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第7章_1

第七章

經文：路加福音 7:1-10

1. 耶穌向百姓講完了這一切話，就進了迦百農。 2. 有一個百夫長所寶貴的僕人害病，快要死了。 3. 百夫長聽見耶穌的事，就打發幾個猶太人的長老去求耶穌，醫治他的僕人。 4. 他們到了耶穌那裡，就切切地求他說：「你給他行這事是配得的； 5. 因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。」 6. 耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長打發朋友去見耶穌，對他說：「主啊，不要勞動；因為你到我家裡，我不敢當。 7. 我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了。 8. 因為我在人的權下，也有兵在我以下；我對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『你做這事！』他就去做。」 9. 耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」 10. 那差來的人回到百夫長家裡，看見僕人已經好了。

這段經文向我們呈現了基督的恩典與百夫長的信心，這是一個極其寶貴的例子，說明了唯獨信心稱義的真理。我們在此看見，律法無法帶來救贖，唯有福音能使人得生。

首先，我們必須明白，這百夫長是個外邦人，一個羅馬軍官。按照律法，他與上帝的聖約無份，是個「局外人」。然而，他卻展現了比許多以色列人更大的信心。這本身就是對那些自以為靠行為或血統就能得救之人的嚴厲批判。

1. 百夫長的謙卑與信心：

• 百夫長沒有親自去見耶穌，而是打發猶太長老去。這顯示了他的謙卑，他自認為不配直接面見基督。這與那些自以為義、認為自己配得上帝恩典的人形成鮮明對比。
• 當耶穌靠近時，他再次打發朋友去說：「主啊，不要勞動；因為你到我家裡，我不敢當。我也自以為不配去見你。」這句話是何等深刻的認罪！他承認自己的不配，這正是唯獨信心稱義的起點。一個真正認識自己罪性的人，才會完全仰賴基督的恩典。
• 他沒有要求耶穌親自到他家裡，也沒有要求耶穌行什麼特別的儀式。他只說：「只要你說一句話，我的僕人就必好了。」這句話揭示了他對基督權柄的絕對信心。他相信基督的話語本身就帶著能力，能超越空間與距離，施行醫治。這正是唯獨聖經的原則，上帝的話語是活潑有功效的。

1. 基督的權柄與恩典：

• 耶穌聽見這話，就「希奇他」。這不是說基督對未來一無所知，而是祂以人的方式表達對這

第7章_2

第七章：拿因寡婦之子的復活

[[路德為路加福音 7:11-17 發表了兩篇講道。其中一篇可在電子版中找到，涵蓋 11-14 節；另一篇涵蓋 15-17 節。]] 三一主日後第十六主日講道；路加福音 7:11-17 拿因寡婦之子的復活 一、神蹟本身。1 在這福音書中，你們再次看到傳福音者向我們呈現一個神蹟，他希望藉此感動我們將心仰望上帝，這與當時這位婦人的處境相同；因為今天的經文並非為這位寡婦而寫，而是為所有將聽到這福音直到世界末日的人提供教導和幫助，我們也蒙列其中。2 首先請注意基督向這位婦人所顯的慈愛和恩典。我們必須誠實承認她並不配得這些；因為她正與朋友一同出城，那裡除了哭泣和哀號，別無他物。這位好婦人最沒想到的就是她會再次將兒子活著帶回城裡，因此她不奢求，也不祈求，更不配得。她從未想過基督會來到這裡；是的，她當時不認識基督，也不知道他會幫助人。在這裡，一切功德和預備與他相遇的念頭都無從談起。3 如今，這一切都已寫下，目的正是如此：正如這裡這件憐憫之事白白地、完全出於恩典地臨到這位寡婦，只因它激發了基督的同情，所以我們從中可以得出適用於上帝所有憐憫之事的普遍原則，即它們都臨到我們，與我們的功德無關，甚至在我們尋求它們之前。他奠定基礎，開創先河。但他為何憐憫我們？如此一來，這就持續是上帝的恩典。否則，如果我們配得，那就不是恩典了。如果出於恩典，那麼我們就可以對他說：祢是施恩的上帝，祢也善待那些不配得的人。4 這篇講道對我們來說似乎很容易，但有誰是真心相信的呢？如果我們相信一切都來自上帝的恩典和憐憫，我們就會每天奔跑歡喜，我們的心會不斷升起並住在天上。一旦我們到達天堂，我們就會看到這是真的。現在沒有人相信。這世界的上帝，魔鬼，在地上有如此大的權柄，以至於我們看不到上帝的工作，也不知道。哥林多後書 4:4。因此我們不珍惜它，我們濫用上帝的憐憫，對他完全忘恩負義。5 如果我只記住他賜予我眼睛，這確實是一筆巨大的財富，那麼我因著我的忘恩負義而羞愧致死，因為我從未為視力這個恩典感謝他，這也就不奇怪了。但我們看不到他高貴的寶藏和恩賜；它們太普遍了。但當一個盲嬰出生時，我們才看到缺乏視力是多麼痛苦的事情，一隻眼睛是多麼寶貴的事情，一個健康、明亮的臉龐是多麼神聖的恩典；它為我們服務一生，沒有它，人寧願死去；然而沒有人為此感謝上帝。檢查整個身體，你會到處看到上帝恩典和良善的痕跡。因此詩篇 33:5 說：「遍地滿了耶和華的慈愛。」他有純潔的眼睛，能看得遠，看到整個世界都充滿了上帝的良善和慈愛。然而，這良善是從何而來？我們配得嗎？不，但上帝樂意將他的恩賜如此隨意地傾倒在世上，忘恩負義的人幾乎像感恩的人一樣白白地領受。當我們不得不丟棄一兩美元，或更少，甚至施捨給窮人時，我們會感到悲傷；上帝每天將他的財物丟棄到世上多少，卻沒有人為任何事感謝他？是的，甚至有誰承認收到過呢？6 因此，我們可以觀察所有的受造物，並從中確信上帝的良善。基督在馬太福音 5:45 中說：「他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」彷彿他說：我將它賜給所有的人；但有誰為此感謝我一次呢？他照亮你我的眼睛，但沒有人承認這是上帝的恩典。如果某天早上太陽不升起，或者晚升起三個小時，那會造成多大的困境和損失？我們會如何張開嘴巴和眼睛？那時每個人都會說：讚美感謝上帝，他賜給我們這樣的光！但既然它每天發生，太陽在預定的時間升起並照耀，沒有人認為這是一種恩典。天上的雨水、田裡的穀物和上帝所有的受造物都是如此。它們如此豐富，我們每天都被它們的豐富所淹沒，以至於我們看不到它們。7 有時上帝允許某些人陷入焦慮和困境，陷入痛苦和苦難，以至於世界似乎沒有上帝，它使人失明、跛足、水腫，並讓任何人死去，就像這裡寡婦的兒子一樣；因為他們是他的受造物，他可以隨心所欲地對待他們。現在，他為什麼這樣做？他如此豐富地這樣做，只是為了讓我們不斷體驗他的慈愛。因此，正如門徒在約翰福音 9:2 中問主關於生來瞎眼的人，是他還是他的父母犯了罪，主回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出上帝的作為來。」彷彿他說：上帝希望在這位盲人身上得到讚美，因為他看到全世界的財寶都無法感動我們，因此他出於純粹的恩典，用他的良善淹沒我們，以便在我們眼前呈現一個盲人，讓我們看到我們在視力這個恩典中擁有多麼寶貴的財富，儘管我們在順境中無法認識他的恩典和良善，但至少我們可以在逆境中認識並辨識它們。因此，這個人必須失明，以便其他人可以認識自己，並說：唉，良善的上帝啊，我擁有多麼寶貴的恩賜，健康的身體和明亮的臉龐是多麼美好的事物！但沒有人將它放在心上！是的，我們確實說：牛也有眼睛啊！現在，如果你失明了，你當然會感受到現在沒有感受到的損失，因為你身體健康，並被上帝的恩典所淹沒。8 這位寡婦的情況也是如此，上帝讓自己在她身上顯明，他是怎樣的上帝，他如何看待我們，以及我們必須如何看待他。這位婦人身負雙重不幸。首先，她是個寡婦。對於一個婦人來說，這已是足夠的不幸，她被遺棄，孤身一人，沒有人可以指望得到安慰。因此，聖經中常提到上帝是寡婦和孤兒的父，如詩篇 68:6 和 146:9：「上帝叫孤獨的有家。耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦。」再者：她有一個獨生子即將死去，他本應是她的安慰。現在，上帝來了，奪走了她的丈夫和兒子。她寧願失去房屋和家園，甚至自己的生命，也不願失去兒子和丈夫。但主扭轉了局面。當丈夫活著的時候，婦人並不珍惜丈夫是多麼大的恩典；但當他死去時，她才意識到。當他活著的時候，她想：哦，其他婦人也有丈夫啊！並認為她的丈夫和其他丈夫一樣。但後來當他死了，她才意識到她失去的是怎樣的一個人。同樣，當她的兒子健康活潑時，她並不珍惜上帝的恩典，但當他一死，她才第一次看到她失去了多麼大的寶藏。之前她不願在他身上花費；但現在，既然他死了，她將所有的一切甚至自己都花在他身上。我們也是如此。你們許多人都不願花費十美元讓你們的孩子得到更好的撫養；如果孩子死了，父母會希望並說：哦，但願他還活著，我會給幾百美元！你為什麼不早點給一些，讓他可以學到一點東西呢？你為什麼不珍惜上帝的恩典和祝福呢？簡而言之，世界仍然是世界，它不會變成別的。9 現在，這位婦人繼續前行，不知道上帝賜給了她什麼；但她很快就不得不經歷它。因為在她轉身之前，她以為自己最安全，上帝來了，稍微考驗了這位妻子，教導她一些事情，奪走了她的丈夫和兒子。這一切都為我們而寫，使我們可以有一個榜樣，並學會在上帝用健康的身體、明亮的臉龐和賜予我們其他恩典時，認識他。他賜予這些並非為了讓你們在其中歡樂；而是為了讓你們知道該如何看待他。當他從你們的家庭中奪走一個成員，允許你們的妻子死去，或者毀壞你們的一隻眼睛，所有這些都是為了讓你們看到你們從他那裡享受了什麼。10 這就是所有福音書的共同教導，讓我們看到我們擁有一位怎樣的上帝。這福音書也向我們展示，上帝不會拋棄任何人；因此他讓這位妻子以新的眼光看到她擁有一位怎樣的上帝。因為當她被拋棄，既沒有兒子也沒有丈夫時，基督就向她顯現，說：學習相信，信靠上帝，認識那位對死亡和生命都一樣的上帝：要有好心，要勇敢，不要哭泣，沒有必要。然後他去喚醒死者，並將他再次交給他的母親。11 上帝行此類神蹟，是為了讓人的心學習如何對待他，以及可以從他那裡期待什麼。正如這位妻子當時完全確信她的兒子沒有希望了，她不可能再讓他活過來；是的，如果有人對她說：不到一小時你的兒子就會活過來，她會認為這是不可能的，並說：天塌下來比我兒子活過來更有可能。看哪，上帝在她還沒回過神來之前就來了，做了她從未敢向他祈求的事，因為這是不可能的，他將她的兒子活生生地還給了她。但上帝為什麼這樣做？他允許人如此深陷危險和焦慮，直到沒有任何幫助或建議可及，但他仍然希望我們不要懷疑，而是信靠他，他能從不可能中創造可能，從無中創造有。如果你深陷罪中，以至於你的心否認你所有的恩典和上帝的憐憫，讓你認為你沒有希望，正如許多良心被這種焦慮和困境所困擾；那麼轉過身來，看看這裡上帝在基督裡，在這福音書中，多麼友善和恩慈地讓自己被描繪出來；這樣你就可以看到他真心對你好；他來這裡不是為了定罪或開除你，而是為了永遠保守你的靈魂。為此，這些神蹟和奇妙的作為呈現在我們眼前，它們也服務於一個目的，就是讓我們看到。正如上帝在這裡透過基督在世俗層面幫助這位寡婦一樣，他不僅會幫助我們的身體，更會幫助我們的靈魂，直到永遠，只要我們將希望寄託在他身上。12 但在我們眼中，所有神蹟和上帝的作為都被視為不可能，對於自然人來說，它們也是無法理解的；這是為了讓上帝被承認為全能的創造者，他能從不可能中創造可能，從無中創造有。我死後不可能再活過來；即使我向所有天使和所有聖徒祈禱，這樣的祈禱也毫無結果；那麼自由意志又能成就什麼呢？然而在死亡中我應該說：我將活著，不是透過我自己，而是因為我知道我的上帝是如此奇妙，他能創造一些東西，不是從我眼前擺放的木頭，而是他的本性和方式是從不可能中創造可能；從無中創造有；否則他就不是真實的上帝。13 因此，如果死亡臨近，我無法再活下去，我仍然必須知道如何說：我仍然活著，並且將活著；這樣，環繞我的死亡，就像一團火花，而生命則像大海一樣浩瀚。現在理性無法理解這是如何發生的。但凡相信的人，都確切知道對他來說，死亡就像大海中的一團火花，瞬間熄滅。上帝是全能的，凡相信的人都在上帝裡面，因此他活著，即使他身處死亡之中。同樣，一個相信的窮人，在死亡中也會這樣想：哦！貧窮是一團火花，財富像海中的水一樣豐富；現在只需要片刻，貧窮就會沉沒，我將會富有；因為藉著信心，上帝已經完全改變了他，他現在擁有一切。羞恥也是如此；當一個人的好名聲和聲譽受損時，人們認為它們永遠無法挽回；如果你相信並持守上帝，那只是一瞬間的事，你又會獲得極大的榮耀。因為我們的上帝知道這門藝術，他能從不可戰勝的貧困中創造巨大的財富，從巨大的羞恥中創造無法言喻的榮耀。罪也是如此，如果你相信。因此，罪與公義相比，就像一團火花與整個海水相比。14 你們在這位婦人的例子中看到了美好的例證。她被極大的痛苦和憂傷所淹沒，以至於她認為上帝、天堂、大地和萬物都與她為敵。當她用感官的眼睛審視這一切，看到它呈現在她肉眼之前時，她必然得出結論，她不可能從巨大的焦慮中解脫出來。但當她的兒子為她從死裡復活時，她彷彿整個天地、樹木石頭和萬物都與她一同歡笑和喜樂；那時她忘記了所有的痛苦和磨難，這一切完全消失了，就像一團火花落入大海中熄滅一樣。因此，先知以賽亞書 54:6-8 寫道：「耶和華召你，如同召被離棄、心中憂傷的婦人，就是幼年所娶被棄的妻。這是你上帝所說的。我離棄你不過片時，卻要施大恩將你招聚。我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華你的救贖主說的。」但我看不到這一點，我認為這一刻在上帝面前是永恆的；但它實際上只是一瞬間；隨之而來的是巨大的喜樂，正如詩篇 8:5 也說：「你叫他比上帝微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」但這一切對我們來說仍然是隱藏的，我們看不到，就像這位妻子一樣。她已故的兒子身處生命之中，因為上帝將他抱在懷裡，並打算喚醒他。那裡有一絲死亡的火花環繞著他，沒有人看到。但現在當他活過來時，那先前對全世界隱藏的事物就顯現出來了。15 上帝確實也這樣對待我們。在這裡我們應該學習我們擁有一位怎樣的上帝，那就是在我們最大的危險和困境中環繞我們、與我們同在的上帝。因此，如果一個人貧窮，深陷罪中，身處死亡，處於悲傷和其他苦難中，他會想：這是一個過渡狀態，這是一滴水和一團火花；因為上帝已經用純粹的財富、公義、生命和喜樂從四面八方環繞著他，只是他不允許他看到。但我們將看到並享受它只是時間問題。因此，你們在這裡有一個例子，不是信心的例子，而是上帝純粹的恩典和慈愛的例子。現在我們也必須對今天福音書的屬靈理解或寓意解釋說一點。二、這神蹟的屬靈解釋。16 基督所行的一切可見的、公開的神蹟和作為，都應解釋為彰顯他在人心中無形地、屬靈地所行的作為。因此，這肉體的死亡象徵著靈魂的屬靈死亡，人必須相信這一點。因為我們活著的時候，沒有人能看透別人的靈魂；但當我們死了，我們就會有不同的眼睛，那時我們就會看到整個世界都是死的。因此，主對一個法利賽人說，馬太福音 8:22，他想先去埋葬他的父親：「跟從我，任憑死人埋葬他們的死人吧。」17 這個被抬去墓地的年輕人是肉體上的死亡。但也有一些人在上帝面前是內心死亡的，他們仍然活在肉體中。不相信上帝並不依附於他的人，他的靈魂是死的。即使他身處死亡之中，他仍然活著，正如我上面所說。18 這種屬靈的死亡以兩種方式發生：有些人靈魂已死，但沒有人看到那種死亡，就像我們看到肉體死亡一樣，這位婦人自己也看不到也感覺不到。所以整個世界都死了，但它卻沒有意識到。因此，也有一些人是屬靈上已死的，他們卻感受得很清楚，就像那些被律法嚴厲懲罰的人。我們這裡不是指那些對屬靈死亡毫不在乎的人；而是指那些感覺到自己已死，心靈顫抖，並在良心中感覺到自己有一顆不信的心的人。他與那些不感覺到，卻總是活在放蕩中的人，死得完全不同。現在，那些不經歷他們不信的人無法得到幫助，因為他們不知道自己的病，繼續活著，對上帝和世界都毫不在乎。但那些感覺到這種死亡的人，遭受痛苦和困境，有掙扎和絕望，世界對他們來說變得太狹窄了，他們尋求幫助和建議，他們不輕視石頭或木頭，只要它們能提供建議，更不用說他們應該聽任何人的話，即使是最微不足道的人。19 現在是誰給了他這種感覺？律法做到了，因為它揭示了罪。律法說：「除了我以外，你不可有別的神。」當我聽到這句話時，我必須也應該這樣做，但我做不到。然後我很快得出結論，我被定罪了。當我這樣做時，死亡立刻降臨，我的心中有如此的掙扎，如果我得不到幫助，我將永遠留在這種死亡和掙扎中。這就是獨生子的死亡，他躺在棺材裡，抬棺者不斷將他抬入地獄。20 抬棺者是律法的傳道人，他們除了將人類推向更深更深的死亡之外，別無他事；正如這裡那些抬著死者趕往墳墓的人，他們越是恐懼和被驅趕，就越是深陷滅亡。人類從未變得更好，是的，它只會越來越糟。21 我們在教皇統治下，在我們的認罪和為罪作補贖中，徹底經歷了這一點。我們讓自己以為可以透過善行來贖罪；但那只是良心的焦慮。因此我們不斷地沉淪，更接近地獄。因此，當你遇到那些懼怕罪和定罪的人時，他們已經死了，你不敢再向他們多傳律法，你必須向他們指出救贖之路，並向他們傳講福音。當我們的教皇主義者遇到這些困擾的靈魂時，他們會將他們引向玫瑰經、朝聖、這項那項工作；但一個幫助就像另一個一樣。22 抬棺者本會繼續前行，將死者安葬在墳墓裡，如果基督沒有來，所以基督也必須帶著他的道和恩典來到這裡。這就是福音的另一個職責，它不教導你該做什麼；而是教導你從何處獲得幫助，以便你能做到；正如基督在這裡所做的。他不問，這裡有什麼？或者你怎麼做？你希望這個年輕人恢復生命嗎？等等。他什麼都不問；但他憐憫這位母親，走向她，觸摸棺材，抬棺者立刻停了下來。也就是說，當人傳講上帝的良善，當基督將他的功德和作為呈現在我們面前時，手就放在棺材上，抬棺者就停了下來，也就是說，你不再聽律法的傳道人，你不再相信他們；而是你說：這裡傳講行為，那裡傳講行為，我們有不同的講道。當我們的手放在棺材上時，他們什麼也沒做；死者沒有復活；但當基督的手觸摸棺材時，偉大的工作就完成了。因為當人們聽到基督的工作成就了這一切，並且他的工作呈現在我們面前時，他會說：我們還需要做什麼呢？因為在這裡，我們的作為是無用和徒勞的。23 但死者不會那麼快復活。上帝的道當然傳給了我們，上帝的良善以及透過基督賜給我們的一切；但這還不夠，這只是第一次觸摸棺材。基督在心中的聲音也必須加上，使我們相信這道，相信它確實如我們所傳講的。年輕人被觸摸後並沒有立刻起來，而是當主說：第 14 節：「少年人，我吩咐你，起來！」這聲音攪動了心靈，使死者復活。同樣，當我聽到這道，並讓人的傳統感動我時，人們仍然不斷地抬著我，我仍然處於困境中，這對我幫助不大。除了外在的講道，我還必須在心中聽到這個聲音：「少年人，我吩咐你，起來！」也就是說，我必須相信這篇講道，全心全意地依附於它，信靠它，不讓罪、死亡、魔鬼或地獄將我從中拉開。24 這樣我們就有兩篇講道。一篇將手放在棺材上。這還沒有成就任何事。但另一篇，當手放在棺材上，並且聲音在心中響起時，這就成就了一切。第一篇向我們宣揚基督的作為，它們是如何為我們成就並賜給我們的。但當聲音在心中響起時，那先前已死的人就開始說話，並用口承認他心中所相信和感受到的信心。也就是說，當心相信時，愛的行為就隨之而來，即你說話，也就是向他人傳講，並為上帝向你所顯明和賜予的恩典和信心感謝他。25 由此產生巨大的喜樂和感恩，上帝因此受到讚美和高舉；正如這裡關於基督的巨大報導傳遍了整個猶太地和所有鄰近的國家。因此，一個基督徒可以引導許多人歸信。因此，人不應該將神蹟奇事變成魔術表演，就像教皇主義者所做的那樣。26 這是關於今天的福音書所說的，我們從中看到上帝如何幫助和拯救我們，完全出於恩典和慈愛，沒有我們任何功德或價值，是的，甚至在我們尋求或請求他的幫助之前。願上帝賜予我們相信這一點！[[路德為路加福音 7:11-17 發表了兩篇講道。其中一篇可在電子版中找到，涵蓋 11-14 節；另一篇涵蓋 15-17 節。]] 三一主日後第十六主日講道；路加福音 7:11-17（第二篇講道） 拿因寡婦之子，年輕人的復活。1 這段福音書教導我們認識上帝在我們主基督國度中的恩典、作為和能力，並讚美和感謝他，以及樂意事奉和順服他。因為這個神蹟和憐憫的行為被記載下來，是為了讓我們認識他是在一切需要時幫助我們的主；然後，當我們承認他是我們的幫助者時，我們就愛他，為他的恩惠感謝他，並樂意忍受和承受他允許臨到我們的一切，特別是既然我們確切知道他允許任何事發生在我們身上，並非為了毀滅我們，而只是為了考驗我們的信心，看看我們的信靠和避難所是否穩固地安息在他裡面，還是安息在別的事物上。2 血肉之軀的本性總是從上帝以外的地方尋求幫助和安慰，而這些地方本來只應從上帝那裡尋求，直到最後，當所有其他幫助都失敗時，才轉向上帝求助；如果事情發展得如此順利，以至於他們沒有完全對上帝絕望，並轉向撒旦；因為許多人，當沒有其他幫助時，就將自己交給魔鬼。這源於他們不認識上帝，並認為如果他允許一些小不幸發生在他們身上，他就已經忘記了他們。3 針對這些想法，這福音書描繪了主耶穌基督在寡婦最需要的時候，在她兒子去世時，如何對待這位可憐的寡婦。在地上，沒有比死亡更大的需要了，因為那時世界和一切都將終結。在這種最大的困境中，他幫助了她，使死者復活，作為我們這些聽見之人的榜樣。因為這不僅是為了寡婦和她的兒子而做的，正如約翰福音 20:31 所說：「但記這些事，是要叫你們信。」他以這種方式將這神蹟和他所行的其他神蹟銘刻在所有人的心中，彷彿他要說：看哪，現在你們聽見這位寡婦的兒子如何從死裡復活；讓這事傳入你們的心中，以便你們接受它，並從中學習上帝能做什麼，將做什麼，他能在一切需要時幫助你們，無論這些需要有多大。如果你的需要沉重地壓在你身上，你意識到世俗的建議和幫助都無濟於事，那麼你不要絕望，而是讓這個例子堅固你的心，使你仰望主耶穌，期待他能給予最好的。4 這對寡婦來說，確實不是開玩笑。首先，她失去了丈夫，然後她所愛的獨生子也死了。在那些人當中，如果父母不能留下名聲或子女，那被認為是極大的不幸。他們認為這是上帝極大的不悅。因此，這位寡婦在丈夫去世後，將所有的希望和安慰都寄託在她唯一的兒子身上，當她的兒子被奪走，她在世上什麼都沒有剩下時，她一定感到極大的悲傷。在這種情況下，她心中無疑會被迫產生這樣的想法：看哪，你也是那些受咒詛的婦人之一，上帝對你如此為敵，以至於你必須在沒有留下後代的情況下離開人世。因為詩篇和先知書中就是這樣寫的，上帝威脅惡人，說他要將他們連根拔起，就像一個人完全毀滅一棵樹，不留一片葉子或一根樹枝一樣。這被認為是最大的咒詛和懲罰，正如許多皇帝、國王和王子的一生所見，他們被徹底毀滅，以至於無人知曉他們。這看起來像是極大的不悅。5 因此，這位婦人有極大的悲傷，不僅因為她失去了丈夫，隨後又失去了兒子，家庭在她眼前被毀滅；更嚴重的是，她被迫這樣想：現在我看到上帝對我不利，我受了咒詛；因為這懲罰臨到我，是因為上帝在詩篇和先知書中威脅惡人要將他們連根拔起。這事發生在我身上了。因此，主耶穌為她所行的神蹟對她來說似乎完全不可能；如果當時有人對她說：你的兒子將在你眼前再次活過來，她無疑會說：唉！不要在我深切的悲傷中嘲笑我。至少讓我哀悼我的巨大苦難，不要用你的嘲笑來增加我的痛苦。這無疑會是她的回答，因為她極度痛苦，既因為她所遭受的損失，也因為她的良心不安。6 但這一切都在這裡描繪出來，是為了讓我們學習，在上帝那裡沒有什麼是不可能的，無論是禍患、災難、憤怒，或任何事物，而且他有時會讓禍患臨到好人，也臨到惡人。是的，他甚至允許惡人安逸地坐在玫瑰園中，在他們所有的事業中都取得成功，而另一方面，他卻向敬虔的人顯得好像他對他們發怒，對他們不利；例如，這發生在敬虔的約伯身上，他所有的孩子都在一天之內悲慘地死去，他被奪走了牲畜和土地，他的身體受到最可怕的折磨。他是一個無辜的人，但他卻被迫承受了惡人從未遭受過的懲罰，以至於最後連他的朋友都對他說：「你無疑是犯了某種巨大而隱秘的罪，因為這事發生在你身上。」他們在試圖安慰他的同時，卻增加了他的痛苦。但他回答說：「我沒有做任何事，因此我不是一個惡人，上帝常常讓惡人過著放蕩的生活，不受懲罰。」7 因此，對這位寡婦來說，上帝對待好人和壞人一視同仁，這無疑是一個嚴重的問題。但對敬虔的人來說，這並非上帝憤怒或不悅的標誌；而對惡人來說，這確實是憤怒的標誌，目的是為了毀滅他們。因為上帝不是在跟他們開玩笑，而是真心實意的。至於敬畏上帝的人，他們沒有應得的懲罰，他考驗他們，看他們是否會堅定不移。如果他們經受住考驗並想：「我的上帝，雖然你考驗我，但你不會離棄我」，他就會再次降下他的恩典，像對約伯一樣豐盛地賜予他們，約伯在財產和子女方面都得到了雙倍的補償。寡婦在兒子活著的時候，所有的喜樂都在他身上。上帝考驗她，奪走了她的兒子。當她哭泣哀號時，他又來了，給了她比以前多十倍的喜樂；因為她在那一小時為她的兒子所歡喜的，比她之前一生所歡喜的還要多。我們的上帝就是這樣豐盛地賜予，只要人能忍耐，不懷疑他。8 因此，凡能學習的，請從中學習：如果我們是敬虔的，並且上帝降下考驗，讓我們懷抱這樣的想法：他對我們是好的，不要因為他允許惡人、教皇、主教和所有其他人隨心所欲而感到不悅。

第7章_3

這些人認為他們已從主上帝那裡得到了應得的，並試圖在因罪受罰時為自己辯護。但是，親愛的朋友們，讓我們坦然承認並說：主啊，祢所行的都是對的，即使祢懲罰我們；因為在祢面前，主啊，我們毫無權利。但我們希望祢會施恩懲罰，並在祢美好的時機停止。如果我們這樣做，所有的困境都將被解除，無論幫助看起來多麼不可能。9 血肉之軀在試煉之下會說，一切都完了。因為當我們的主上帝發動攻擊時，祂的方式會讓我們不知所措；因此，無論我們如何思考或計劃，都找不到出路，而是四面受困，正如約伯所說（Job 3:23）：「像一個被主用黑暗圍困的人」，如同身處黑暗中，不知該往何處去。如果試煉沒有達到這種程度，那就不是真正的試煉。飢餓時仍知道有金錢或糧食供應的人，尚未身處真正的黑暗；但當一個人完全無助、毫無辦法時，他才可說是真正受罰。正如那寡婦的道路四面受困，她不得不斷定：我受了咒詛，上帝與我為敵；她身處黑暗之中，既無路可走，也無出口，不知該往何處去。10 所有這些都作為榜樣呈現在我們面前，好讓我們學習在唯獨信心（Sola fide）中堅定不移，並將上帝視為一位慈悲的上帝，祂確實可能允許我們受試探，彷彿祂對我們發怒，並與世人一同嘲笑我們；但讓我們警惕這種嘲笑，不要被祂攻擊祂子民的怒氣所嚇倒。有時看起來祂似乎站在惡人一邊，無情地迫害敬虔之人；然而這並無害處，只取決於我們的一瞥。但這是一種盲目的、屬靈的一瞥，我們必須用盲目的眼睛，也就是唯獨信心（Sola fide）的眼睛來看，這眼睛什麼也看不見；因為唯獨信心（Sola fide）是看不見的。唯獨信心（Sola fide）抓住那些看不見的事物，以及那些無法憑經驗感知的事物（希伯來書 11:1）。11 哲學家有一門處理可見事物的藝術，這些事物可以被經驗和理解；但基督徒處理的是看不見的、非實質的、屬靈的事物，這些事物無法被看見，也無法被理解，以至於人們幾乎無法相信它們是可能的。撒拉在她的兒子身上就是這種狀態。除了簡單的應許之言，什麼都沒有。她的子宮因年齡和不育的自然狀況而不適合生育，她的兒子以撒確實是看不見的，如同虛無。這位寡婦也是如此，關於她的兒子，她沒有看見他活著，只看見他死了；但基督知道他活著，並使死去的兒子復活，從而使看不見的變為可見的。12 所有這一切的發生，正如我常說的，是為了讓我們學習在我們所有的需要中信靠我們的主上帝，並相信祂，不要在我們境況不佳時感到恐懼，也不要因惡人昌盛而感到不悅。因為我們的主上帝是一位試煉者，祂允許祂的子民受試煉和受苦，好讓他們真正感知並認識到祂是一位施恩的上帝，即使祂有時將祂的恩典（Grace）隱藏得如此之深，以至於無法看見。之後，如果人們堅持不懈，只需一句話，必要的幫助就會來到；就像在這福音中，只需一句話，死去的兒子就恢復了生命。藉此祂希望表明，對我們來說不可能的事，對祂來說卻如此容易，只需一句小小的「起來」：這句話很容易說出，卻有能力使死人復活。我們應該認識到祂能夠並且願意幫助我們擺脫所有的需要。13 凡渴望成為基督徒的人，都應該在唯獨信心（Sola fide）上堅強，讚美上帝和祂的道，並說：「我將承認、讚美並事奉那位上帝，樂意做並承受祂所願意的，祂能如此輕易地幫助我。」因此，基督的這些和其他神蹟應該用來安慰我們，使我們變得更好，並敦促我們唯獨相信（Sola fide）祂並事奉祂，如同事奉獨一的上帝，因為沒有其他神像我們親愛的主耶穌那樣顯現自己。因此，我們每天讚美並尊崇祂，每天也帶領其他人歸向祂，使他們也能如此行。願上帝繼續更多地幫助我們。這就是福音藉著寡婦的例子所呈現的教導。14 這個敘事進一步展現了基督工作的真實本質，說明了祂為何而來並掌權，即祂要毀滅死亡，並以生命取而代之，正如先知以賽亞（Isaiah 25:8）所說：「祂已經吞滅死亡，直到永遠」；聖保羅（1 Corinthians 15:24-26）也說，基督必須掌權，直到祂為祂的基督徒毀滅了最後的仇敵——死亡，從而賜給他們永生；之後，當祂廢除了一切統治、一切權柄和能力時，祂將把國度交給父。這就是祂將在祂子民中成就的工作，並且在肉身死亡發生之前，已經在唯獨信心（Sola fide）中開始了。然而，當祂將所有屬祂的人聚集在一起時，祂將在末日完成他們的工作。15 在這個和其他記載死人復活的敘事中，都找到了這些事蹟的記號、預表，甚至是見證。但這些只是祂最終將在所有基督徒中成就之工作的序曲。生命與死亡的景象在此相互對照，並展示了兩者如何起源並相互對抗，以及基督如何彰顯祂對死亡的權能和權柄。16 因為，首先，當你聽到聖經談論死亡時，你必須思考的，不僅僅是墳墓和棺材，以及生命如何可怕地與身體分離，身體如何被毀滅並歸於虛無，你還必須思考導致人死亡的原因，沒有這個原因，死亡及其伴隨的一切就不可能發生。聖經指出並教導這個原因，即它是罪（Sin）以及上帝因罪而發的憤怒。這個原因帶來死亡，總是附著在死亡之中，從死亡中顯現，並帶來和引發世上所有的苦難和不幸，此外還將人從上帝和祂所有的恩典（Grace）與喜樂中驅逐出去。17 同樣，相反地，當聖經談論生命時，你也必須構想帶來和賜予生命的原因；那必須是義（Righteousness），藉此人才能蒙上帝悅納，並藉此他在上帝那裡找到他的喜悅、歡樂和喜樂，從而從上帝那裡得到他永恆所渴望的一切美善。18 這兩件事你都可以在這幅圖畫中看到，兩種人與隊伍：死者與抬他出城的人，以及迎面而來的基督。所有人都很清楚他們必將死亡，我們所有人都走同樣的路，看到死亡在我們面前、身邊和身後。即使是異教中的學者也曾抱怨人類的這種苦難；但他們未能察覺死亡的原因。他們大多數人認為死亡是偶然的，我們像野獸一樣死去，人被創造出來就是為了死亡。19 其他人看到人類遭受如此多的不幸、苦難和悲傷，許多人英年早逝，許多人悲慘地被毀滅，這些事似乎只能偶然發生，於是他們尋找原因，並對這些不幸降臨在人身上感到驚訝，因為人是所有生物中最尊貴的，應該有更好的境遇，並受到保護免受傷害，但他們未能確定邪惡的原因，除了他們看到許多人因自己的惡意或任性而自招死亡和其他不幸。但這本身就是一個巨大的疑問，一個人怎麼會如此邪惡，以至於他會故意將自己投入麻煩和苦難之中。20 聖經首先教導我們，死亡起源於樂園，是吃禁果的結果，也就是我們始祖不順服的結果，從那時起，因著他們的罪（Sin），死亡臨到所有的人。因為如果沒有罪（Sin），就沒有死亡。我們這裡所指的，不僅僅是姦淫、謀殺等明顯的罪；那些既不犯也無法犯這些罪的人，例如搖籃中的嬰兒，也會死亡；是的，甚至偉大而聖潔的先知、施洗約翰，所有人都必須死亡。21 因此，必然存在比謀殺和類似的公開罪行（劊子手會處以死刑）更大、不同的罪，導致全人類都受制於死亡。這就是我們從亞當和夏娃，以及我們的父母那裡繼承的罪（Sin），它與生俱來地存在於所有按自然法則出生的人身上。這種罪（Sin）存在並持續著，就像它在亞當和夏娃犯罪後，被逐出上帝面前，充滿邪惡的慾望和對上帝及其旨意的不順服一樣。因此，所有在上帝憤怒之下的人都被定罪至死，並且必須永遠與上帝分離。上帝以這種方式顯明祂對所有人的強烈而可怕的憤怒，這是我們因罪（Sin）而招致的，以至於我們所有人都必須被死亡所勝過；因為我們是血肉之軀所生，因此必須承擔我們父母的罪責，從而成為罪人並配得死亡。詩篇 90:7 教導我們：「我們在祢的怒氣中消滅，在祢的憤怒中驚惶。」詩人說，這是上帝的憤怒；因此，這不是偶然發生的事，也不是因為人是上帝如此創造的；而是我們犯罪的過錯。因為既然有憤怒，就必然有導致這種憤怒的罪責。這種憤怒不是一件普通的事，而是一件如此嚴重的事，以至於沒有人能夠承受，所有人都必須屈服；然而世人卻如此盲目，看不見也不顧及上帝的這種憤怒；是的，甚至連虔誠的人也未能充分理解它。詩人說（Psalm 90:11）：「誰曉得祢怒氣的權勢？誰按著祢該受的敬畏曉得祢的憤怒呢？」22 世人更無法理解如何從這一切苦難中解脫，也無法憑藉自己的智慧和能力來成就此事；即使在他們的盲目中，當他們聽到上帝的憤怒時，他們試圖藉著自己的行為和生活與上帝和好，並賺取生命。因為既然所有人生來都是罪人，在上帝的憤怒之下，受制於死亡，我們又怎能憑藉自己的行為從死亡中解脫呢？唉！當考慮死亡或如何逃避死亡時，沒有人能找到安慰或希望，正如聖保羅所說（1 Thessalonians 4:13）：「免得你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。」23 因為他們也不知道一個人有可能從死裡復活得生命，因此他們斷定：「死了的人，就必永遠死去，必被消滅。」其他人，如猶太人、土耳其人、天主教徒（Papists），即使他們聽說會有復活，卻仍然不知道如何才能參與義人和得救者的復活，他們認為可以憑藉自己的努力賺取永生；正如我們修道士（monks）迄今所相信和教導的：如果我們嚴格遵守修會的規條，多禱告，舉行彌撒等等，上帝就會尊重這種聖潔的生活，從而不僅幫助我們，也幫助其他人逃脫死亡。24 然而，這不過是虛妄的人為安慰和希望，沒有任何上帝話語的權柄；因為這種自救的能力和權柄不可能存在於我們裡面。既然我們因罪（Sin）而受制於死亡，以至於我們甚至無法延遲肉身的死亡，我們就更不可能自救或從永恆的死亡中解脫出來。我們自己已經被迫藉著我們的修道生活和行為稱義（Work-righteousness）來體驗和證明這一點。因為儘管我們長期以來一直與這些事打交道，並以此安慰自己，但最終我們發現它們毫無用處。一旦良心陷入困境，當我們必須掙扎並站在上帝的審判面前時，所有這些安慰都離開了心靈，只剩下虛妄的恐懼和懷疑，是的，甚至因著「唉！我沒有過著足夠聖潔的生活。我怎能站在上帝的審判面前？」這樣的念頭而產生抽搐和顫抖。因為最終必須達到這一點，人必須感受到並意識到所有聖徒都曾經歷和承認的事，即沒有人能憑藉自己的生活，無論它多麼美好，而站在上帝的審判中。先知以賽亞（Isaiah 49:24）談到這一點：「勇士所奪的豈能奪回？被擄的豈能脫離強暴人的手呢？」他稱「勇士」為死亡的權勢，它扼殺並帶走所有的人，沒有人能抵抗或從它手中奪回獵物；而「被擄的」他指的是律法（Law）及其審判，這是上帝的審判，它正當地擄獲所有的人，以至於沒有人能自救或救他人脫離它，所有人都必須，就他們而言，永遠被囚禁在它之下；因為他們自己因罪（Sin）和不順服而招致了這樣的囚禁，並落入了上帝公義而永恆的憤怒之中。25 因此，沒有任何受造物能對此提供幫助。上帝自己必須憐憫我們的苦難，並為我們的拯救構思一個計劃，正如祂在以賽亞書 49:25 的預言中所說：「但耶和華如此說：就是勇士所擄掠的，也可以奪回；強暴人所搶奪的，也可以解救。」這必須由基督，上帝的兒子親自完成，因此祂道成肉身（Incarnation），即承擔了死亡及其原因——罪（Sin）和上帝的憤怒，以便祂能將我們從這些之中解脫出來，並帶我們進入生命和義（Righteousness）。因為，正如藉著一個人，罪（Sin）和死亡都臨到我們所有人；同樣，藉著一個人，死亡的勝利、義（Righteousness）和生命也必須賜給我們，正如聖保羅所說（Romans 5:17）。26 因此，這生命的工作是以這樣的方式完成的，即我們無需自己的努力或工作就能獲得它，正如我們無需自己的努力和工作就受制於死亡一樣。同樣，正如我們沒有自招死亡，除了我們是亞當所生，並藉著他人的罪（Sin），我們的血肉之軀變得敗壞，以至於我們也必須死亡；同樣，我們更不可能憑藉自己的努力來賺取從罪（Sin）和死亡中得贖，即義（Righteousness）和生命，而必須藉著另一個人的義（Righteousness）和生命才能獲得。因此，既然罪（Sin）是藉著亞當在我們裡面誕生的，現在已經成為我們自己的；同樣，基督的義（Righteousness）和生命也必須成為我們自己的，以便這同樣的義（Righteousness）和生命的能力能在我們裡面工作，彷彿它是藉著祂在我們裡面誕生的。因為在祂裡面，不僅是祂個人的，而且是真實而有能力的義（Righteousness）和生命；是的，是一個湧流不息的泉源，為所有與祂有份的人湧流，就像罪（Sin）和死亡從亞當湧入人性一樣。因此，這意味著現在所有的人都可以從罪（Sin）和死亡中得救，並獲得生命，不是藉著他們自己的努力，而是藉著這位主耶穌基督的義（Righteousness）和生命，即如果祂用手觸摸他們，並藉著祂的道將祂的工作和能力賜給他們，以毀滅罪（Sin）和死亡，並且他們相信祂的道。27 因此，我們被稱為基督徒，即義人、活著和聖潔的人，因為我們擁有這位主，並藉著祂的道和聖禮（Sacrament）的唯獨信心（Sola fide）與祂有份，祂是真正的罪（Sin）的毀滅者和死亡的吞噬者（我說的是我們的罪（Sin）和死亡，它們曾扼殺和吞噬我們），憑藉祂自己的能力和權柄。祂親自完成了這兩件事，因為祂承擔了我們的罪（Sin）和死亡。但由於祂不僅沒有罪（Sin）和死亡的罪責，而且祂本身就是完全而永恆的義（Righteousness），罪（Sin）和死亡對祂毫無權勢，它們被祂定罪和毀滅，純粹的義（Righteousness）和生命取代了罪（Sin）和死亡呈現在我們面前。因為在祂勝利的死亡和復活之後，祂在基督徒中建立了一個國度，祂現在不斷地，直到死亡和墳墓，藉著赦免和祂聖靈的能力，在祂的基督徒中毀滅罪（Sin），並藉著唯獨信心（Sola fide）在他們裡面開始生命，直到祂能將他們所有人在同一天聚集在一起，那時祂將賜給他們身體和靈魂的完全義（Righteousness）和生命。28 所有這一切，你都可以在這個敘事中清晰而慈愛地看到：這個少年死了，不是因為他曾是殺人犯、姦夫或公開的罪人，必須因其惡行受罰；而是在他可能犯下那些成年人所犯的罪之前，死亡就將他帶走了，僅僅是因為他出生時所帶的罪（Sin）。他的母親很可能為自己的罪（Sin）而悲嘆，因為她的罪（Sin）使她失去了兒子，而兒子從她那裡繼承了罪（Sin）和死亡。29 但現在他死了，哪裡能找到辦法、安慰和幫助呢？當然不是藉著母親無限的悲傷和眼淚。如果人的工作和努力在這種情況下能有任何益處或功勞，那麼寡婦的眼淚肯定會成就更多；因為它們確實來自一顆最焦慮的心，一個悲傷而痛苦的母親，她的心因對兒子的愛而破碎，她會樂意做任何事，甚至犧牲自己的生命，來拯救她的兒子。而現在，他死了，她無疑懷著秘密的願望和渴望：啊！如果上帝願意，我的兒子還能活著，或者能再次復活該多好。這深藏在她心中，以至於她自己也看不見，是的，她甚至不敢想向主祈求此事，然而她的心卻充滿了這個念頭。如果有人問她，她會承認她最大的願望是什麼，她會向上帝求什麼，她除了說：「唉！我在世上還能渴望或求什麼，除了我的兒子能活著呢？」之外，別無他言。這是一種比任何人都無法表達的更真誠、更發自內心的禱告，因為它源於一種純粹無法言喻的渴望。30 然而，這對她和所有其他人來說都是無用的，她必須將其拋開，並保持懷疑；因為在她兒子死前，她難道沒有最懇切地嘆息、哭泣和禱告，希望他能活著嗎？但既然這一切都無濟於事，她的兒子已經死了，她又怎能從他的痛苦中汲取希望或安慰呢？她清楚地看到，嘆息和眼淚無法使他回來。如果這可能，其他母親也會或仍然會這樣做。31 簡而言之，不信（Unbelief）與她的禱告作對，使之無效；因此，與所有人的思想、希望和努力相反，她的兒子被恢復了生命，僅僅因為主遇見並憐憫了這位可憐的寡婦，正如經文所說，祂不僅用友善的話語安慰她，還用祂的能力和權柄使她的兒子活著歸還給她；以至於她不得不說，這不是她的功勞，也不是任何人的功勞，而是主純粹的恩典（Grace）和恩賜，祂是一位能夠「充充足足地成就一切，超過我們所求所想的」主，正如今天的書信（Ephesians 3:20）所說。因為這是祂的方式，祂總是奇妙地向祂的聖徒顯現自己，正如詩篇 4:3 所說，並在他們的困境中垂聽、拯救他們，不是按照他們自己的思想、希望和唯獨信心（Sola fide），而是按照祂自己的神聖和全能，當人的計謀失敗並絕望時。32 看哪，當死亡臨到主面前時，主如何展現祂對抗死亡的工作，藉此預表或指示我們，祂也將為祂所有的子民做什麼，當他們像這個少年一樣被死亡抓住時。因為在這裡你看到兩支隊伍或人群相遇；一支是可憐的寡婦帶著死去的少年和跟隨他去墳墓的人；另一支是基督和與祂一同進城的人。第一幅圖畫展示了我們是什麼，以及我們能帶給基督什麼；因為這是整個世界和人類在世上的寫照。有一群人，所有人都必須跟隨死亡出城，而基督來的時候，除了與死亡有關的事物，什麼也找不到。33 這就是人類在世上生命的全部本質，如果我們以正確的眼光看待它。除了死亡的形象和工作，以及不斷地、每天地接近死亡，直到末日，什麼都沒有，因為一個接一個地死去，其餘的人只處理如何將另一個人抬到墳墓的可怕事情，而其他人每天都跟隨。他們為死者提供這種服務，以便今天或明天，其他人也可能跟隨他們進入墳墓。因此，基督對那些被祂召入祂國度的人，談到我們塵世生命的特徵和秩序（Matthew 8:22）：「任憑死人埋葬他們的死人吧。」34 因此，你在這一邊，在整個世界和人類的這群人中，除了死亡，什麼也看不見。我們帶著它，從母腹中拖著自己，所有人都同時走著同樣的路，只不過一個人走在前面或被抬在前面，其餘的人跟隨在後，直到最後一個人死去。對此，沒有任何受造物能提供解救或幫助，因為死亡統治著所有的人，正如聖保羅所說（Romans 5:14），並拖著所有的人，無法抵抗。是的，死亡以如此的示範和排場來做這件事，當它戰勝一個人時，它就蔑視所有活著的人，並將死者抬到墳墓，向他們表明它也將他們掌握在手中，並在它的權力之下，隨時可以抓住他們。35 但另一方面，你這裡也看到一個令人安慰的生命對照，以及主耶穌榮耀而喜樂的隊伍，祂不是與死者一同出城，而是在進城的路上遇見死亡；然而，不像那些從墳墓歸來的人，只是為了再抬另一個人出去。因為主來時沒有帶著死亡的念頭，彷彿祂必須懼怕死亡並受其權勢；而是踏入死亡面前，與之對抗，作為擁有對死亡權能和權柄的那一位；祂首先安慰可憐的寡婦，她的心只充滿了死亡，並告訴她不要再悲傷哭泣，說出其他人無法說出的話，走到棺架前，將手放在上面，要求抬棺者停下，並立即說出一句話：「少年人，我吩咐你，起來！」這些話立刻產生了如此的能力和功效，以至於死者不再像以前那樣躺著，而是坐了起來，儘管他被捆綁和覆蓋著，他開始說話，並表明他不再是死的，而是活著的。36 這對少年來說，是從死亡到生命奇妙而迅速的轉變。生命之火早已熄滅，確實沒有任何生命跡象的地方，瞬間完全恢復了呼吸、血液、知覺、運動、思想、言語以及所有屬於生命的一切；基督用一句話，將悲傷的隊伍，以及從城門抬出死者的景象，轉變為一個喜樂、可愛而美麗的生命隊伍，其中少年，被四個或更多人抬著埋葬，與他悲傷的母親一同，喜樂地跟隨主耶穌，在眾人的陪伴下進入城中，忘記了死亡、棺架和墳墓，只喜樂而感恩地談論生命。37 但這工作的榮耀和尊貴唯獨屬於主耶穌，唯獨藉著祂的能力和權柄，死亡才能被除去，生命才能從其中產生，正如祂所證明的。因此，這福音所說的，關於基督的名聲傳遍全地，是為了安慰我們，使我們在面對死亡的恐懼和驚駭時感到喜樂，以便我們知道我們在基督裡擁有一位怎樣的救主。因為祂在世上以祂的事工、職分和僕人的形像顯現自己，使人可以認識祂是死亡和生命的主，祂要毀滅前者，並將後者帶到光明中；儘管祂經常遇見死亡並與之爭戰，就像在睚魯的女兒身上，又在拉撒路身上，最後在祂自己身上，祂最終還是戰勝並毀滅了死亡。38 基督也希望在我們的死亡和所有基督徒的死亡中證明，既然死亡將我們每個人都埋入地下，並認為它已經完全吞噬了所有；正如基督親口和親口的話語在約翰福音 11:25 中所應許和證實的：「我就是復活和生命；信我的人，雖然死了，也必復活。」又說，約翰福音 5:28：「時候將到，凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音，就出來。」那時，祂在這個例子中所描繪的工作才真正開始，祂將其推遲到那時，因為祂希望不僅在一個人或少數人身上完成，而是在同一時間在所有的人身上完成，以便一舉毀滅死亡，正如以賽亞書 25:8 所說，從此以後，沒有人會永遠被它戰勝或擄獲。那時將形成一個真正喜樂而榮耀的隊伍，當祂在瞬間將所有已死的人聚集在一起，用一句話從大地、塵土和灰燼、空氣、水和所有其他地方召喚他們出來，正如聖保羅所說（1 Thessalonians 4:14），祂將作為元首，帶著無數的信徒一同降臨，將所有人都從死亡中解救出來，並賜給他們永生，正如以賽亞書 25:8 所說，擦去他們眼中的所有眼淚，使他們永遠不停地以永恆的喜樂、讚美和榮耀來讚美和榮耀他們的主。39 我們也應該學習相信這一點，並在死亡時刻和所有其他困境中安慰自己，這樣，儘管我們可能陷入絕境，除了死亡和毀滅，什麼也看不見也感覺不到，就像這位可憐的寡婦因她的兒子而經歷的那樣，是的，即使我們可能被死亡抓住，就像她的兒子躺在棺架上，在去墳墓的路上；然而我們仍然可以堅定地斷定，在基督裡我們已經獲得了對死亡和生命的勝利。因為對基督的唯獨信心（Sola fide）必須如此，正如希伯來書 11:1 所教導的，它能夠抓住並持守那些看不見的事物，是的，那些只能看到其反面（antithesis）的事物，就像在這個例子中，基督希望這位寡婦相信並盼望生命，當祂說（V.13）：「不要哭泣」；儘管這種唯獨信心（Sola fide）在她裡面確實是微弱而渺小的，就像在我們裡面一樣，因為她和全世界的人心中都有絕望生命的感受和思想。40 因為祂希望教導我們，在我們的經驗中，我們裡面或我們之外，除了敗壞和死亡，什麼都沒有；但從祂而來並在祂裡面，只有生命，這生命將吞噬我們的罪（Sin）和死亡。是的，我們裡面越多的苦難和死亡，我們就越能在祂裡面找到更多更豐富的安慰和生命，只要我們藉著唯獨信心（Sola fide）緊緊抓住祂，祂藉著祂的道和像我們面前這樣的例子來激勵和勸誡我們。阿們。