我們的不足：我們常常不願為福音付出，我們常常缺乏對失喪靈魂的負擔。然而，福音則告訴我們，即使我們軟弱，上帝的恩典依然豐盛。祂差遣工人，不是因為我們配得，而是因為祂的憐憫。我們被呼召成為工人，不是靠自己的能力，而是靠著唯獨基督所賜的力量。

1. 論傳道人的裝備與信息

經文：路加福音 10:3-7

Go your ways: behold, I send you forth as lambs among wolves. Carry neither purse, nor scrip, nor shoes: and salute no man by the way. And into whatsoever house ye enter, first say, Peace be to this house. And if the son of peace be there, your peace shall rest upon it: if not, it shall turn to you again. And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house.

主耶穌對門徒的指示，不僅是實用的建議，更是對傳道人身份與使命的深刻教導。這段經文充滿了十字

第10章_2

第十章：兩條最大的誡命與好撒馬利亞人

[[路德為路加福音 10:23-37 發表了兩篇講道。其中一篇可在電子版中找到，涵蓋 23-29 節（或馬太福音 13:16）；另一篇涵蓋 30-37 節（或馬太福音 13:17）。]] 三一主日後第十三主日講道；路加福音 10:23-37

兩條最大的誡命與好撒馬利亞人

一、關於律法的講道

1. 我希望你們能徹底理解這段福音經文，因為它每年都會重現。既然它每年都在聖經選讀中出現，我們就有義務思考它；現在我們將樂意且簡要地這麼做。首先，福音書作者記載了我們的主基督如何將他的門徒帶到一旁，獨自與他們在一起，心裡歡喜，並鄭重而直接地對他們說：23-24節：「看見你們所看見的，那眼睛就有福了！我告訴你們，從前有許多先知和君王，想看你們所看的，卻沒有看見；想聽你們所聽的，卻沒有聽見。」

1. 這種「看見」和「聽見」必須被理解為簡單而直接的外在看見和聽見，也就是說，他們看見了基督和他的職事，聽見了他的講道，並親眼目睹了他在猶太人中間所行的神蹟。猶太人也用他們的肉眼看見了這些事，其中一些人甚至在心裡部分經歷了這些事。但事實上，他們並沒有像使徒們那樣認出他是基督，也沒有像彼得那樣，代表所有其他人，在馬太福音 16:16 承認並說：「你是基督，是永生上帝的兒子。」我們確實承認，甚至有些猶太人，像使徒們一樣，認出他是基督；但由於這樣的人很少，基督因此將他的使徒們單獨帶到一旁。

1. 然而，在靈裡，許多先知和君王看見了基督，正如基督自己對猶太人談到亞伯拉罕時在約翰福音 8:56 所說：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，他看見了就快樂。」那時猶太人以為他說的是肉眼所見，但基督說的是靈裡的看見，正如所有虔誠的基督徒在基督降生之前就看見了他，並且至今仍每天看見他。因為如果亞伯拉罕看見了他，那麼無疑許多有聖靈居住的先知也看見了他。雖然這種看見使聖潔的列祖和先知蒙福，但他們確實有著真實而衷心的渴望，想親眼看見道成肉身的基督，正如先知書中屢次暗示的那樣。

1. 因此，主在這裡對他的門徒說，他們既用肉眼也用靈眼看見了：「看見你們所看見的，那眼睛就有福了！」（23節）彷彿他要說：這是一個蒙福的時代，一個蒙悅納的禧年，一個特別的恩典季節。現在所發生的事是如此寶貴，以至於看見它的人確實被稱為有福的。因為在過去的時代，福音從未如此公開和清晰地向所有人傳講，不像現在；聖靈尚未公開澆灌：它仍然隱藏著，尚未成就多少。但基督開始了聖靈的職事，之後使徒們全心全意地繼續了它。因此，他稱所有看見和聽見這種恩典的人為有福的。現在，當主說這話並在靈裡歡喜時，有一個律法師出現了，他表現得好像自己也很有分量，試探主說：「夫子，我該做什麼才可以承受永生？」（25節）

1. 這位律法師或許是個聰明人，對聖經很熟悉，正如他的回答所暗示的；然而在這裡他卻成了個傻瓜，必須先從主那裡學習，因為他被羞辱了。因為基督給了他一個很好的教訓，用一句話就消除了他所有的自負。因為他曾妄想自己完全遵守了律法，因此比別人更特別，這無疑是他所想的，他以為自己如此虔誠和有學問，當然配與主交談。但現在主如何巧妙地誘捕他呢？他這樣做：他讓他自己判斷。因為福音書作者接著說：「耶穌對他說：律法上寫的是什麼？你怎麼念的呢？他回答說：你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝；又要愛鄰舍如同自己。耶穌說：你回答的是。你這樣行，就必得永生。」（26-28節）

1. 我想主給了這位虔誠的人一個很好的教訓。唉，這不對，他應該稍微寬容他一點，他卻在全世界面前羞辱了他。因為這對他有什麼好處呢？基督向他表明，他什麼都沒做，而他卻自以為做了一切。他問他該做什麼。我認為他現在有足夠的事要做，如果他能做大事的話。

1. 關於這兩條誡命，其實可以說很多，而且如果我們有時間，也確實需要這麼做，因為這是摩西所寫的最高和最偉大的主題；是的，正如基督自己在馬太福音 22:40 所說，律法和先知的一切都繫於此。儘管如此，我們將簡要地探討其中的一些方面。

1. 當我們審視摩西的律法時，我們發現它們都談論愛。因為「除了我以外，你不可有別的神」這條誡命，我無法解釋或詮釋為別的，只能是：你應當唯獨愛上帝。摩西自己在申命記 6:4-5 中也這樣解釋，他說：「以色列啊，你要聽！耶和華我們的上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。」律法師就是從這段經文引出他的回答的。但猶太人理解這條律法，不過是說他們不應設立偶像和圖像來敬拜，當他們能口頭說和承認他們只有一位上帝，不敬拜別的神時，他們就認為自己遵守了這條誡命。這位律法師也是這樣理解的，但這是對律法錯誤的、謬誤的認識。

1. 現在我們必須高度重視律法。它說：「除了我以外，你不可有別的神。」你，它說，你，以及你的一切；它特別指的是心、靈和你所有的力量。它沒有提到舌頭、手或膝蓋；它說的是整個身體，以及你所擁有和所是的一切。如果我不可有別的神，那麼我必須確實用我的心擁有這位獨一的真神，也就是說，我必須在心裡愛慕他，永遠依附他，倚靠他，信靠他，以他為我的渴望、愛和喜樂，並常常思想他。就像我們在其他時候，當我們喜愛某物時，會說它「合我心意」。當一個人說話或笑，卻不認真，不是發自內心時，我們會說：「你笑，但你的心不在其中。」心與嘴唇是完全不同的東西。因此，在聖經中，「心」表示我們對上帝應有的巨大而熱切的愛。那些只用嘴唇、手或膝蓋事奉上帝的人是偽君子，上帝對他們毫不在意。因為上帝不只想要一部分，相反地，他想要整個人。

1. 猶太人外表上避免偶像崇拜，只用嘴唇事奉上帝；但他們的心卻遠離他，充滿了不信任和不信。外表上他們看起來很美，好像他們是真誠的，但內心卻充滿了偶像崇拜。因此主在馬太福音 23:27-28 對他們說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，在人前外面顯出公義，裡面卻滿了假善和不法的事。」

1. 那些在表面事物上變得驕傲，渴望藉著自己的行為稱義並使自己虔誠的人，真是邪惡的人，就像這位律法師一樣。看哪，他是多麼驕傲的角色，他以自己的名義出現，以為基督不會責備他；是的，他甚至以為主會在眾人面前稱讚和頌揚他的生活，他根本沒想從主那裡學習什麼，只是尋求自己的讚美。這個無知的冒充者會很高興聽到人們所尊敬、所有人都驚嘆的人對他唱讚美詩。所有偽君子都是如此，他們在外表上炫耀他們卓越、偉大和高尚的行為。他們口口聲聲說不求榮譽和讚美，但內心卻充滿了野心，渴望全世界都知道他們的聖潔，當他們聽到人們談論時，他們會非常開心地微笑。

1. 然而，主並沒有這樣對待這位律法師，而是羞辱了他。這位基督是個不友善、不仁慈的人，他對人們說實話，因此他理應被他們憎恨。這位虔誠、聖潔的律法師仍然竭盡所能，他只知道如何為他寶貴的生活贏得巨大的榮譽和崇高的聲譽；他認為自己完美地遵守了這條誡命，並期望得到一個有利的回答，希望主會說：「親愛的先生，你已經做了一切。」但基督卻開始工作，首先對他說：「這樣行！」這用德語來說就是：「你這個披著羊皮的惡棍，你一生中從未這樣做過；是的，你連律法的一個字都沒遵守過。」因此，基督向他揭示了他的邪惡。這個可憐的傢伙以為他應該坐在首位，他真是純潔美麗，理應坐在天使中間，而不是這裡的人群中。這是多麼奇妙的基督啊！人們認為這位律法師虔誠聖潔；但基督卻說他應該先去開始遵守律法。與你自己保持一致吧！

1. 現在，這些正是最嚴重地違犯第一條誡命的人，他們只想到「我必須愛上帝」這句話，並認為自己已經遵守了律法，而這句話只停留在他們的舌尖和心頭，從未真正進入。然而，這還不夠，它必須達到更深遠的程度，也就是說，我必須如此愛上帝，以至於為了他，我可以捨棄一切受造物，如果他要求，甚至包括身體和生命；是的，我應該愛他勝過一切。因為上帝是忌邪的上帝，他不能容忍我們愛任何事物勝過他自己。但愛任何事物次於他自己，他當然允許。就像一個丈夫可以輕易地允許他的妻子愛女僕、房子和家俱、牲畜和其他東西；但如果她以愛他的那種愛去愛除了他以外的任何人，他就不會容忍；是的，他希望她為了他而捨棄一切；同樣地，妻子也要求丈夫如此。因此，上帝也可以允許我們愛他的受造物；是的，它們就是為此目的而創造的，而且是好的。太陽是一個卓越的受造物；黃金、白銀以及所有本質上吸引人、美麗的事物都使我們愛它們。上帝確實允許我們這樣做。但如果我執著於受造物，並以愛創造主上帝的那種愛去愛它，這是他不能也不會允許的；是的，他的旨意是，如果他希望並要求我，我應該否認並捨棄一切，即使我再也看不到太陽、我的金錢和財產，我也應該滿足。對受造物的愛應該遠遠低於我們對他的愛；正如他是至善，他的旨意也應當被最高程度地愛，勝過一切其他的善。如果他不能容許我愛任何事物像愛他一樣多，那麼他更不能容許我愛任何事物比他自己更多，即使那是他自己所創造的受造物。

1. 現在我想你們明白什麼是盡心、盡性、盡力、盡意愛上帝了。盡心愛上帝，就是愛他勝過一切受造物；也就是說，儘管許多受造物非常可愛，它們使我喜悅，我也愛它們，然而，每當我的主上帝要求時，我都要為了上帝的緣故輕看並捨棄這一切。

1. 盡性愛上帝，就是將你整個肉體生命獻給他，以至於當任何受造物的愛或任何迫害威脅要壓倒你時，你都能說：這一切我都會放棄，在我背棄我的上帝之前；讓人們拋棄我、殺害我或淹死我，讓上帝的旨意臨到我，我寧願失去一切，也不願背棄你，主啊！我將依附你勝過你所有的受造物，或任何非你自身的事物。我將冒一切風險，連同我所有和所是的一切，以免背棄你。聖經中的「魂」（soul）指的是身體的生命，它透過五種感官運作：吃、喝、睡、醒、看、聽、聞、嚐，以及魂透過身體所做的一切。

1. 盡力愛上帝，就是將我們所有的肢體以及我們透過身體所能做的一切，都獻給上帝的愛，並寧願犧牲一切，也不做任何違背他旨意的事。

1. 盡意愛上帝，就是除了上帝所喜悅的，什麼都不接受。這指的是人所擁有的自負，這自負應當導向上帝，並且萬事都應當討他喜悅。

1. 這樣你就明白了這條誡命的要求：「你應當愛上帝。」你，你完全地、徹底地，而不是你的手，不是你的嘴唇，不是你的膝蓋。那些這樣做的人，才真正地遵守了這條誡命。但世上沒有一個人能這樣遵守律法；是的，我們所有人都恰恰相反。因此，這條律法使我們所有人都成了罪人，以至於這條誡命的最小一個字，即使是世上最聖潔的人，也未能遵守。因為沒有人能如此堅定地全心全意依附上帝，以至於能為上帝的緣故捨棄一切。感謝上帝，我們已經變得如此能幹，以至於幾乎不能忍受最小的一句話，是的，我們甚至不願為上帝的緣故放棄一分錢。只要他的旨意不討我們喜悅，我們怎能愛上帝呢？因為如果我愛上帝，我也愛他的旨意。現在，當上帝降下疾病、貧困、羞辱和恥辱時，那是他的旨意。但在這種情況下我們怎麼辦呢？我們咆哮、責罵、抱怨，並極不耐煩地忍受。這還是最輕微的部分，因為如果我們必須為上帝和基督的緣故捨棄身體和生命，我們會怎麼做呢？那時我們的行為會完全不同。然而在此期間，我卻像這位法利賽人和律法師一樣，過著美好的外在生活，尊榮和事奉上帝，禁食、禱告，顯得非常虔誠和聖潔。但上帝不想要這些。他要我們以喜樂和愛來接受他的旨意，而我們在這方面卻太遲鈍了。

1. 因此，主在這裡對這位律法師所說的話，也是對我們所有人說的，那就是我們尚未遵守律法，但他仍然要求我們去遵守。為此，所有人都該死，都是魔鬼的財產。「人都是說謊的」（詩篇 116:11），虛妄而令人厭惡。他們所假裝的在上帝面前毫無用處。在我們自己的事務上，我們很精明；如何積攢金錢和財物，如何在人前說上帝的好話，以及如何巧妙地推銷自己。但上帝對這些有什麼在乎呢？他的旨意是我們應該全心全意地愛他。沒有人能做到這一點，結論是我們都是罪人，尤其是那些外表光鮮亮麗的人。因此，我們去承認我們都是罪人，比我們看重自己的行為並執著於我們美麗、閃亮的生活更安全。

二、關於福音的比喻講道

1. 以上是我們福音經文的第一部分，是關於律法的講道。現在接著是第二部分，它傳講福音，教導我們如何以及從何處獲得能力來遵守律法。這將由好撒馬利亞人來教導我們。

1. 主這樣拒絕了這位律法師之後，他現在怎麼辦呢？福音書作者說，他繼續前行，想要為自己辯護，並對主說：「誰是我的鄰舍呢？」（25節）

1. 他沒有問：「誰是我的上帝？」彷彿他要說：「我對上帝沒有虧欠，我在上帝面前是好的。」我也傾向於認為我對任何人沒有義務；然而，我想知道誰是我的鄰舍？主回答並告訴他一個非常美麗的比喻，藉此他表明我們彼此都是鄰舍，無論是施恩於人者，還是需要恩惠者。儘管經文讀起來好像基督說施恩於人者是我們的鄰舍。然而，聖經在這方面沒有區別。這裡稱施恩者為鄰舍，而在其他地方則稱受恩者為鄰舍。

1. 藉著這個比喻，主以「你去照樣行吧」（37節）這句話作結，這樣這位律法師不僅得罪了上帝，也得罪了他的鄰舍。他不僅沒有愛上帝，也沒有愛他的鄰舍，從未幫助過他。因此，這個可憐的人陷入了如此的困境，他從頭到腳都被欺騙了。他怎麼會犯這樣的錯誤呢，這位學識淵博、虔誠的人？他的錯誤是這樣來的：他過著法利賽人式的、虛偽和假冒為善的生活。他沒有俯視他的鄰舍，用他的生命去幫助他，而只是在人眼前尋求自己的虛榮和榮譽，並以此虔誠地仰望天堂。

1. 現在你們常常聽說，基督徒的生活在於以信心和純潔的心在上帝面前行事，但在鄰舍面前則以正直的生活和善行；而不是等到鄰舍向我求恩惠，向我索取什麼，而是主動接近並以恩慈對待他，自由地向他提供幫助。現在讓我們看看這個比喻本身教導了什麼。

1. 這位撒馬利亞人當然就是我們的主耶穌基督自己，他向他的上帝和他的鄰舍顯明了他的愛。對上帝，他順服他，從天上降下成為人，從而成就了他父的旨意；對鄰舍，他受洗後立即開始傳道，行神蹟，醫治病人。簡而言之，他所做的一切工作都不是以自己為中心，而是以他的鄰舍為中心。他用他所有的力量這樣做，因此他成了我們的僕人，他本可以留在天上與上帝同等（腓立比書 2:6）。但他做這一切，是因為他知道這討上帝喜悅，是他父的旨意。

1. 當他承擔那項崇高使命，以證明他全心愛上帝時，他捨棄了他的肉體生命和所有的一切，說：「父啊，這裡有我的一切，我的肉體生命，我在人中間的榮耀和尊貴；這一切我都為你捨棄，好讓世人知道我如何愛你。我的父啊，讓我的智慧消逝，好讓世人看我為最愚拙的。讓我成為最受鄙視的，我以前曾受全世界稱讚。現在我是最惡劣的兇手，我以前曾對全世界友善、有用、樂於助人。親愛的父啊，這一切我都輕看，只為不違背你。」

1. 這就是那位不請自來的撒馬利亞人，他全心全意地遵守了律法。因為只有他遵守了律法，沒有人能奪走他的這份榮譽。唯獨他配得，並且獨自完美地維持了它。現在，這對我們來說並不是特別的安慰；但他憐憫那受傷的可憐人，照顧他，包紮他的傷口，把他帶到客店裡服侍他，這對我們來說才是有益的。

1. 這裡躺著半死、受傷、被剝去衣服的人，是亞當和全人類。兇手是魔鬼，他們搶劫並傷害了我們，使我們半死不活地躺在那裡。我們仍然為生命掙扎一點點；但人馬都倒下了，我們無法自救站起來，如果我們就這樣躺著，我們將因巨大的痛苦和缺乏營養而死去；蛆蟲會在我們的傷口中滋生，隨之而來的是巨大的苦難和困境。

1. 這個比喻鮮明地描繪了我們，以及我們自誇的理性和自由意志所能做和所是的一切。如果那個可憐的傷者想要自救，只會讓情況更糟，他只會傷害自己，刺激傷口，為自己帶來更多的痛苦和困境。如果他保持安靜躺著，他也會遭受同樣多的痛苦。當我們被獨自留下時，情況就是如此。我們總是迷失的，無論我們抓住什麼。迄今為止，人類一直都是這樣做的，他們想出了許多方法和途徑，以為我們可以改革我們的生活並進入天堂。一個人找到了這條路，另一個人找到了那條路，因此產生了許多不同種類的修會：同樣地，贖罪券和十字軍東征也由此而來；但它們只會讓邪惡變得更糟。世界就是這樣，它在這個受傷的人身上被描繪得如此精妙，它深陷罪惡之中，無法自救。

1. 但那遵守律法、完全健康健全的撒馬利亞人來了，他做得比祭司和利未人更多。他包紮傷者的傷口，倒上油和酒，把他扶上自己的牲口，帶他到客店，好好照顧他，當他離開時，他小心翼翼地把他託付給店主，此外還留下了足夠的錢，而祭司和利未人卻沒有做任何一件這樣的好事。祭司代表摩西之前的那些親愛的聖潔先祖；利未人代表舊約的祭司職分。然而，所有這些人都沒有藉著他們的行為成就任何事，他們都像這位祭司和利未人一樣，從另一邊走過去了。

1. 因此，如果我擁有挪亞、亞伯拉罕和所有親愛先祖的一切善行，它們對我仍然毫無益處。他們確實看見了那受傷的人無助地半死不活地躺著，但他們無法幫助他。那個半死不活地躺著的人也看見了，但那又如何呢，他無法讓情況變得更好。那些親愛的聖潔先祖非常清楚地看見人們深陷罪惡之中，也感受到了罪的痛苦，但他們能做什麼來補救呢？他們只會讓情況變得更糟，而不是更好。這些是律法的傳道者，他們揭示了世界的本相，即充滿了致命的罪惡，它半死不活地躺在那裡，儘管擁有所有的力量、理性和自由意志，卻無法自救。那麼，去吧，你這個粉飾的惡棍，去誇耀你的自由意志、你的功德和聖潔吧！

1. 但基督，這位真正的撒馬利亞人，將這個可憐的人視為自己的，走向他，並不要求這個無助的人來到他這裡；因為這裡沒有功德，只有純粹的恩典和憐憫；他包紮他的傷口，照顧他，倒上油和酒，這就是從頭到尾的全部福音。當傳講恩典時，他倒上油，就像有人說：「看哪，你這個可憐的人，這是你的不信，這是你的定罪，你受傷了，疼痛。等等！這一切我將用福音來醫治。看哪，在這裡緊緊依附這位撒馬利亞人，依附救主基督，他會幫助你，天上地下沒有別的能幫助你。」你很清楚油能軟化，同樣地，福音甜美、慈愛的傳講也使我對上帝和我的鄰舍有了一顆柔軟、溫和的心，以至於如果上帝和需要要求，我會為了我的主基督和他的福音而冒我的肉體生命。

1. 但酒是辛辣的，象徵著隨之而來的聖潔十字架。基督徒不必尋找他的十字架，它總是在他背上。因為他像聖保羅在提摩太後書 3:12 所說：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。」這是這個國度的「宮廷顏色」。凡以這顏色為恥的，就不屬於這位君王。

1. 然後撒馬利亞人把傷者扶上自己的牲口。這牲口就是主基督自己，他背負著我們，我們躺在他的肩上、頸上和身上。在整個福音書中，幾乎沒有比主基督在路加福音 15 章中將自己比作牧羊人，將迷失的羊扛回羊圈更可愛的畫面了。他至今仍不斷地這樣背負著他迷失的羊。

1. 馬廄或客店就是基督教，在今世，我們必須在這裡短暫停留。店主是上帝之道和福音的傳道者，他要照顧和看護我們。

1. 現在我們有了福音的實質。基督的國度是一個憐憫和恩典的國度，其中除了不斷地背負迷失者之外，別無他物。基督背負我們的軟弱和疾病，他將我們的罪歸到自己身上，並在我們失敗時忍耐。我們仍然總是依附在他的頸項上，但他卻從不厭倦背負我們，這應該是我們與罪惡爭戰時最大的安慰。

1. 這個國度的牧者應當安慰良心，溫柔地對待他們，用福音餵養他們，背負軟弱者，醫治病人，並知道如何正確地分解聖道，並根據每個人的需要來施予。這是一個真正的監督和牧者的職責，而不是像我們的監督那樣暴力行事，他們帶著枷鎖和斷頭台威脅而來，喊著：「喂！起來，起來，不願意的，就必須！」這不應該是這樣，一個監督或牧者應該像一個服侍病人的人，他非常溫柔地對待他們，說溫和的話，非常友善地與他們交談，並為他們盡一切努力。因此，一個監督或牧者也應該這樣做，並記住他的監督職位或教區只是一個醫院和療養院，在那裡他有許多各種各樣的病人需要治療。當基督如此被傳講時，信心和生命相遇，並遵守了愛的誡命。

關於律法與福音

1. 親愛的弟兄姊妹，我常常告訴你們，整本聖經由兩部分組成：律法和福音。律法教導我們必須做什麼；福音教導我們從何處獲得律法所要求的。因為知道我們應該擁有什麼，和知道從何處獲得它，是完全不同的兩回事。就像我被交到醫生手中，告訴我得了什麼病，和告訴我必須吃什麼藥才能康復，是完全不同的醫術。這裡也是如此。律法發現疾病，福音提供藥物。這在今天的福音中你們清楚地看到了。律法師來尋求永生，並詢問他該做什麼才能獲得永生？律法告訴他，說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝；又要愛鄰舍如同自己。」（27節）

1. 像這位律法師一樣，膚淺地閱讀這段經文的人，不會理解它。人必須深入其中，描繪甚至在其中看見自己。因為如果我試圖全心愛上帝，我很快就會看到我失敗了多遠。同樣，盡性，也就是說，用我在肉體中感受到的內在靈魂，我在所有感官中愛並體驗愛；因為聖經中「盡性愛」指的是一個英勇的青年對他所愛的人所感受到的愛。再次，盡力，也就是說，用你所有的肢體。再次，盡意，也就是說，你所有的感官、思想和妄想都必須導向上帝。因為如果我要盡心、盡性、盡力、盡意愛上帝，那麼我的眼睛就不敢投出一個輕蔑的眼神，我的舌頭就不敢說一句憤怒的話，我的腳、手、耳朵都必須合一，不發出任何憤怒的信號。這就是說：你應當全心愛上帝，以至於你整個身體，從頭頂到腳底，內在和外在，都充滿愛，並在上帝裡面歡喜並尊榮他。

1. 現在，你能在世上找到一個貞潔或以燃燒的熱情和愛心虔誠的人嗎？沒有這樣的人。我們發現自己更傾向於憤怒、仇恨、嫉妒、世俗的享樂，而不是溫柔和其它美德。當我在我的傾向中發現這樣一個火花時，那都是虛假的，律法沒有得到滿足。但我發現我裡面不僅僅是一個火花，而是一個充滿邪惡傾向的烤爐，因為心裡沒有愛，身體的任何一個肢體也沒有愛。因此，我在律法中，如同在鏡子裡，看到我所有的一切都被定罪和咒詛；因為律法的一點一畫都不能廢去，一切都必須成就，正如基督在馬太福音 5:18 所說：「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」

1. 現在你發現自己並沒有盡心、盡性、歡喜快樂地做律法所要求你的事；因此你被定罪，是撒旦的兒女；那麼，從此以後，你就知道該如何自處了。看哪，你必須首先認識到並承認你是魔鬼的財產。但如果你只知道如何對待他才能從他那裡獲得自由，你就會滅亡。律法的作用就在於此，讓我們認識到我們是被定罪的，因為這種邪惡的慾望存在於我們所有人之中，然而我們卻不應該有絲毫這種慾望。

1. 我們的經院哲學家未能看到這一點，他們教導說，如果一個人盡力而為，上帝就會賜予他恩典。他們是盲目的引導者，他們自己也承認人對善事缺乏渴望；然而，如果他去做了，即使是無序地、不情願地、懶散地，他仍然蒙上帝悅納。基督在這裡教導的恰恰相反，我們應該帶著熱情和愛，以喜樂和愉快的心情去遵守律法。現在，你寧願相信誰，基督還是經院哲學家？我把這個留給你。從這種錯誤的知識中，後來產生了修道院，人們進入其中，並聲稱只要一個人身在修道院，無論他多麼不情願，他都會得救。他們就是這樣教導的。但現在基督的旨意是人應該甘心樂意地行善。因此，如果他們帶著不安的良心和沉重的心去做，那就是罪。所以，停止所有你不是帶著喜悅和愛去做的行為吧。

第10章_3

43 因此，他們本應說：「人啊，你這可憐的、被定罪的受造物，你本應喜愛上帝的律法，但你卻不喜愛；所以，表現出一些喜愛和愛吧，否則你就是上帝的敵人，魔鬼的朋友。」這樣，人們就會勇敢地放棄自己的自以為是，認識自己，並會說：「哦，上帝啊，我現在被定罪了。」是的，這是對的。在這裡，每個人很快就能知道並得出結論，只要我們發現自己內心不喜愛上帝的律法，我們就都屬於撒旦。因此，勇敢地拋棄你所有的行為，那麼你就會在心中找到對上帝律法的喜愛和愛。我確實體驗到上帝的律法是聖潔、公義和良善的，但它卻是我的死亡。如果可能，我寧願它不存在。所有人的心都是如此，正如聖保羅在羅馬書第七章中非常優美地寫道。

44 如果我們一直處於這種定罪之下，我們就必須永遠滅亡。因此，又增加了另一部分，即福音，它講述安慰並教導救恩，以及我們從何處獲得救恩，以便律法得以滿足。現在，當我藉著律法看到自己被定罪，甚至躺在強盜中間，半死不活，魔鬼偷走了我的靈魂，在亞當和夏娃裡將其擄去，連同所有的信心和公義，只剩下我那很快就會熄滅的肉體生命；現在，利未人和祭司來了，他們提供人的補償，教導這個那個；但這毫無益處，他們都走開了。

45 然而，當撒馬利亞人來時，他幫助了，也就是說，當基督來並向我們施予他的憐憫時，他說：「看哪，你欠上帝全心全意的愛，但你沒有做到；現在信我吧，我會把我的苦難給你：這會幫助我。」在這裡，他把我扶上他的牲畜，也就是他自己，帶我到客店，也就是基督教會。之後，他來了，將他的恩典，即油，傾注在我身上，使我感覺自己躺在他的肩上，這給了我一個非常喜樂的良心；此外，他還將酒傾注在我身上，這酒是要吞噬並淹沒老亞當。但即使那時，我也沒有完全康復。健康確實已傾注在我身上，情況有所好轉，但我仍未完全恢復健康。同時，基督藉著他傾注在我身上的恩典服事並潔淨我，使我日復一日變得更純潔、更貞潔、更溫和、更柔順、更有信心，直到我死去，那時我將完全完美。

46 因此，當我們現在來到父上帝面前，被問及我們是否也相信並愛上帝，是否完全遵守了律法時；那時撒馬利亞人，主基督，就會站出來，他背負著我們躺在他的牲畜上，說：「唉，父啊！雖然他們沒有完全遵守你的律法，但我已經做到了，讓這歸於他們的益處，因為他們相信我。」所有聖徒都必須如此，無論他們多麼聖潔和虔誠，他們都必須依靠基督。如果連最聖潔的人，如祭司和利未人，都無法滿足律法，我們又怎能憑藉我們虛假的行為、光禿的頭頂和帽子來做到呢？哦，我們可憐而敗壞的本性！暫時就說到這裡吧，讓我們向上帝祈求恩典。

[[路德為路加福音 10:23-37 發表了兩篇講道。其中一篇可在電子版中找到，涵蓋 23-29 節（或馬太福音 13:16）；另一篇涵蓋 30-37 節（或馬太福音 13:17）。]]

三一主日後第十三主日講道；路加福音 10:23-37（第二篇講道）

基督如何讚美福音時代；宣講真正的好行為；以及基督的國度如何在此以美麗的圖畫呈現。

一、基督如何讚美福音的時代。

1 這段經文主要包含三個教訓。首先，基督讚美福音被啟示和傳揚的時代，這被正確且公義地稱為恩典時代。其次，什麼是按照上帝命令的真正好行為，他藉著撒馬利亞人對被強盜所傷之人的行為這個美麗的例子或故事來描繪。在同一個故事中，他以一幅充滿愛的圖畫呈現了第三個教訓，即基督的國度，或恩典的描繪，這是福音的傳講所揭示的。第一個教訓在這些話語中給出：

經文：路加福音 10:23-24 「耶穌轉身對門徒說：『看見你們所看見的，那眼睛就有福了！我告訴你們，從前有許多先知和君王要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。』」

2 傳福音者說，基督特別對他的門徒說這些話，正是在他靈魂中充滿喜樂或屬靈愉悅的時候，因此他從心裡感謝並讚美他的天父啟示了福音。我們在這裡看到，他特別渴望這樣對他的門徒說話，因為他們自己的救恩也取決於那個啟示。這些話語無非是讚美福音，讚美他們生活在福音啟示的時代（現在聽見並看見），這福音為世界帶來了從罪惡和一切苦難中得釋放和救恩。關於這個時代或啟示，親愛的先知們以前曾以榮耀的方式預言，他們在靈魂深處無比地渴望和呼求它，這在詩篇和以賽亞書的預言中尤其明顯。因此，你們是有福的，而且是蒙大福的；因為你們現在享受著真正的黃金時代，純粹的恩典國度，以及蒙福的時代；所以，你們只管確保保守它並善用它。

3 因為這樣的讚美是真正的勸誡，是的，是嚴肅的哀嘆之詞；因為他勸勉人為這樣的恩典獻上感謝。另一方面，他哀嘆世人的大忘恩負義，很少有人認識並接受這恩典，而許多人卻藐視它，因此他說基督特別轉向門徒並讚美他們；彷彿他想說：是的，你們的眼睛和耳朵確實有福了，因為它們看見並聽見了這一切；因為，唉！另一方面，有許多眼睛和耳朵不願看見或聽見它，儘管它就在他們的眼前和耳邊。基督因此表明，無論這寶藏多麼偉大和豐盛，無論它的傳講多麼令人安慰，但在廣大的人群中，它卻只被藐視和迫害。

4 而現在時代正在改變，因為親愛的先父和先知們在他們的時代，如果能活著看見它，如果他們經歷了它，他們的心會因喜樂而在身體裡開花結果，他們會以為自己走在玫瑰花叢中。正如虔誠的老西面，路加福音 2:28f.，將嬰孩時還不能說話或走路的救主抱在懷裡，滿心歡喜地將自己的生命託付給他，不再關心今生和世上的一切。親愛的夏娃，創世記 4:1，也懇切地禱告並渴望這救恩，當上帝賜給她頭生子時，她很高興；因為她以為他會是救主；但當她對他的希望落空時，她更加渴望它。後來，所有先父的心都依戀並嘆息著這位救主，直到他來臨，讓自己被看見和聽見。那時，全世界都應該立刻滿心歡喜地接受他，並以得救為榮；正如他自己讚美這恩典一樣。

5 虔誠的大衛王，當他第一次從先知拿單那裡聽到上帝的應許時，撒母耳記下 7:12f.，他滿心歡喜地感謝上帝，上帝不僅要建立他的王朝和他的後裔的永久王國；而且還要讓基督從他的身體中誕生，從而建立他恩典和憐憫的永恆國度。由於這巨大的喜樂，他不知道在上帝面前該說什麼，該如何感謝他，因此他為此創作了許多優美的詩篇，特別是詩篇 89 篇，此外，在他的遺言和遺囑中，他以最高的方式讚美這份恩慈，說：「上帝與我立了永遠的聖約，凡事安排妥當，穩固可靠；因為這是我的一切救恩，也是我的一切心願。」等等，撒母耳記下 23:1。但現在，親愛的、蒙福的時代已經來臨，我說，情況發生了變化，人們生活著，卻不願看見或聽見，不願認識或容忍這豐富的恩典和上帝如此白白賜予的最高恩惠。

6 正如我們現在也看到並容易理解，那些自稱是教會並自稱為基督徒的人，教皇和主教及其追隨者，他們本應舉手向天，感謝上帝將他們從黑暗和盲目中釋放出來，使他們再次擁有福音的純粹之光；這些人卻帶來水火，磨利他們的刀劍，擦亮他們的武器，以從地上消滅那些教導和承認純粹福音的人，在我們中間也有許多忘恩負義、虛假的基督徒，就像他們一樣，以最蔑視的方式藐視這救恩。從前，當我們被囚禁在教皇的暴政之下，被關於贖罪券、煉獄和所有修道士夢想的謊言所重壓時，那時全世界對福音的真實傳講是多麼的嘆息和渴望啊！那時，人們多麼樂意付出、勞動和忍受一切可能的事情，以獲得真實的教導和安慰，並以良心無愧地從可怕的告解折磨和教皇施加的其他壓迫性重擔中得釋放！許多虔誠的人起初因這釋放而多麼快樂，他們學習了它並為此感謝上帝！但現在，有多少人從心裡歡喜並承認他們是多麼蒙福，因為他們能看見和聽見這一切？他們多麼快就對這蒙福的寶藏感到不滿，然後尋求別的東西，當他們忘記了所得到的一切時，世界又充滿了狂熱和錯誤的教導。

7 確實，這完全取決於看見和聽見；它已完全啟示，清晰地呈現在我們眼前和耳邊的光中；但世上的大多數人卻看不見也聽不懂，即使它被塞進他們的眼睛，不斷地敲打和灌輸到他們的耳朵裡。因為如果他們能稍微聽見和看見一點，那麼它就會在他們中間產生作用並改善他們，使他們變得更明智，就不會這樣反對真理。

8 基督親自向所有法利賽人傳講福音，這對他們有什麼幫助呢？即使以兩倍的清晰度傳講我們如何獲得罪的赦免和良心的真正安慰，以及基督徒如何在生活的每個呼召中生活並知道他蒙上帝喜悅，這對所有狂熱者和批評者又有什麼幫助呢？對於這一切，他們以前一無所知，一無所聞，以至於他們自己承認這教導確實很出色，但同時他們仍然是瞎眼的，從未進入他們的心中，他們可以與之和諧地行走和生活，他們所聽到、讀到或他們自己所說的一切對他們來說都是陌生的。因為他們被自己自負和對所愛之物的愉悅的其他思想完全冷卻和窒息，以至於除了這些之外，他們什麼也看不見也聽不見。因此，在他們中間應驗了先知和基督以前對猶太人和所有像他們一樣的人所說的話，他們有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不見，以便他們可以改變並得救恩。這是他們可能給自己帶來的最高、最可怕和最令人恐懼的懲罰，此外還要受折磨，因為他們必須每天看見和聽見上帝的話語和工作，這話語和工作是為所有人的救恩而提供的；然而他們卻沒有恩典去接受它，馬太福音 13:14；而只是在其中聽到和看見他們的煩惱，因此對它變得如此苦澀，以至於他們寧願看見和聽見來自地獄的魔鬼。

9 另一方面，對於那些正確地看見和聽見這教導的人來說，這是一份巨大的恩典和寶貴的財富，因此我們確實應該宣告這樣的人得救了。因為進入內心的看見和聽見帶來並給予理解、啟蒙、安慰、力量和靈性成長、喜樂和生命的豐盛和富足，以至於我們永遠聽不見也看不夠，並且寧願聽、學習和認識這一切，勝過其他任何可能被傳講、教導、歌唱或說出的，這應該有助於我們的救恩。是的，它讓所有其他事物過去，彷彿它沒有聽到和看見它們，儘管在民事政府和生活中它必須看見和聽見許多，但它只依附於這光和知識，這光和知識是如此之大，以至於完全充滿了眼睛和心靈，並使其他一切都變得黑暗和盲目。

10 同樣，太陽升起時，它完全用光充滿了世界，以至於月亮和星星不再被看見或想起，儘管它們每晚都發光。同樣，讓那些能發光的人也在此發光，無論他們是學者、智者、聖潔的人，甚至是摩西、先知、先父，或施洗約翰本人；然而他們都應該順服基督，是的，作見證說他獨自是光，所有人都應藉著他被啟蒙，他們自己也必須成為那光的分享者，並且在基督教中，除了基督之外，所有光、智慧和教導都必須停止，或只在他裡面找到。

11 同樣，基督福音的美妙聲音和可愛音樂應該如此吸引和充滿我們的耳朵，以至於我們聽不見其他任何聲音，就像當一個大鐘或定音鼓和號角響徹雲霄時，空氣是如此充滿，以至於其他任何說話、唱歌或呼喊都聽不見。因此，基督的話語應該在我們所有的生活和行動中，藉著信心，不斷地在我們心中佔據上風，並且除了他之外，不從任何其他人那裡知道安慰、公義和救恩。這些確實是有福的眼睛和耳朵，它們能夠如此利用福音的蒙福時代或恩典，並知道上帝在其中賜予了他們什麼；因為上帝自己將這樣的眼睛和耳朵視為一份卓越而珍貴的寶藏，一份神聖而聖潔的財產，即使全世界擁有更多更明亮的光和太陽，也無法買到。

二、基督關於真正好行為的講道。

12 這是基督對他親愛的門徒的勸誡，是的，是安慰和鼓勵，要他們全心全意地堅守福音，因為他認為並讚美它是如此寶貴。

13 但對於那些不是基督真正門徒，而是自認為比他更聰明、更聖潔，以至於不需要他的教導的人來說，福音是如何被看待的呢？律法師表明了這一點，他站在旁邊（他們都和基督在一起，無論他走到哪裡，他們都聽他所說的一切）；他聽說基督認真地對他的門徒說，他們看見和聽見了以前從未見過或聽過的事。這位律法師再也無法抑制他高超的技巧和智慧，他不得不站出來，讓自己被聽見，並試圖羞辱他，奪取榮耀，證明基督什麼也不是，而他才是受過高等教育的拉比，因為他向他提出了一個更高深的主題。因此，他站出來，向他提出這個問題：

經文：路加福音 10:25 「『夫子，我該做什麼才可以承受永生？』」

14 他自己用自己的話表明，這不是一個聽見和看見基督是誰的眼睛和耳朵，正如所有人都必須做的那樣，如果他們以最完美的方式證明自己是這樣的人。因為他藉此承認他除了關於我們自己的行為和工作的教義之外，一無所知，也無更高深的知識；關於上帝的恩典、基督的職分和工作，他一無所知，他從未理解過這些，儘管他聽過基督談論它們；他立刻想像他比基督能教導他的更好；他想說，就像我們的狂熱者和批評者一樣：我迄今為止從你那裡聽到的，都是普通的；你必須提升到更高的高度才能引起我們的興趣。親愛的先生，請教導人們做一些事情，藉此人可以得救恩。但基督讓這樣一個試探者衝在前面，給了他一個很好的把柄，讓他巧妙地陷入自己的話語中，吩咐他自己報告和回答，因為他想表現得如此博學和聰明，他說：

經文：路加福音 10:26 「『律法上寫的是什麼？你怎麼念的呢？』」

15 彷彿他想說：我確實聽說你自稱擁有比我更高的智慧。來吧，你自己說，我將成為你言論的學生，並視你為老師。然而，基督在他的回答中迫使他回到聖經，當他說：「你怎麼念的呢？」因為基督不喜歡人們宣揚和傳講自己的傲慢；他藉此向這位律法師表明（正如他後來藉著他自己的告解，關於誰是他的鄰舍等問題，從他那裡引出的），他不理解聖經，即使是關於我們自己行為的部分；因此，他更不理解其他更高深的教導。在這裡，他不能也不會以不同於摩西在申命記 6:5 中以最簡短的形式概括所有上帝誡命的方式來回答，即我們應該如何處理與上帝和人的關係。

經文：路加福音 10:37 「『你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝；又要愛鄰舍如同自己。』」

16 這確實是高層次的教導；是的，是人所能被要求的最偉大的事情；正如基督自己承認和證實的，當他說：「你回答得對；你這樣行，就必得生。」但這仍然是一個普遍的教導，所有猶太人都知道這些話，儘管他們沒有正確理解它們，基督的門徒也肯定聽過它們。因此，這位批評者本應知道基督談論的是另一個更高深的主題，因為他說他的門徒特別蒙福，因為他們看見和聽見了別人沒有看見和聽見的。但所有這些偽君子和狂熱者都必須證明他們將基督和他的福音視為無物，並讓自己想像他們知道一切都更好。

17 現在，這條誡命已經被多次解釋，還有很多話要說；因為它確實是最高的藝術和智慧，它從未被完美地學習，更不用說完美地遵守和實踐了；因此上帝的兒子不得不從天上降臨，流出他的血，並賜給我們福音，以便這條誡命得以遵守。儘管在今生，它在基督徒中只是一個小小的開始；但在來世，我們將永遠不斷地將它放在我們的眼前和心中，並實踐它。簡而言之，這些話語的意義，即盡心、盡力、盡性、盡意愛上帝，遠遠超出了所有凡人的心智、心靈和感官。因為至今沒有人體驗過它，除了那些稍微體驗過的人，他們擁有福音並藉著信心擁抱基督，並在需要、試探和禱告時接受它的安慰和力量，從而體驗到它的滋味；然而這些人自己感覺並哀嘆，就像所有聖徒和保羅本人一樣，他們仍然離它很遠，他們的肉體和血液除了罪惡和死亡之外什麼也感覺不到；如果這條誡命完全付諸實踐和生活，當然就不會是這樣了。

18 因此，這些驕傲、不敬虔的靈魂是無恥和麻煩的，就像這位後者如此大膽地走上前去，他們什麼都不看重，既不看重上帝崇高而嚴肅的命令，也不願聽見和認識福音的教義：他們想像，只要他們聽過並能說出這些話就夠了：「你要盡心愛主你的上帝，又要愛鄰舍如同自己。」他們沒有意識到上帝不僅希望這些教義被聽見和說出，而且要付諸實踐，如果一個人不看重這一點，它將給他帶來更高和無法忍受的定罪，正如基督在路加福音 12:47 中所說：「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，必多受責打。」等等。因此，基督沒有給這位律法師其他回答，只有這個：

經文：路加福音 10:28 「『你回答得對；你這樣行，就必得生。』」

19 這意味著，正確地傳講律法並給予一個有力而強烈的教訓，是的，用他自己的話語困住他，並在正確的地方抓住他，以向他展示他所缺乏的。他說的教義是寶貴而真實的；但是，親愛的先生，也要去做；我很樂意看到律法的實踐者，然後成為大師，並展示你的傑作；因為你們都說過、寫過和知道它；你們不需要更多；但正是在這裡，你和別人缺乏，你們沒有做你們所宣稱的，而是想像說話和思考這些話就夠了。不，這樣沒有人會活著或得救恩。誡命必須遵守和實踐，否則上帝的憤怒和永恆的死亡將取代生命，臨到你們身上。

20 這就是對批評者的判斷，他們想知道那麼多，並教導每個人救恩之道，然而他們除了自己的行為和工作之外一無所知，並藐視福音的教導；因此，這種談話不過是空洞、邪惡和徒勞的廢話，因為它沒有任何結果；正如聖保羅在加拉太書 6:13 中論及這些律法和行為的教義時所說：「因為連那些受割禮的人，自己也不遵守律法。」因此，人們可以公正地對他們說，正如基督在這裡對這位律法師所說：「親愛的老師！你自己做你告訴和教導別人的事；」也正如聖保羅在羅馬書 2:19-23 中所說：「你深信自己是瞎子的嚮導」等等。「你這教導別人的，難道不教導自己嗎？」「你這以律法為誇口的，卻藉著犯律法羞辱上帝嗎？」

21 因此，人們在教皇的詭辯家、狂熱者和所有不屬於純粹福音教導的人身上看到，他們宣稱多麼偉大和卓越的行為，以及他們如何以最高程度來裝飾自己，就像聖潔的修道士一樣；然而他們卻一無所成。是的，他們只不過是違犯上帝的律法並反對它；正如在他們的情況下所證明的，基督在接下來的比喻中表明，沒有人比這些偽君子更無情、更令人不快，當然也更不愛他們的鄰舍，更缺乏對上帝的愛。

22 是的，「你這樣行」是基督的話語，是這裡向所有人，包括聖徒，所說和傳講的永恆教訓和講道，它指責他們，他們不能也不敢因自己的行為、功德和聖潔而在上帝面前誇口。但他們必須，如果他們想正確地認識自己並站在上帝面前，定罪自己和他們的生活方式；因此，在這裡，沒有任何聖徒能夠站在這個基礎上，無論是在舊約還是新約中。他們都必須在這些話語中被映照出來，「你這樣行」，這意味著：看哪，你還沒有這樣做，也沒有遵守它。就像摩西本人一樣，他有幸在上帝的一切事上忠心，上帝稱他為他的朋友，與他面對面說話；然而他必須對上帝說，出埃及記 34:6-7：「哦，萬靈萬肉之主上帝啊！你是憐憫、有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，你赦免罪孽、過犯和罪惡，在你面前沒有無辜的。在這裡，他拋棄了自己和所有人的聖潔，並在上帝面前認罪。」

23 同樣，先知以賽亞，以賽亞書 6:5-6，當他站在上帝面前看見他的榮耀時，承認自己是不潔的，必須由天使安慰，他的罪孽已蒙赦免等等。耶利米，當他在上帝面前禱告並誇口反對他的迫害者時，耶利米書 17:16-17：「主啊，你知道：我口中所出的，都在你面前」；在這裡他是聖潔和快樂的；然而不久之後他轉身說：「不要成為我的恐懼；在患難之日，你是我的避難所。」同樣，耶利米書 10:24：「哦，耶和華啊，求你糾正我，但要適度」，也就是說，要用恩典；「不要在你的怒氣中，免得你使我歸於無有。」這裡哪裡有虔誠和聖潔的人，主從不對他發怒？他為什麼害怕主會使他歸於無有呢？

24 因此，但以理也承認他自己和所有百姓的罪，並在但以理書 9:18 中說：「我們在你面前懇求，不是因我們的義，而是因你的大憐憫。」大衛本人，當他得到罪的赦免和確定的安慰，知道他有一位施恩典的上帝時，常常誇口，特別是在詩篇 119:97f.，他如何行了上帝看為正和喜悅的事；上帝自己也為他作證，撒母耳記上 13:14，他找到了一個合他心意的人。然而他卻以極大的恐懼和焦慮禱告並唱詩篇：「哦，耶和華啊，不要在你的怒氣中責備我，也不要在你的烈怒中懲罰我」等等，詩篇 6:1。同樣，詩篇 143:2：「哦，耶和華啊，不要與你的僕人進入審判；因為在你眼中，沒有活人是義的。」

25 同樣，聖彼得在使徒行傳 15:10 中大膽開口，論及整個律法說：「現在為什麼試探上帝，要把我們祖宗和我們都不能負的軛放在門徒的頸項上呢？」他這樣說所有聖徒、先父、先知、使徒，他本應以這種方式將所有人都排除在天堂之外；正如因律法和他們的行為所必須發生的那樣，如果他們沒有留在恩典的天空之下，正如他在第 11 節中進一步說：「我們相信，我們得救恩是藉著主耶穌的恩典，正如他們一樣。」聖保羅在使徒行傳 13:38-39 中說：「所以，弟兄們，你們當曉得：藉著這人，赦罪的道傳給你們。凡相信的，都藉著這人從你們在摩西律法下不能稱義的一切事上得稱義了。」

26 現在，如果聖徒們必須承認這一點，他們仍然擁有恩典和聖靈，那麼其他盲目、可憐的靈魂又將如何或敢於自以為是，想像他們已經遵守了上帝的誡命，當他們形成人的思想並夢想他們愛上帝和他們的鄰舍時。然而他們離此甚遠，以至於他們不理解也不知道上帝的誡命要求什麼以及如何遵守。當他們受到考驗時，當他們要以適當的方式表現出對上帝和鄰舍的愛時，他們就證明了這一點。例如，當他們被要求為上帝的緣故忍受任何事情，例如來自人的傷害和羞辱，或者當上帝自己用他的杖拜訪他們時；那時人們看到，他們自己頭腦中產生的思想實際上什麼也不是，是的，它們只會產生相反的效果，他們對上帝發怒、抱怨、咒罵和褻瀆，彷彿上帝對他們不公等等。同樣，他們對待他們的鄰舍也是如此。當他們不知道如何享受鄰舍或從他那裡獲得一些好處和榮譽，而應該無償地服事他並幫助窮人，就像這位撒馬利亞人對路邊受傷的人所做的那樣，或者也預期因伸出援手而受到傷害和忘恩負義時；那時不僅沒有一絲愛，而且他們立刻尋求報復，將人們交給撒旦，並認為他們這樣做是正確的，沒有義務愛這樣的人。

三、基督國度的一幅美麗圖畫。

27 即使是這個盲目的偽君子也是同樣的心態，他從不思考和談論他欠鄰舍什麼，然而他卻想被認為是聖潔的，因為他是一個律法師，知道如何談論律法。儘管他確實被基督責備了，而且他肯定知道自己被擊中了，並被告知他沒有遵守律法；然而他仍然如此大膽和厚顏無恥地藐視上帝的話語，以至於他美麗地裝飾自己，閃閃發光，並開始問：

經文：路加福音 10:29 「『誰是我的鄰舍呢？』」

28 他感覺到自己說錯了話，而且對自己說得太過分了。他現在被主的回答抓住並俘虜了，主在他的舌頭前釘了一根釘子，使他無法收回。然而他並沒有那麼虔誠，以至於他給基督和上帝榮耀，謙卑自己並承認真相，他沒有遵守這些誡命等等；但他卻勇往直前，希望被視為已經做了一切，特別是所有歸於上帝的。因此，他甚至沒有想到要問他是否欠上帝更多，而只是希望基督向他展示誰是他的鄰舍，他仍然欠誰什麼，而他還沒有履行。

29 這是撒旦的這些聖徒的無恥自負，當上帝審判他們時，他們對自己的知識如此確定：即使他們被律法感動了，並且已經充分證明他們沒有遵守律法，他們也不會因此而改變，直到他們遇到上帝嚴厲的審判和憤怒，以至於他們被迫感受到它們。然而，這些偽君子的謊言和羞恥藉此得到了充分的揭露；儘管他們不會感到羞恥；也不會因此而臉紅，以至於他們必須藉著自己的告解表明他們還不理解摩西和律法要求什麼；因為那些仍然想成為聖經大師的人證明自己有罪，因為他們不知道或不欣賞誰是他們的鄰舍，正如摩西和這條誡命所清楚闡明的。因此，基督也向這位律法師清楚明白地展示了這一點；不是從聖經中，而是藉著一個簡單的比喻和圖畫，以至於他自己必須抓住它，並讓審判降臨在他身上，使他自己羞愧，因為他不願知道或理解它。

經文：路加福音 10:30-37 「耶穌回答說：『有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。』」等等。

第10章_4

30 現在，這位律法師第一次聽到這段恰當的經文，這經文使他以及所有像他一樣的偽君子蒙羞，並公開證明他從未遵守律法，是的，他甚至不明白律法中關於鄰舍的最小一點，因為他仍然懷疑，不知道該將誰視為他的鄰舍，儘管他傾向於愛他的鄰舍。但這正是那些想駕馭基督和祂話語的人應得的。他們急於帶著律法接近基督，並打算以高傲而尖銳的方式向祂呈現律法，結果卻遭到尖銳的反駁，不得不羞愧地離開。他們看到基督也懂得如何談論律法，而且祂對律法的掌握和對摩西的理解方式與他們不同。

31 簡而言之，基督在此表明祂不願也無法被關於律法的問題和辯論所困住，這對任何人都沒有傷害，只會傷害那些讓自己陷入這些問題並被其糾纏以致無法自拔的人。因為這確實發生在所有脫離唯獨信心和對福音的正確理解而處理律法的人身上。因為當摩西獨自帶著他臉上發出的光芒和角（即他的光輝）擊中我們的眼睛時，沒有人能在他面前站立。總之，凡讓自己被驅使到摩西面前並處理律法的人，都將失喪；因此，即使是基督徒也必須在此爭戰，直到他們脫離並再次被基督包裹和圍繞，關於這一點，我在其他地方已說過更多。

32 現在，所有偽善的聖徒，在他們的愚昧和盲目中，都像這位律法師一樣，他們不僅未能遵守律法的一點一畫，儘管他們對律法讚譽有加；而且對於律法的根本意義，他們一無所知；他們也不知道如何正確使用律法，除非他們學會像烏鴉一樣重複律法的詞句。正如聖保羅在《提摩太前書》1:7中也說他們：「想要作律法教師，卻不明白自己所講說的，也不明白自己所確定的。」是的，確實如此，地上沒有人，除非藉著唯獨基督的靈，知道上帝是什麼，如何榮耀和感謝祂，或者誰是他的鄰舍。因為正如全世界都製造自己的神，從未產生真神，而是分裂成無數的偶像崇拜；同樣，世界在此也是盲目的，它從未遇到它的鄰舍，儘管它一直看見鄰舍就在眼前；它從鄰舍身邊經過，讓鄰舍在困境和飢餓中受苦，而它本應服事和幫助鄰舍，儘管它在其他方面給予很多並做了許多偉大的工作。

33 尤其，猶太人偽善的解釋在此受到駁斥和拒絕，他們按照自己的想像描繪和修飾他們的鄰舍，只將他們喜歡的人視為鄰舍，也就是說，那些朋友，那些值得恩惠和愛的人，那些他們曾享受或希望將來享受的人；他們以為自己沒有義務服事和幫助陌生人、不認識的人、不配的人、忘恩負義的敵人等等。

34 針對這種偽善，基督以這個可憐的受傷者的故事來回答，他落在強盜手中，半死不活地躺著，只有撒馬利亞人收留、服事和幫助他，而祭司和利未人卻從他身邊經過，任他無助地躺著。在這裡，律法師自己必須回答，祭司和利未人都不是這個人的鄰舍，而是那個向他伸出援手的人才是。這個偽君子不敢直呼撒馬利亞人的名字；因為猶太人是撒馬利亞人的死敵，他們將撒馬利亞人視為最壞的人，就像我們看待異端或墮落的基督徒一樣。藉此，他不得不承認並說出誰是另一個人的鄰舍，這並非出於自誇，甚至違背了他的意願。

35 確實，這聽起來很奇怪，行善和愛他人的人應被稱為鄰舍，因為在其他情況下（按照聖經和這條誡命的說法），需要幫助或應被服事和施予愛的人才被稱為鄰舍；但兩者是相輔相成的，兩者都包含在關係的範疇（praedicamento relationis）中，它們將我們所有人聯繫在一起，使每個人都是另一個人的鄰舍。然而，彼此作為鄰舍有兩種：第一種只是溫和地用言語，第二種則是用行動和愛的行為。

36 在這個意義上，撒馬利亞人是受傷者的鄰舍，而不是祭司或利未人，儘管他們理應如此，也有義務如此。因為在這方面，所有人都彼此虧欠，並有相同的誡命：「你要愛你的鄰舍」，等等。因此，沒有區別，簡而言之，這個例子的意義正如基督迫使這個偽君子承認的，根據人們的普遍理解，那些在上帝面前屬於彼此的人是鄰舍，其中一人需要幫助，另一人可以給予幫助，在這裡，無論是祭司還是利未人，都沒有人可以被豁免或自由。

37 基督在此尤其諷刺和惱怒，祂攻擊祭司和利未人，這些最神聖的人和上帝的受命僕人，並藉著撒馬利亞人的例子來指責、羞辱和嘲笑他們，而他們對撒馬利亞人卻像對待被定罪的罪犯一樣感到恐懼和厭惡。但藉此，祂表明那些最偉大、最誇耀遵守上帝誡命並教導他人的人，那些本應以好榜樣帶頭的人，簡而言之，那些被認為是高尚、智慧、有影響力、最好的人，卻最缺乏愛鄰舍的心；尤其是對那些貧窮、被遺棄、受迫害的基督徒，他們為上帝和祂的道受苦。因為他們的眼睛總是盯著自己的聖潔、智慧和偉大才能，他們以為每個人都有義務服事他們，他們不認為自己所擁有的一切都是上帝所賜，目的只是為了讓他們的義、智慧、榮譽和財產服事那些有需要、無知、有罪和被輕視的人。因此，這位撒馬利亞人受到公正的讚揚，這永遠羞辱了祭司、猶太聖徒以及這位偽君子，因為他對這位陌生而受傷的人（無疑是個猶太人）表現出如此的仁慈和愛；而他自己的祭司、利未人和文士卻任他躺在痛苦和悲慘中，就他們而言，任他死去和滅亡。

38 但基督將撒馬利亞人視為落在強盜手中的人的鄰舍，這尤其意味著要證明祂自己是並渴望成為鄰舍，祂以正確的意義履行律法，並向所有人的貧窮、悲慘、在上帝面前受傷和滅亡的良心和心靈顯示祂的愛。藉此，祂也樹立了一個榜樣，讓祂的基督徒也應像祂一樣行事，祂在全世界，尤其是在那些偉大的聖徒，祂自己的猶太同胞眼中，被視為撒馬利亞人；他們也應如此行，因為其他人不這樣做，他們也應承擔貧窮、被遺棄和無助者的需要，並知道他們對這些人所做的，就是對基督這位鄰舍所做的。

39 現在，基督在這位撒馬利亞人身上描繪並彰顯了祂在祂的國度中藉著福音所施行的仁慈、幫助和安慰；這與祂起初對門徒所說的：「看見你們所看見之事的眼睛是有福的」等等是相同的。祂以最安慰人心的方式描繪了唯獨信心在祂裡面所擁有的，以及祂的福音與祭司和利未人的律法教義有多麼不同；關於這一點，我之前已經說了很多。我們在這幅圖畫中看到，我們這些因罪而跌倒，落在上帝的憤怒之下，必須承受永恆死亡的人，如何唯獨藉著祂再次得救，因為我們領受了上帝的唯獨恩典和安慰，良心得到甦醒，我們開始遵守律法。

40 這是唯獨信心教義的主要條款，它說我們無法自救，我們所做的一切或律法的教義也無法拯救我們；但祂必須在我們裡面開始唯獨信心，當我們感受到自己的罪和痛苦時，祂不會強迫我們注意律法；因為那是像這位律法師一樣自以為是的人的工作，他們不喜歡被指責為罪人。但祂對我們有溫柔的憐憫，此外，祂藉著祂的道是友善和安慰的，祂親自包紮受傷者的傷口，將他放在自己的牲畜上，照料和看護他。因為祂必須獨自完成我們的代贖，並取代我們，在祂自己的身體上承擔我們的罪和需要；祂自己宣揚這一點，並賜給我們安慰的話語，藉此我們的傷口得以包紮和醫治。

41 這被稱為將酒和油倒在傷口上，兩者都是對傷者有益的藥物。酒能保持肉體清潔新鮮，使傷口不致腐爛或化膿；同樣，這種香膏特別賜給猶太之地，即那高貴、珍貴的油，也就是已知對各種傷害最好的療法。這是聖福音的宣講，它兩者兼顧；它使悔改的良心認識到自己的罪和邪惡，使其既不自以為是也不停止渴望唯獨恩典，此外，它藉著唯獨恩典和赦免來安慰良心，因此不斷使人變得更好，直到他再次康復並開始做一個健康人的工作。

42 為此，祂現在使用教會的職事和服事，正如基督吩咐教會藉著祂所賜的相同職事和聖靈來期待和照顧這樣的人，並要求教會在一切有助於他們力量和改進的事情上忠心，安慰、勸誡、約束、懲戒等等；並向教會保證，她在這些情況下所做和所犧牲的，祂都將報答。

43 看哪，這就是福音的教義和能力，以及我們藉以得救的寶藏；它使我們達到我們也開始履行律法的地步。因為當基督那偉大、深不可測的愛和恩惠被認識和相信時，愛上帝和愛鄰舍的心也隨之流淌出來。因為藉著這樣的認識和安慰，聖靈感動人心去愛上帝，並樂意做祂所應做的事來讚美和感謝祂，防範罪惡和不順服，並樂意獻身服事和幫助每個人，當它仍然感到自己的軟弱時，它藉著呼求上帝來與肉體和撒旦爭戰，等等。因此，它在唯獨信心上不斷成長，持守基督，當它在遵守律法方面做得不夠時，它的安慰是基督履行了律法，並賜予和傳授祂的豐盛和力量，因此祂永遠是我們的義、救贖、成聖等等。

44 這是確保遵守律法的正確方法，我們的盲目批評者對此一無所知；但基督藉此美麗地表明，人必須先聽福音並唯獨信心於基督，然後才能履行律法；否則，除了偽善，除了純粹的誇耀和談論律法，其中毫無心靈和生命。

45 在這裡，我們也應該回答那些濫用今天的福音來支持他們褻瀆教義的人，當基督談到撒馬利亞人，他將病人託付給他的店主，並給他半個銀幣時，對他說：「你所多花的，我回來的時候必還你。」因為修道士和詭辯家從這些話中編造了他們關於行為的謊言，他們稱之為「超功德行為」，即過度或超出要求的行為，當一個人做了超出上帝命令他做的事情，而他本來沒有義務去做的事情。他們用其他褻瀆來證實這些謊言，從基督解釋十誡的講道中制定規則，《馬太福音》5:21及以後；然後將它們應用於他們的修道生活，好像修道士是最大的聖徒，遵守上帝的誡命對他們來說是微不足道的事情。好像他們在他們的修道會中做了許多偉大而過度的行為；為此，上帝不僅必須給予他們自己，而且必須給予他們希望傳授其超功德行為給其他人的更多，甚至超過天堂，即出售他們的謊言和褻瀆以換取金錢。他們的上帝教皇證實了這一點，並將這些聖徒封聖和高舉，因為他們藉此加強了教皇的神性和影響力，甚至對煉獄中的死者也是如此。

46 然而，這種褻瀆完全是卑鄙和無恥的，遠遠超過這位律法師和像他這樣的人的盲目和自負；因為他們不僅希望因遵守上帝的誡命而受讚揚，而他們對這些誡命一無所知，也從未認真想過遵守其中最小的一條。但他們希望被認為做了比上帝自己在聖經中讚揚的所有聖徒更高、更多的行為；然而所有這些聖徒都承認他們自己沒有遵守律法，因此，因為他們沒有履行律法，他們必須在基督裡尋求並祈求唯獨恩典和赦免。

47 多麼可恥！在基督的教會中，人們竟然敢談論那些應該是多餘的行為和影響範圍，並說他們所做的超出了上帝命令的要求；然而基督在《路加福音》17:10中公開談到所有人的生活：「這樣，你們做完了一切所吩咐的，還要說：『我們是無用的僕人，我們所做的本是我們應當做的。』」因此你聽到，這純粹是一種債務和義務，即使一個人達到了地上沒有任何聖徒能達到的地步，即他已經做了一切，他那時也沒有什麼可誇耀的，上帝也沒有義務感謝他。然而，還有什麼更好、更高尚的工作會被發現或命名為上帝所命令的呢？因為儘管他們現在已經長時間地胡言亂語關於童貞，我問這樣的工作是否能比上帝在這裡所說的盡心愛上帝更好，是的，如果脫離這條誡命，它能否成功或完成，它是否能以不同或非凡的方式對上帝是好的和蒙悅納的？那麼，怎麼可能有多餘的善行或做任何比上帝所命令的更好的事情呢？因為你能做什麼善事，不是出於愛而對上帝或對人做的，而你卻因你永恆的定罪而虧欠去做呢？父母能為他們的孩子做什麼更多的事，是的，上帝自己和基督能為我們做什麼更多的事，而不是愛我們呢？那麼，關於某些行為是超出命令的多餘行為，卻沒有人能在地上完全達到十誡的標準，這樣宣揚如此無恥的謊言和愚蠢有何意義呢？

48 確實，教皇派現在對這種他們寫滿所有書籍的胡言亂語感到羞恥，但他們仍然無法停止他們的褻瀆。既然他們現在看到這個謊言站不住腳，他們就轉向另一種解釋，這種解釋與第一種一樣褻瀆；他們將「你所多花的」這句話從生活和行為轉向教義，並說我們不僅要遵守聖經所教導的，還要聽從教會所教導和規定的。因為使徒和主教被命令在兩個銀幣，即舊約和新約之外，再添加更多。

49 然而，看看魔鬼如何藉著他的詭辯和盲目伎倆來玩弄和扭曲自己，他如何裝飾和粉飾他的謊言。他們從我們這裡聽到並學到，在這個比喻中，兩個銀幣適用於教會的職事。因為基督談論的是應當照料和關心病人的職事，並為他們的解脫和康復而施行。因此，兩個銀幣是聖經，或者更確切地說，是基督在另一個地方所稱的「一磅」，也就是說，聖經的理解，按照聖靈所賜予每個人的度量和恩賜；所有這些仍然是同一個理解，沒有人比另一個人擁有更豐富的程度。這些詭辯家現在希望引用這些話來支持他們謊言的基礎，即在基督徒中，我們必須教導、相信並持守比基督所賜予和命令我們教導的更多、對救恩更為重要的東西。他們是盲目、瘋狂、墮落的人，他們總是尋求做和教導一些不同和更多的東西，超出上帝話語的要求，然而他們既不做也不教導，而是讓他們希望被教導和實踐的東西得以實現。

50 因此，我們再次像以前一樣告訴你們：親愛的，你們能做什麼，或者你們知道什麼比基督所教導或命令教導的更好、更必要去教導呢？我們還需要什麼更多，來在一切必要的事情上服事良心，教導、勸誡、安慰、堅固、糾正，簡而言之，做一切對救恩必要的事情，而不是聖經的教義，即律法和福音的教義呢？正如聖保羅在《提摩太後書》3:16-17中也表明的：「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」在這些話中，你們聽到聖經豐富地包含並提供了一切有助於正直生活和善行的東西；那麼你們為何要假裝或尋求在聖經之上或之外教導一些不同的東西呢？親愛的，首先解釋基督所賜的兩個銀幣，並好好實踐它們所教導的教義，然後我們再看看你們還能解釋或教導什麼更多。

51 因為這兩個銀幣的「多餘」或「解釋」，我們也可以在不危險且符合聖經意義的情況下，解釋為在真理教義中的成長和操練；正如聖保羅在《提摩太前書》4:13-15中勸誡的：「你要專心宣讀、勸勉、教導，不可輕忽你所得的恩賜」等等。「這些事你要殷勤去做，全身投入，使你的長進在眾人面前顯明出來。」因為一個人越是在聖經的教義中操練和鍛鍊自己，他就會在其中變得越有學問、越有恩賜、越有能力，就像其他藝術一樣。因此，這種「多餘」的解釋是，當一個人將這種教義在人們中間實踐時，每個人都有義務這樣做，並且根據他這樣做的忠心程度，他或軟弱或剛強，並且比另一個人需要更多的安慰、勸誡等等。

52 但這些詭辯家的意圖和熱情並不是要如此忠心和勤奮地正確解釋兩個銀幣，也就是說，他們不願勤奮地教導基督所命令的，因為他們不願做也不願知道這些，他們像躲避撒旦一樣躲避聖經，他們既不理解律法的教導，也不理解福音的教導。但他們卻用他們的閒言碎語和人的教義充滿教會，扭曲和偽造上帝的道，正如魔鬼所主張的，這兩個銀幣的解釋必須教導他們一些與福音所教導的不同；因為他們所做的只是在人們中間傳播另一種與基督的唯獨信心相悖的、他們那該死的謊言和閒言碎語的教義。

53 總結是，既然基督自己和使徒們到處都禁止引入其他教義，那麼一個人想要藉著這個比喻或寓言來證實一種不同的教義，是站不住腳的；所以基督不會期望這些病人有什麼不同於祂自己所賜予的；而那些可以進一步解釋的，也絕不能是不同的，而必須與基督自己所賜予的相符。然而，一個人確實可能比另一個人更深入、更努力地研究一種教義，因此他解釋得更多；正如聖保羅在《哥林多前書》15:10中談到自己時說，他比所有其他使徒勞苦更多，成就更多。聖安波羅修也將這種解釋應用於自己，並說：他藉著他的講道和著作，這些確實不過是基督命令他教導的，使他的度量滿溢，並因此比其他人成就更多；但他談到自己和其他傳道人時說：願上帝賜予我們，使我們能善用並計算我們從基督那裡所領受的。