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第8章
路加福音 — 第8章
第8章：撒種的比喻與真理的奧秘
經文：路加福音 8:4-15
撒種的比喻
I. 所傳之道的本質
- 這段福音書論及門徒以及上帝之道在世上所結的果子。它不談律法，也不談人的制度；而是，正如基督自己所說，談論上帝之道，就是他這位撒種者所傳講的。因為律法不結果子，人的制度也同樣不結果子。然而，基督在此闡明了四種上帝之道的門徒。
II. 這道的門徒
- 第一類門徒是那些聽道卻不明白也不珍視的人。這些人並非世上的卑微之輩，而是最偉大、最智慧、最聖潔的人，簡言之，他們是人類的大多數；因為基督在此所說的，並非那些逼迫這道的人，也不是那些不願聽道的人，而是那些聽道、學習這道，也願意被稱為真基督徒，與基督徒一同過基督徒生活，並領受洗禮和主的晚餐的人。然而，他們卻是肉體的心，並一直如此，未能將上帝之道歸為己有，這道從他們一耳進，另一耳出。就像路旁的種子沒有落入土中，而是留在路邊的地上，因為道路被人和獸的腳踩硬了，無法生根。
- 因此，基督說魔鬼來，從他們心裡把道奪去，使他們不信而得救。這單單揭示了撒旦何等大的權勢，那些因世俗心志和生活而剛硬的心，失去了這道，任其離去，以致他們從不明白或承認這道；反而，撒旦差遣假教師，用人的教義將這道踐踏在腳下。因為這裡寫著，這道被踐踏了，天上的飛鳥也把它吃盡了。基督自己解釋說，飛鳥是魔鬼的使者，他們奪去這道並吞吃它，這是當他轉變並蒙蔽他們的心，使他們既不明白也不珍視這道時所發生的，正如聖保羅在提摩太後書 4:4 所說：「他們必掩耳不聽真道，偏向虛假的言語。」基督所說的被人踐踏，是指在我們心中掌權的人的教導，正如他在馬太福音 5:13 也論及失了味的鹽，被丟在外面，被人踐踏；也就是說，正如聖保羅在帖撒羅尼迦後書 2:11 所說，他們必須相信謊言，因為他們不順從真理。
- 因此，所有異端、狂熱分子和教派都屬於這一類，他們以肉體的方式理解福音，並隨心所欲地解釋它，以迎合自己的想法。所有這些人都聽了福音，卻不結果子，甚至更甚，他們被撒旦所掌控，比他們聽道之前更受人的制度壓迫。因為基督在此所說的「魔鬼從他們心裡把道奪去」是一句可怕的話，他藉此清楚證明魔鬼在他們心中大有權勢，儘管他們被稱為基督徒並聽道。同樣可怕的是，他們將被踐踏，必須服從於人及其毀滅性的教導，魔鬼藉著福音的外表和名義從他們那裡奪去這道，使他們永遠無法相信並得救，而必須永遠沉淪；正如我們這個時代各地的狂熱分子所為。因為哪裡沒有這道，哪裡就沒有救恩，偉大的善行或聖潔的生活都毫無益處，因為他所說的：「他們將不得救」，既然他們沒有這道，他便有力地表明，不是他們的行為，而是唯獨他們對這道的信心才能拯救他們，正如保羅對羅馬人所說：「這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。」（羅馬書 1:16）。
- 第二類聽眾是那些歡喜領受這道，卻不持守的人。這也是一大群人，他們正確地理解這道，並以純粹的方式領受它，沒有任何宗派、分裂或狂熱的精神。他們也因知道真正的真理而歡喜，並能明白如何唯獨信心稱義，無需行為。他們也知道自己從律法的捆綁、良心的捆綁和人的教導中得了自由；但當考驗來臨，他們必須遭受傷害、羞辱、生命或財產的損失時，他們就跌倒並否認這道；因為他們沒有足夠的根，沒有在土壤中紮得夠深。因此，他們就像岩石上的植物，剛長出來時鮮綠可愛，令人賞心悅目，也喚起美好的希望。但當太陽炙熱時，它就枯萎了，因為它沒有土壤和水分，只有岩石。這些人也是如此；在逼迫時期，他們否認或對這道保持沉默，並做、說、忍受所有逼迫者所提及或希望的事情，而他們以前在和平無熱的時候，曾以清新喜樂的心靈出去說話、承認這道，以致人們曾希望他們會結出許多果子並服事眾人。因為這些果子不僅是行為，更是對這道的承認、傳講和傳播，使許多其他人因此歸信，上帝的國度得以發展。
- 第三類是那些聽道並明白這道，但它卻落在路的另一邊，落在今生的享樂和憂慮之中，以致他們也對這道毫無作為。這類人數量相當龐大；因為儘管他們不像第一類人那樣製造異端，而是始終擁有絕對純粹的道，他們也沒有像其他人那樣受到反對和逼迫的攻擊；然而他們卻跌倒在右邊，他們的毀滅在於他們享受和平與美好的日子。因此，他們不認真地將自己獻給這道，而是變得漠不關心，沉溺於今生的憂慮、財富和享樂之中，以致他們對任何人都沒有益處。因此，他們就像落在荊棘裡的種子。儘管它不是岩石地，而是好土；不是路旁，而是深耕的土壤；然而，荊棘卻不讓它生長，將它窒息。因此，這些人在這道中擁有一切得救所需之物，但他們卻不加以利用，他們在今生腐爛於肉體的享樂之中。屬於這類的人是那些聽道卻不制伏肉體的人。他們知道自己的職責卻不履行，他們教導卻不實踐所教導的，他們今年和去年一樣。
- 第四類是那些以良善誠實的心領受並持守這道，並以忍耐結出果子的人，那些聽道並堅定持守、默想並與之和諧行動的人。魔鬼無法奪去這道，他們也不會因此被引入歧途，此外，逼迫的熱度也無法奪走這道，享樂的荊棘和時代的貪婪也無法阻礙它的生長；相反，他們藉著教導他人和發展上帝的國度而結果子，因此他們也以愛心善待鄰舍；因此基督補充說，第15節：「他們以忍耐結出果子。」因為這些人必須為這道受許多苦，遭受狂熱分子和異端的羞辱和恥辱，遭受逼迫者的仇恨和嫉妒，以及身體和財產的傷害，更不用說荊棘和他們自己肉體的試探所造成的，所以這道可以被稱為十字架神學；因為凡要持守這道的人，都必須背負十字架和不幸，並得勝。
- 他說：「在誠實善良的心裡。」（第15節）就像一塊沒有荊棘或灌木，清理乾淨、寬敞的田地，一個美麗潔淨的地方：同樣，一顆心也是清理乾淨、寬廣的，沒有對世俗需求的憂慮和貪婪，這樣上帝之道才能真正安居其中。但田地是好的，不僅僅是當它被清理平整地躺在那裡，而且當它也肥沃多產，擁有土壤並能生產，而不像多石多礫的田地。同樣，一顆心擁有好土，並以豐盛的靈魂堅強、肥沃、良善，能持守這道並以忍耐結出果子。
- 我們在此看到，為何真正基督徒如此之少，這不足為奇，因為並非所有種子都落在好土裡，而只有四分之一的小部分；而且那些自誇是基督徒並讚美福音教導的人，是不可信的；就像聖保羅的門徒底馬，最終離棄了他（提摩太後書 4:10）；就像耶穌的門徒，轉身離開了他（約翰福音 6:66）。因為基督自己在此呼喊：「有耳可聽的，就應當聽！」（第8節），彷彿他要說：哦，真正的基督徒何其少啊；人不可相信所有被稱為基督徒並聽福音的人都是基督徒，這需要更多。
- 所有這些都是為了教導我們，使我們不致走錯路，因為有那麼多人濫用福音，而很少人正確地領受它。的確，向那些如此羞辱福音甚至反對福音的人傳道是不愉快的。因為傳道將變得如此普遍，福音將被傳給萬物，正如基督在馬可福音 16:15 所說：「你們往普天下去，向一切受造之物傳福音。」詩篇 19:4：「他們的量帶通遍天下，他們的言語傳到地極。」許多人不珍視它，這與我何干？必然是蒙召的人多，被選上的人少。為了那以忍耐結出果子的好土，種子也必須徒勞地落在路旁、岩石上和荊棘中；因為我們確信上帝之道不會徒然返回，它總會找到好土；正如基督在此所說，撒種者的一些種子也落在好土裡，而不僅僅是路旁、荊棘中和石地上。因為無論福音傳到哪裡，你都會找到基督徒。「我的話語必不徒然返回。」（以賽亞書 55:11）。
III. 這道的果子
- 在此請注意，馬可福音 4:8 和馬太福音 13:8 說種子結出果實，有的三十倍，有的六十倍，有的百倍，根據所有解釋，這被理解為三種貞潔：童貞、已婚者和寡婦；童貞女被歸功於百倍的果實，已婚者三十倍，最少，寡婦六十倍。但這是如此粗俗和腐敗的說法，以至於這種解釋在基督教界持續如此之久，並被許多著名教師所提倡，卻沒有人批評，這是一種罪惡和恥辱。從中可以看出，教會迄今為止有多少警醒、裝備精良和忠心的教師，以及人們如何盲目地相信彼此，以及上帝如何允許許多著名的聖徒和人們在這些與靈魂有關的重要事情上如此徹底地愚弄自己，以至於他警告我們不要相信任何教師，無論他多麼聖潔和偉大，除非他帶著純粹的上帝之道而來。
- 首先，若認為上帝之道只結出貞潔的果子，那將是對上帝之道的不公，因為聖保羅在加拉太書 5:22 中有截然不同的誇耀。簡言之，上帝之道成就一切美善，它使我們智慧、明理、謹慎、小心、虔誠、仁慈、忍耐、忠信、審慎、貞潔等等。因此，這種僅指三種貞潔的評論是完全不合乎基督教的。異教徒和邪惡的人，他們既不擁有福音也不逼迫福音，也有童貞女、寡婦和已婚者。無疑，亞拿和該亞法都曾是合法的婚姻。因此，在上帝之道之前就有童貞女、寡婦和配偶；因為童貞女是天生的，當福音來臨時，它發現了童貞女、寡婦和妻子；福音並沒有首先使她們成為童貞女、寡婦或妻子。
- 其次，婚姻、童貞和寡婦身份並非果子，也非美德，亦非善行；而是上帝所創造和命定的三種人生境況或狀態，並非我們能力所造。它們是神聖的工作和創造，如同所有其他受造物。因為如果將一種人生境況或狀態解釋為好果子是有效的，那麼人們就必須說，領主、僕人、男人、孩子和官員的狀態只是福音的果子；這樣一來，福音就根本沒有果子可言了，因為這些狀態或職分無論有無福音都隨處可見。但童貞女的貞潔卻如此被炫耀，對不朽的靈魂造成極大的危險和傷害；彷彿除了童貞之外，沒有任何美德能妝飾基督徒。
- 我還要說，貞潔與童貞是截然不同且遠為更高層次的事物，童貞不過是指一個女人從未對男人負有任何義務。然而，除此之外，一個童貞女不僅可能對男人有慾望和激情，這與她女性身體的特徵和本性相符；她也必須充滿血氣和生命，才能生育子女，繁衍後代，這是上帝創造她的目的，而這種創造並非她的工作，唯獨是上帝的工作。因此，那個女人不能阻礙上帝的工作，上帝所創造的自然必須順其自然，無論是否生育子女。但貞潔確實必須是一種女人的心態，對男人沒有或很少慾望，並且在她身體裡也幾乎沒有或完全沒有種子來生育果實或子女。
- 現在，一般情況下，已婚婦女不會經常經歷這種慾望和情慾，這種愛或生命的流動；因為她會通過或藉由她的丈夫得到解脫；此外，當一個童貞女只有心靈思想和身體種子中的激情時，一個已婚婦女在與丈夫的歡愉中卻夾雜著許多不悅，所以用通俗的話來說，最高和最好的貞潔是在婚姻狀態中，因為其中情慾和激情最少，而貞潔最少的是在童貞女狀態中，因為其中情慾和激情更多。因此，貞潔是一種遠超童貞的美德；因為我們仍然稱新娘為童貞女，儘管她確實充滿了對新郎的慾望、激情和愛。貞潔高高地凌駕於所有三種狀態之上，凌駕於婚姻、寡婦和童貞之上。但當上帝不施行奇蹟時，它就會低落，並且在婚姻狀態中存在最多，在童貞女狀態中存在最少，而且貞潔沒有三種，而是三種貞潔狀態。
- 誠然，當我們從外表來看童貞時，一個女人能克制自己，從不與男人滿足她的慾望，這似乎很了不起。但是，如果人們在沒有男人或女人的情況下，克制他們的激情更久，然後比有男人或女人時更滿足它們，這又有什麼幫助呢？慾望、愛、淫蕩和感覺越強烈的地方，難道不是有更多的不貞潔嗎？因此，如果按照慾望和感覺的程度來計算，就像不貞潔應該被考慮的那樣，童貞比婚姻狀態更不貞潔。這在妓女中非常明顯，她們是童貞女，卻非常放蕩和淫穢，她們對罪惡的思考比罪惡本身還要多。簡而言之，我懷疑是否有二十歲的童貞女，擁有健康、完美的女性身體。
- 關於貞潔，這就夠了，我們知道上帝之道的果子必須以不同且更廣泛的意義來理解，而不僅僅是關於貞潔，尤其要應用於那些使許多人歸信並認識真理的果子。因為儘管行為也被稱為果子，但基督在此特別談論的是上帝之道在那些在基督裡被光照、相信、喜樂和智慧的心中結出的果子，正如聖保羅在羅馬書 1:13 所說：「使我在你們中間也有果子，如同在別的異教徒中一樣。」歌羅西書 1:6：「這福音傳到你們那裡，也傳到全世界，並且結果增長，如同在你們中間一樣。」也就是說，許多人將藉著福音得生命，從罪惡中被拯救出來，並得救；因為這是福音的特徵性工作，作為生命、恩典和救贖之道，它能從罪惡、死亡和撒旦中釋放出來。與此果子相符的是聖靈的果子，即忍耐、愛、信實等善行。
- 至於有些種子結出三十倍、有些六十倍、有些一百倍的果實，這意味著在某些地方歸信的人會比其他地方多，一位使徒和傳道人可能比另一位傳講得更遠、更多；因為各地的人數不盡相同，基督徒的數量也不一樣，一位傳道人可能無法像另一位傳道人那樣傳講那麼多篇講道或覆蓋那麼大的區域，這是上帝預見並命定的。對於聖保羅的話語，他傳講得最遠、最多，我們確實可以歸因於百倍的果實；儘管他不是童貞女。
IV. 基督為何稱關於門徒和道之果子的教義為奧秘
- 但他說：「上帝國的奧秘只叫你們知道」（第10節）等等，這意味著什麼？什麼是奧秘？難道人不應該知道它們嗎？那為什麼要傳講它們呢？「奧秘」是一個隱藏的秘密，不為人知：「上帝國的奧秘」是指上帝國中的事物，例如基督及其所有他向我們顯明的恩典，正如保羅所描述的；因為真正認識基督的人，就明白上帝的國度是什麼以及其中有什麼。它之所以被稱為奧秘，是因為它是屬靈和隱秘的，而且確實如此，除非聖靈啟示它。因為儘管有許多人看見和聽見它，但他們卻不明白。就像有許多人傳講和聽見基督如何為我們獻上自己；但所有這些都只在他們的舌頭上，而不在他們的心裡；因為他們自己不相信，他們沒有經歷它，正如保羅在哥林多前書 2:14 所說：「屬血氣的人不領會上帝聖靈的事！」因此基督在此說：「只叫你們知道」，聖靈將它賜給你們，使你們不僅聽見和看見它，而且用心承認和相信它。因此，對你們來說，它現在不再是奧秘了。但對那些和你們一樣聽見它，心中卻沒有信心的人，他們看不見也不明白；對他們來說，它是一個奧秘，並且對他們來說將繼續是未知的，他們所聽到的一切都只像聽到一個比喻或一句難解的話。這也由我們這個時代的狂熱分子所證明，他們知道那麼多關於基督的道理可以傳講；但由於他們自己心中沒有經歷它，他們就衝動地越過奧秘的真正基礎，用問題和稀奇古怪的發現來胡鬧，當考驗來臨時，他們對信靠上帝並在基督裡找到罪的赦免一無所知。
- 但馬可福音 4:33 說，基督因此用比喻對眾人說話，使他們各按其能力明白。這與馬太福音 13:13-14 所說的：「所以我用比喻對他們說話，是因為他們不明白」如何一致呢？這必然是馬可想說，比喻的作用是為了讓粗俗、粗魯的人能夠掌握，儘管他們確實不明白，但後來他們可以被教導，然後他們就明白了：因為比喻自然地受到普通人的喜愛，而且他們很容易記住它們，因為它們取自日常生活中，人們就生活在其中。但馬太的意思是說，這些比喻的性質是沒有人能理解它們的，他們可以隨意掌握和聽它們，除非聖靈使它們為人所知並啟示它們。這並不是說他們應該傳講我們不應該理解它們；而是自然而然地，凡聖靈不啟示它們的地方，就沒有人理解它們。然而，基督從以賽亞書 6:9-10 引用了這些話，那裡指的是神聖預知的高深意義，即上帝向他所願和從永恆就已定意的人隱藏和啟示。