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第6章_1

第六章

經文：路加福音 6:1-5

1. 有一個安息日，耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。 2. 有幾個法利賽人說：「你們為什麼做安息日不可做的事呢？」 3. 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，連這個你們也沒有念過嗎？ 4. 他怎麼進了上帝的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，別人是不可吃的。」 5. 又對他們說：「人子是安息日的主。」

這段經文揭示了律法與福音之間永恆的衝突，以及唯獨信心稱義的真理。法利賽人，這些自以為義的律法主義者，再次暴露了他們對上帝旨意的無知和對人心的冷酷。他們只看見外在的行為，卻看不見內在的需要；他們高舉律法字句，卻踐踏了律法的精義——愛與憐憫。

1. 法利賽人的律法主義與盲目

法利賽人質問門徒在安息日掐麥穗吃，這行為在他們看來是違反了安法息日的律法。他們將安息日視為一個沉重的負擔，充滿了各種人為的規條和禁忌，卻忘記了安息日設立的真正目的：使人得安息，並記念上帝的創造與救贖。他們對律法的理解是膚淺而扭曲的，只關注外在的遵守，卻忽略了律法所指向的內在公義和對鄰舍的愛。這正是榮耀神學的典型表現，他們試圖透過自己的行為來賺取上帝的恩典，卻不明白唯獨恩典的真理。

1. 基督對律法的真正解釋

耶穌引用大衛在飢餓時吃陳設餅的例子（撒母耳記上 21:1-6），有力地駁斥了法利賽人的指控。陳設餅是聖潔之物，除了祭司以外，任何人都不可吃。然而，在極端飢餓的情況下，大衛和他的跟隨者吃了這些餅，卻沒有被定罪。這表明，在特殊情況下，人道的需要可以超越某些儀式性的律法。耶穌藉此教導我們，律法的目的不是要捆綁人，而是要服事人。當律法的字句與人的生命和福祉發生衝突時，生命和福祉應當優先。這並非反律法主義，而是對律法更深層次的理解，即律法的總綱是愛上帝和愛鄰舍。

1. 人子是安息日的主

耶穌宣告「人子是安息日的主」，這是一個極其重要的聲明。他不僅是律法的解釋者，更是律法的頒布者和主宰者。他有權柄超越和重新定義安息日的規條。這句話直接挑戰了法利賽人對律法的絕對權威，並將權柄歸於基督自己。這也暗示了唯獨基督的教義，即基督是我們一切救恩和權柄的源頭。安息日是為人設立的，而不是人為安息日設立的。基督作為人子，是所有律法的主，他來不是要廢掉律法，而是要成全律

第6章_2

第六章

[[路德為路加福音 6:36-42 發表了兩篇講道。一篇收錄於電子版 36-39 節；另一篇收錄於 40-42 節。]] 三一主日後第四主日講道；路加福音 6:36-42 你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣

1 這段福音描述了我們在世俗事務中對鄰舍的愛心行為。主在這裡用簡短的話語描述了這些，因為祂剛才說過，我們應當愛我們的仇敵，善待恨我們的人，祝福咒詛我們的人，為那惡待我們的人禱告；如果他們打我們一邊臉頰，我們也應當把另一邊轉給他們；奪去我們外衣的，連內衣也由他拿去。所有這些，祂在這裡用一個簡短的結論來總結，並概括一切說：「你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」在這裡，你看到所有我們應當彼此施行的善工，都像濃縮在一個堅果殼裡一樣被描述出來，正如我們的天父對我們所做，並且不斷地做著。2 你們常常聽說，我們不需要對上帝行善工，而是要對我們的鄰舍行善工。我們不能藉著我們的善工使上帝更強大或更富有，但我們能藉著它們使我們的鄰舍更強大和更富有；他們需要這些善工，因此這些善工應當指向他們，而不是指向上帝。這你們常常聽說，現在也在你們耳中；我願上帝使它也能進入你們的手腳。3 因此，請注意，人將應當對鄰舍行的善工，用來對上帝行，這是何等顛倒錯亂；然後將應當唯獨歸於上帝的信心，卻集中在人和聖徒身上。將此顛倒過來，就對了，即：唯獨信心必須歸於上帝，凡領受上帝作為的，唯獨上帝行這些作為，而我們唯獨藉著信心領受上帝的這些作為。然後我們應當將自己應用於鄰舍，並安排我們所有的事務，以期它們能服事我們的鄰舍。在上帝面前，一切都應當唯獨藉著純粹的信心來完成。其原因在於，除了上帝，沒有人能幫助我們，我們在身體和靈魂上所擁有的一切，唯獨來自上帝，我們的心也唯獨應錨定在祂裡面。4 然而，他們卻將其顛倒過來，將應當歸於上帝的信心，集中在自己和他人身上，他們俯伏在自己設計的偶像面前，以及那些大師們所發明的，並將他們的信心寄託在這些上面。這豈不是撒旦和死亡本身嗎？正如上帝在耶利米書 2:13f. 所說：「我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」祂又在第 35 節對百姓說：「你還說，我沒有犯罪，我的怒氣必從我身上轉消。看哪，我必與你爭辯，因為你說，我沒有犯罪。」5 首先祂說，新娘已變成妓女，離棄了上帝；他們離棄了生命的活泉，從中流出生命、救恩和一切美善。其次，他們轉向自己的發明，為自己鑿出池子，其中卻沒有水。同樣，教皇派也建立在自己的發明之上，舉行彌撒、禁食、禱告等等；他們確實看起來很像一個泉源，彷彿他們會從中汲取生命和救恩，然而它卻不能存水；他們離棄了上帝，這活水的泉源。6 如此，上帝說：他們大膽地起來反對我；我不會對他們發怒，他們堅持自己的方式和行為是正確的，並與我爭辯。看哪，這是他們的另一項罪，他們決心為自己的行為辯護。因此上帝說：我必與你爭辯，並向你顯明，你變得何等卑劣，因為你一直走自己的路。7 看哪，唯獨信心歸於上帝，它應當唯獨從上帝那裡為我們獲取我們在世俗和屬靈事務上所需的一切；它應當以一種不認為自己配得的方式獲取一切。這同樣的信心，隨後應當再次從我們內心深處，自由無礙地流向我們的鄰舍，以善工的形式；並非我們希望將我們的救恩寄託在這些善工上；因為上帝不願如此，祂願良心唯獨安息在祂自己裡面。正如新娘必須唯獨依附於新郎，而不是其他人，上帝也要求我們唯獨信靠祂。8 路加解釋說：「你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」在這裡，我的良心必須以上帝為一位恩慈、憐憫的父，並與此和諧一致地，走向我的鄰舍，也對他慈悲。我必須將信心帶入我的心，並向上帝；將善工從我的心，向下流向我的鄰舍。亞伯拉罕就是這樣做的，當他上摩利亞山去見上帝時，他將僕人和驢留在山腳下，唯獨帶著以撒與他同去，創世記 22:5。我們也應當如此：當我們想升到上帝那裡時，我們應當唯獨帶著以撒，也就是藉著唯獨基督的信心；僕人和驢，也就是我們的善工，我們應當留在下面。9 現在，這段關於唯獨信心與善工的論述，是作為我們福音經文的引言，即信心的運動是向內向上，善工的運動是向外向下。因為我們如此在上帝和人面前稱義，就是我們尊榮上帝，直接仰望祂，並按照祂的話語相信，並在愛中為我們的鄰舍做足夠的事。現在讓我們按順序思考今天福音的經文。第 36 節：「你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」10 那麼，我們的天父上帝是如何慈悲的呢？祂以這種方式，將一切，無論是自然的還是屬靈的，世俗的還是永恆的，都白白地、出於純粹的良善賜給我們。因為如果祂是根據我們的功德賜給我們，祂就只能給我們地獄之火和永遠的定罪。因此，祂在我們的財產和榮譽上所賜給我們的，都是出於純粹的憐憫。祂看見我們是死亡的囚徒；但祂是慈悲的，賜給我們生命。祂看見我們是地獄之子；但祂是慈悲的，賜給我們天堂。祂看見我們貧窮、赤身露體、暴露在外、飢渴；但祂是慈悲的，給我們穿衣、餵養、給我們喝水，並用一切美善的事物滿足我們。因此，無論我們身體或靈魂所擁有的一切，祂都出於憐憫賜給我們，並將祂的祝福傾注在我們身上和我們裡面。因此基督在這裡說：效法你們的父，也要慈悲，像祂慈悲一樣。11 現在，這不是一種普通的憐憫，也不是理性所教導的憐憫。因為那種憐憫是自私的：它施予那些偉大、有學識和配得的人；愛那些美麗的人；施予那些能給它帶來某些好處或利益的人。那是一種政治的、乞丐般的、粗糙的、零碎的憐憫。因為如果我施予配得的人，或者如果我考慮美貌和友誼，那麼這就是義務和債務，而不是憐憫。這也是主的意思，當祂在這段福音之前，在路加福音 6:32-34 中說：「你們若愛那愛你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。你們若善待那善待你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也這樣行。你們若借給人，指望從他收回，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。」然而，基督徒的憐憫不應當尋求自己的益處；它應當是這樣的：它必須是圓滿的，睜開眼睛，平等地看待所有人，朋友和仇敵，正如我們的天父所做的一樣。12 而如果沒有這種憐憫，也就沒有唯獨信心。因為如果你的心處於唯獨信心的狀態，你知道你的上帝向你顯明祂是如此良善和慈悲，不憑你的功德，純粹白白地，而你當時還是祂的仇敵和永恆憤怒之子；如果你相信這一切，你就無法不向你的鄰舍顯明你自己也是如此；並出於對上帝的愛和為鄰舍的福祉而做一切。因此，務必不要區分朋友和仇敵，配得的和不配得的；因為你看到這裡所提到的一切人，都從我們這裡配得的，與我們應當愛他們和善待他們有所不同。主也教導這一點，當祂在路加福音 6:35 中說：「你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人，不指望償還；你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為祂恩待那忘恩的和作惡的。」這樣，我們就思考了這段福音的第一部分。13 進一步，有人可能會說：你不是教導說，我們的善工在上帝面前毫無用處，不能償還祂任何東西嗎？那麼，這裡為什麼卻寫著完全相反的話，正如基督所說：第 36、37 節：「你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕。」所有這些話語聽起來都像是我們應當帶著我們的善工來到上帝面前，並藉著它們賺取上帝的憐憫和饒恕；儘管你已經聽說唯獨信心成就一切。14 現在請注意，聖保羅和聖經在這裡和那裡都教導這一點；因為他們強調人必須唯獨相信，並唯獨帶著純粹的信心來到上帝面前。因此，這裡的這些話語，應當理解為善工只是信心的考驗和確認，這樣，如果我唯獨相信，我就必須慈悲，不論斷，不定罪，施予和饒恕我的鄰舍。創世記 22:5f. 就是一個例子。亞伯拉罕被呼召獻上他的兒子時做了什麼？他順從了命令，正要獻上他的兒子，並拔出刀來準備行事。發生了什麼？耶和華的使者阻止了他，對他說：「不可在這童子身上下手，一點不可害他。現在我知道你是敬畏上帝的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」15 這裡也是如此；我們必須先領受，然後才能施予；在我們能行憐憫之事前，我們必須從上帝那裡領受憐憫。我們不是鋪第一塊石頭；羊不是尋找牧羊人，而是牧羊人尋找羊；因此，我們的善工也是如此，我們不能藉著它們從上帝那裡獲得任何東西，而是我們所獲得的一切，都是不憑我們任何功德而獲得的。因此在先知以賽亞書 65:1 中，上帝說：「素來沒有訪問我的，現在求問我；沒有尋找我的，現在尋見我。」在同一章的末尾祂說：「他們尚未求告，我就應允；他們尚在說話，我就已經垂聽。」因為在我們尋找祂之前，祂就找到了我們；在我們求問祂之前，祂就已經擁有我們。同樣，保羅在羅馬書 3:22-26 中對羅馬人說：「因為沒有分別；因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀；如今卻蒙上帝的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，就白白地稱義。上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著祂的血，藉著唯獨信心，要顯明上帝的義；因為祂用忍耐的心寬容人先前所犯的罪，好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱唯獨信耶穌的人為義。」在下一章，羅馬書 4:4-5 中，他說：「做工的得工價，不算恩典，乃是應得的。唯有不做工的，只唯獨信稱不敬虔之人為義的上帝，他的唯獨信心就算為義。」「既是唯獨恩典，就不是出於行為；不然，唯獨恩典就不是唯獨恩典了。」正如保羅後來在羅馬書 11:6 中所寫。16 其次，善工是唯獨信心的確鑿標誌，就像蓋在信上的印章一樣，藉此我確信我的唯獨信心是正確的。原因在於：如果我心裡感覺到我的善工是出於愛而流露出來的，那麼我就確信我的唯獨信心是真實的。如果我饒恕，那麼我的饒恕就向我保證我的唯獨信心是真實的，它印證並證明我的唯獨信心，證明上帝也饒恕了我，並且每天饒恕我；但如果我不饒恕，那麼我就可以立刻斷定我缺乏唯獨信心。亞伯拉罕也是如此，他的善工使他認識到他的唯獨信心。上帝當然知道亞伯拉罕唯獨相信；但他必須知道並證明這一點。17 因此，善工只是這種唯獨信心的持續自發的果實和證明。因為如果我已經有堅固的唯獨信心卻不知道，那對我有什麼用呢？就像我有一個裝滿黃金的箱子卻不知道，那對我毫無用處；但當有人讓我知道時，他對我的幫助就如同他將黃金捐贈給我一樣大。同樣，如果我有唯獨信心卻不知道，那對我毫無用處。因此，唯獨信心必須開花結果，並藉著唯獨信心之後的善工讓我認識到它，這些善工就是唯獨信心存在於我心中的標誌和印證。聖彼得在彼得後書 1:10-11 中也教導同樣的道理，他總結性地談到愛心善工和唯獨信心的美德：「所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳；這樣，你們就必豐豐富富地得以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。」他沒有說，行善工是為了被呼召；而是為了使你們的呼召和揀選堅定不移，讓你們自己滿意。18 因此，聖經很好地保護你們，使你們不至於誤入歧途，藉著這些經文來鞏固你們的善工。因為聖經拒絕善工，是為了讓我們不要以為藉著它們可以稱義；但聖經尊榮和讚美善工，是因為我們的鄰舍需要它們，並且它們是我們唯獨信心的標誌和果實。19 看哪，我必須做出這個解釋，以免我強化教皇派的解釋，他們所有人在理解這段福音時都犯了錯誤。現在，上帝因此常常將這樣的經文彼此對立，正如我們和理性容易想像的那樣，目的是為了操練我們閱讀聖經，使我們不要以為我們了解整本聖經，而我們幾乎不了解一段經文。有些經文傳達了精神和教導，說明我們應當如何來到上帝面前，唯獨帶著我們的唯獨信心；正如這段經文：「如今卻蒙上帝的唯獨恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，就白白地稱義（不配得地，無功德地，白白地，編者註）。」然後，為了使身體在外表上不至於懶惰和遲鈍，我們也有一些經文，指導和操練身體；正如上面那些經文：「饒恕人，就必蒙饒恕；施予人，就必蒙施予；」以及馬太福音 25:42f. 的經文，我們的主基督說，在審判日祂將向我們要求善工，那時祂將對被定罪的人說：「我餓了，你們沒有給我吃；我渴了，你們沒有給我喝；我作客旅，你們沒有留我住；我赤身露體，你們沒有給我穿。」等等。這些經文，那些無知和反覆無常的靈魂想要硬塞在一起並加以扼殺，將一切都解釋為指善工；這是錯誤的。但那些屬靈的人只將它們歸於他們的身體，並且在上帝面前也只在靈裡站立：這是正確且必要的；因為人是由兩部分組成的，靈和肉體。因此，有些經文指的是靈裡赤裸的唯獨信心，另一些則指的是身體所行的赤裸的善工；因為一段聖經經文不能同時指靈和身體。20 在這裡，我們也應當談談我們在世俗財產方面應當如何對待我們的鄰舍。關於他的財產，人應當這樣做：他應當將一部分分給他人，應當借給和施予他的鄰舍，無論何時何地。為此，我們有嚴格的誡命，而不僅僅是建議的話語，正如那些教導說，凡希望成為完全的人就應當這樣做的人所解釋的。因此，那些希望這樣生活的人，已經退隱到修道院，並渴望成為完全。因此，所有修道院都建立在魔鬼的污穢之上。因為沒有比修道院裡的人更貪婪、更不仁慈的了。現在，如果一個人想成為基督徒，他應當在力所能及的範圍內，自由地借給他人，無需任何書面憑證。再者，如果我們看到一個人沒有任何東西可以償還我們，我們就應當自由地捐贈給他，並取消債務，正如尼希米所做的，記載在以斯拉記下（尼希米記）第五章。因為上帝將這一切賜給你，如果你以不同的方式唯獨相信，祂確實可以賜給你更多。此外，如果有人從我們這裡拿走任何東西，我們不應當要求歸還；但我們的鄰舍應當為我們代求，幫助制止不公，並向當局提出申訴，以免我們遭受太多苦難。21 現在請注意，修道士和神父們已經完全扭曲了這些善工，認為它們只是建議性的。他們以這種方式將所有其他人從這些善工中拉開，這些人一生中沒有做過任何基督徒的善工，卻在臨終時安排彌撒或留下其他遺產，藉此一切都得以實現和完成。但你們現在聽到了：如果我們想成為基督徒，我們就必須借貸、施予和分享我們的財產，否則我們的唯獨信心就會有所欠缺。22 因此，請徹底思考並領會這段福音，以便你們除了藉著赤裸的唯獨信心之外，不以任何其他方式與上帝打交道，並讓善工從這種唯獨信心湧流而出，唯獨服事你們的鄰舍。這就是我們福音經文第一部分的解釋。現在，讓我們看看接下來還有什麼，因為主自己解釋了祂所指的憐憫是哪一種。祂說：第 37、38 節：「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕；你們要施予人，就必蒙施予。」23 在這裡，主將憐憫分為三部分，以便我們知道我們應當對鄰舍施行的憐憫是什麼。首先，我們不應當論斷或定罪；其次，如果鄰舍冒犯了我們，我們應當饒恕他；第三，你們應當幫助有需要的人：這就是聖經中使用「憐憫」一詞時的含義。24 而所有這一切都必須從正直的唯獨信心流露出來，這樣才能做到不虛偽、不詭詐，並且我們不應當看人的情面。因為如果你只願善待那些善待你的人；或只幫助那些幫助你的人；或只傷害那些傷害你的人，那將是一個巨大的錯誤。但你應當對他做，正如基督在這段福音之前所說的：你應當效法你的天父，愛你的仇敵，善待那些傷害你的人，饒恕冒犯你的人，借給有需要的人，等等，正如你所聽到的。25 現在，談到第一部分，我們不應當論斷或定罪，我們指出上帝已經設立了國家的刀劍來懲罰公開的罪行，只是必須注意不要違背上帝的誡命和命令使用它，例如，我們不要謀殺無辜的人。因為當法官不公時，他與其他人一樣是殺人犯。主在這裡沒有談論這種審判；祂想到路加福音 12:14，在那裡祂對那個希望祂告訴他兄弟與他分遺產的人說：「誰立我作你們的審判官或分家產的呢？」因為基督的國度不關心外在的事務。26 但主在這裡談論另一種審判，即一個人根據外表看不見的事物來判斷另一個人是好是壞，這種判斷唯獨屬於上帝。因為你今天看到你的鄰舍犯罪，而上帝明天就接納他，這種事是可能發生的。你確實也可以在自己眼中虔誠，卻不思想自己的罪。基督禁止這種判斷，因為在人們如此判斷和定罪的地方，就沒有愛或合一。彼此論斷或定罪，無非是自己眼中有樑木；正如所有偽君子眼中都有樑木一樣。因為那些自以為義的人，會對他們的弟兄感到不滿；無論他們做什麼都令他們不悅，他們也不願看見自己的罪。但事實是，如果你不斷地看見別人的罪，你就無法發現自己眼中的樑木，因此就會落在上帝的審判之下。由此可見，你這個論斷別人的人，在上帝面前是比最低賤的惡棍或最壞的妓女更大的罪人，因為唯獨上帝知道誰將得救或被定罪；與你的論斷相比，所有的罪都算不得什麼。27 同樣的偽君子擅長於為有機會八卦鄰舍的墮落和罪行而歡喜快樂，並攪動他的污穢。而其他人所做的，他們總是往最壞的方面解釋，沒有人能做任何事來取悅他們；儘管他們自己不能立刻做到這一點，但他們仍然樂於聽到別人談論這些。如果你是一個敬虔的人，你應當盡可能地遮蓋並幫助平息這些事情。而通常情況是，最壞的妓女，即使是肉體上的，也會論斷和判決；是的，他們不僅論斷人類，也論斷上帝自己。28 因此，如果你的弟兄是罪人，那麼就遮蓋他的罪並為他禱告。如果你公開他的罪，那麼你確實不是你慈悲之父的兒女；否則你也會像祂一樣慈悲。確實，我們不能像上帝對我們那樣，對我們的鄰舍表現出如此大的憐憫；但我們所做的恰恰與憐憫相反，這是魔鬼的真實作為，這是一個確鑿的證據，表明我們心中沒有一絲憐憫。所有這一切都是這段福音經文的含義，當它說：第 39-42 節：「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裡嗎？門徒不能高過先生；凡學成了的，不過和先生一樣。為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉了你弟兄眼中的刺。」29 彷彿主會說：你認為你的弟兄是瞎子，並要懲罰他，也就是說，你希望引導他人，而你自己卻是瞎子。你把他當作罪人，卻認為自己是義人。這與你的心態認為你比他更好有什麼區別呢？這無非是說，你希望引導他人，而你自己卻是瞎子；凡跟隨你的人，都會和你一起掉進坑裡。關於那些自以為比別人好，並希望人們更多地跟隨他們而不是上帝話語的人，保羅在羅馬書 2:17-23 中對羅馬人說：「你稱為猶太人，又倚靠律法，指著上帝誇口；既從律法中受了教訓，就曉得上帝的旨意，也能辨別是非；又深信自己是瞎子的嚮導，黑暗中人的光，愚昧人的師傅，小孩子的先生，在律法中有知識和真理的模範。你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還搶劫廟宇嗎？你指著律法誇口，卻藉著犯律法羞辱上帝嗎？」因此，他在同一章的開頭也對偽君子說：「所以，你這論斷人的，無論你是誰，都無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行的卻和別人一樣。我們知道，上帝必照真理審判行這樣事的人。你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫上帝的審判嗎？」30 我稱之為對偽君子說真話，他們懂得向別人指路，而他們自己卻不知道，並引導別人與他們一起掉進坑裡。因此主說：第 40 節：「門徒不能高過先生；凡學成了的，不過和先生一樣。」這是一句俗語：「我不能從我的老師那裡學到比他所知道的更多。」主為什麼說這句話呢？因為有兩種老師：第一種是瞎子；如果我跟隨他，那麼我也會是瞎子；如果他掉進坑裡，我也會。另一種老師是慈悲的父，我們應當從祂那裡學習憐憫；如果我們跟隨祂，那麼我們也會慈悲，正如祂慈悲一樣；如果我們一直慈悲，那麼我們就會完全，正如祂完全一樣；但在我們今生，這並不能完全實現。31 憐憫的第二部分是，我們應當饒恕那些冒犯我們的人。一個基督徒永遠不會被冒犯到如此地步，以至於他不應當饒恕，不僅七次，而是七十個七次，正如主在馬太福音 18:22 中對彼得所說的。因此，上帝也饒恕基督徒的罪或軟弱，以便他可以饒恕他人的軟弱。基督剛才用一個美麗的比喻描繪了這一點，祂以這些話結束：「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天上的父也要這樣待你們了。」32 我們每天在主禱文中也為此禱告，當我們祈求並說：「免我們的債，如同我們免了人的債。」這豈不是一件大事嗎？當我這個可憐的罪人饒恕我的鄰舍的罪或過失時，上帝也會饒恕我的罪和軟弱？如果有人謀殺了我的父親，那與我的罪相比算得了什麼呢？我的罪冒犯了上帝，激怒了祂。33 屬於憐憫的第三個要素是，我們應當施予貧窮和有需要的人，並幫助他們。關於這一點，約翰在他的第一封書信 3:17 中說：「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，上帝的愛怎能住在他裡面呢？」因為哪裡有上帝的愛，它就必須顯明出來。基督在馬太福音 5:7 中的話語也指此：「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。」因此，主在這裡我們的福音中添加了一個應許，並說：第 38 節：「你們要施予人，就必蒙施予；用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡。」祂又說：「因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」34 關於我們應當向鄰舍表現的憐憫的三個部分，目前這些就足夠了。為此，基督在馬太福音 7:12 中的話語尤其應當激勵我們。在祂談論了許多關於基督徒的愛以及我們應當如何向我們的弟兄表現這種愛之後，祂總結說：「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；因為這就是律法和先知。」現在每個人總是這樣想，如果他生病了，他希望全世界都來幫助他。如果我是一個可憐的罪人，滿身羞恥，良心沉重受苦：那麼我應當希望全世界都來安慰和幫助我，遮蓋我的罪和我的羞恥。我對我的鄰舍也應當是這種態度，不論斷和定罪，饒恕他的過失，幫助他，勸告他，借給他，施予他，正如我希望別人對我做的那樣，如果我被焦慮和匱乏，苦難和貧困所淹沒。35 世界就是這樣認識基督徒的，他們如何在彼此之間生活，並彼此表現出這樣的憐憫行為。主基督也在約翰福音 13:34-35 的主餐中教導祂的門徒，祂說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」這就是這段福音的解釋；讓我們向上帝祈求祂的唯獨恩典。[[路德為路加福音 6:36-42 發表了兩篇講道。一篇收錄於電子版 36-39 節；另一篇收錄於 40-42 節。]] 三一主日後第四主日講道；路加福音 6:36-42（第二篇講道） 對待仇敵的正確行為。1 親愛的朋友們！關於這段福音，可以說的很多，但目前我們不會全部考慮，以免我們負擔過重而一無所獲。你們在經文中聽到了我們親愛的主和救主耶穌基督如何向我們提出憐憫的善工，我們應當如何慈悲；不論斷也不定罪，而是樂意饒恕每一個人，同樣樂意施予和幫助所有人，按需要而行。祂說，如果我們這樣做，就必有十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在我們懷裡。但如果我們不這樣做，我們用什麼量器量給別人，也必用什麼量器量給我們。藉此，祂嚴肅地禁止祂的基督徒定罪任何人，論斷或報復自己，或從任何人那裡奪取，而是要施予和饒恕。為了更好地理解這段福音，我們首先必須回應我們的對手，他們將這段經文作為他們教義的堅實基礎來反對我們，認為人可以藉著善工獲得罪的饒恕和永生，並以此誇口，彷彿他們已經確實獲得了勝利。他們說：這裡確實清楚地寫著：第 37、38 節：「饒恕人，就必蒙饒恕；施予人，就必蒙施予。」人能用什麼來反駁如此清楚的經文呢？因此，由此確實可以得出結論，人可以藉著善工獲得罪的饒恕。因此，他們藉著這些和類似關於善工的經文，希望證明我們是藉著自己的功德稱義和得救的；並譴責我們為異端，因為我們教導我們唯獨藉著唯獨信耶穌基督得救，祂為我們被釘十字架而死，為我們的罪捨身流血。因此，他們使基督對我們完全無益，並稱唯獨信心的教義簡直是錯誤和謊言。在這裡我們看到瞎子如何引導瞎子。2 好吧，我們讓他們繼續，因為他們想成為瞎子和剛硬的人。

第6章_3

然而，如果他們真心想知道真理，他們就能從這福音清楚看出，他們所堅守的那些經文究竟指的是什麼，以及該如何解釋。因為這福音明確而清楚地說，基督不是對那些將要首先獲得恩典的人說話，而是對他的門徒說話，他們已經是恩典的兒女，已經稱義，並且也蒙他差遣，去向他人傳講這樣的恩典和救恩；由此清楚可知，他們已經罪得赦免，是虔誠且稱義的人，並非首先要透過行為來獲得救恩。我說，他對這些人說話，教導他們如何對待他們的敵人，也就是當他們被敵人迫害時，不應以牙還牙，而應耐心忍受這一切，並以善報惡。

3 因此，這並不是說他們要透過這裡所列舉的行為，才能首先獲得罪的赦免和在上帝面前稱義；而是基督清楚而直接地對他的門徒說話，這些門徒是他所揀選和呼召的使徒，正如聖路加在這福音之前所顯示的。基督教導他們在傳道時應如何行事，彷彿他要說：「你們親愛的門徒啊，我差遣你們如同羊進入狼群，並將這傳道的職分託付給你們，而其他人將會聽你們的道，接受並相信。你們將會受到這樣的對待：世人會因你們而跌倒，視你們為敵人，你們在世人那裡所得到的友誼和愛，就像羊在狼群中一樣。因為世人會因你們的傳道而完全瘋狂和愚蠢，絕不容忍。所以，你們要確保自己的生活和言行比你們的敵人更好，他們會以審判和定罪的方式，對你們施加各種殘忍的行為。此外，他們不僅不會赦免你們任何罪，還會將你們最好的善行和憐憫之舉宣揚為最大的罪。同樣地，他們不僅不會給你們任何東西，還會追逐你們自己的財物，並以暴力奪取和佔有。他們將這樣對待你們。但你們要小心，不要像他們一樣；反之，他們審判時，你們不要審判；他們定罪時，你們要祝福；他們報復時，你們要饒恕；他們奪取時，你們要施予。因為主在前面緊接著就教導同樣的事，他說：『要愛你們的敵人，善待恨你們的人，祝福咒罵你們的人，為那惡待你們的人禱告。』」

4 聖保羅也以同樣的方式勸誡羅馬的基督徒（羅馬書 12:18-19）：「若是可行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。」基督在這裡教導的正是同樣的事，他說：「要憐憫，不要論斷，不要定罪，不要自己伸冤，要施予並幫助每一個人，免得你們變得和你們的敵人一樣惡劣；反倒要讓他們被你們的仁慈友善的言行所感化，為你們作美好的見證，最終不得不憑良心說：『看哪，我們論斷和定罪這些人，並對他們施加我們所有的惡意；對此他們既不自衛也不報復，而是耐心忍受這一切，而且，他們以善勝惡。』他們肯定不是壞人，因為他們有如此大的耐心，並以善報惡；我自己也要歸向他們，因為他們不傷害任何人，儘管他們有充分的理由這樣做。」

5 從這點可以輕易看出，基督在這裡並不是教導我們透過行為變得虔誠和稱義，而是勸誡那些已經虔誠和稱義的人，要像他們在天上的父一樣憐憫，好讓外邦人因此變得更好，並讓不信者不僅透過傳道，也透過善良和稱義之人的憐憫無可指責的生活和良好品行，被溫和地引導歸信和受造就。

6 聖保羅在哥林多前書 7:13 中也以同樣的意義教導：「婦女若有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫，只要他允許她繼續作基督徒。」因為這樣的事情可能會發生：丈夫可能因他基督徒妻子的美德而受影響，歸信並說：「我從我妻子身上看到，基督徒是好人；因此我也想成為基督徒。」我們也讀到聖奧古斯丁的母親聖莫尼卡的故事，她有一個古怪而奇特的丈夫，而且他還是個異教徒。但她做了什麼呢？她對待他的方式，使他沒有對她做任何錯事。其他基督徒妻子對此感到非常驚訝，她們去找她，抱怨她們的丈夫，說她們無論做什麼都無法取悅他們，儘管他們是基督徒，卻仍然被他們責罵和毆打；因此她們問她是如何對待她的丈夫的，因為眾所周知，他不僅是個奇特的人，還是個異教徒，但他從未毆打過她。她們無法從自己的丈夫那裡得到這樣的恩惠，儘管他們不是異教徒，而是基督徒。

7 仁慈的莫尼卡回答她們說：「我擔心你們給了你們的丈夫這樣做的理由。如果你們順服他們，不回嘴，或者特別是當他們開始異常殘忍時，如果你們不回嘴，而是耐心、順服並服從他們，並用友善的話語安撫他們，你們當然就不會被打。因為我就是這樣對待我的丈夫的；當我的主責罵時，我禱告；他生氣時，我避開他，或者回以溫和的話語；透過這種方式，我不僅平息了他的怒氣，還使他歸信並成為基督徒。」看哪，這種行為所帶來的美好果實，因為仁慈的莫尼卡對她的丈夫憐憫，沒有定罪和論斷他。因此，正如聖保羅所說，不信的丈夫或妻子，常常可以透過信主的一方而歸信。

8 基督在這裡說，你們基督徒也應當如此行，因為你們是恩典與和平的兒女，而非憤怒與不和的兒女，並且蒙召承受祝福。因此，你們也應當將祝福帶給世人，首先透過你們的傳道和公開認信，然後也透過你們良好的外在行為，好讓當不信者論斷和定罪你們，殘忍對待和搶奪你們時，你們能對他們憐憫，不為自己伸冤，而是施予和饒恕，此外還要幫助、愛和祝福他們，並在上帝和世人面前為他們說最好的話；這樣他們也能透過你們的良好行為，看出你們是虔誠無可指責的人，不僅忍受惡待，還以善報惡。透過這一切，你們將在外邦人中獲得好名聲，並在我的眼中，就是你們的主和上帝眼中，受人尊敬和尊榮。

9 因此你們看到，這段經文絕不允許我們從中得出罪的赦免是透過行為獲得的結論；因為基督在這裡是對那些已經是恩典兒女的人說話，並沒有教導他們如何透過行為，像教皇派所夢想的那樣，獲得他們已經藉著恩典所擁有的罪的赦免；然而，他在這裡教導他們，當他們出去傳道時，應如何對待那些迫害、論斷、定罪他們，並以各種折磨和不幸加諸於他們的人；他們應立即反其道而行，不論斷，不定罪，而是饒恕和施予；這樣他們在上帝和世人面前也將不被論斷，不被定罪。即使世人論斷他們，上帝也不會定罪他們，正如詩篇 37:13-40 所說。所以，他們也將得到赦免和回報。

10 基督用這些話勸誡他的門徒，要他們殷勤履行職責，勇敢傳道，無論誰因此跌倒，也無論世人如何辱罵和咒詛，都不要讓任何事物使他們偏離正道；只要他們自由地繼續下去，就必得到豐厚的回報；因為在天上已經決定，必將滿滿的、壓實的、搖勻的、溢出來的量給他們。

11 從這一切可以肯定地看出，基督在這裡並不是在談論那使人如何在上帝面前稱義的義，那義唯獨透過對耶穌基督的信心才能實現，而是教導他的門徒如何在世上不信者中間過美好的生活，透過這種生活，他們可以對那些論斷和定罪他們的人大有益處。當他們這樣做時，今生和來世都將得到回報；這並不是說他們因此賺取了罪的赦免；因為任何行為，無論多麼美好，都無法成就這事；而是當他們為此受苦或有所損失時，即使在今生，也將百倍地歸還給他們，正如馬可福音 10:30 所寫，而在來世，他們將比其他聖徒更榮耀地裝飾和打扮。為什麼？因為他們為基督的緣故比其他人受了更多的苦，做了更多的事。因為先知但以理在 12:3 說，教師們在死人復活後將發光如同穹蒼的光輝，那些使多人歸義的將永遠發光如同星辰。聖保羅在哥林多前書 15:41 說：「這星和那星的榮光也有分別。死人復活也是這樣。」

12 主進一步說：如果你們不這樣做，而是以惡報惡，你們也將被量給你們，第 38 節：「因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」因為你們這樣論斷和定罪那些論斷和定罪你們的人，就充分表明你們不是我真正的門徒，還沒有罪的赦免，否則你們就會遵行我所吩咐你們的。由此進一步可知，你們的信心不正確。所以你們的情況將會改變，你們將從我這裡聽到你們沒有信心，是假基督徒。

13 這已充分證明，因為你們仍然彼此論斷，而且互不幫助。我的基督徒不會這樣做。因此，你們的罪將留在你們身上，並且只會變得更大，正如那惡僕的比喻所顯示的，他欠了主人一萬他連得，卻無法償還；主人出於純粹的恩典赦免了他的債務。但因為他不肯赦免他同伴那一點點債務，他又重新陷入他先前被赦免的債務中，並招致他主人極大的憤怒，主人把他交給了受刑的。馬太福音 18:34。

14 因此，我們親愛的主在這裡懇切而慈愛地邀請我們行善，並在我們的敵人中間過基督徒的生活。但當我們未能做到這一點時，他威脅我們，他將不把我們視為基督徒。因為這些行為是我們是真基督徒的標誌或認信。此外，其他人將因這些行為而變得更好，我們這些行這些事的人也將如此，正如聖彼得所說，我們藉此使我們的蒙召和揀選確定，並在信心上變得更豐富。

15 對於基督我們主這友善的勸誡，我們基督徒，特別是我們傳道人，應當殷勤留意，因為我們現今也有信仰和教義上的對手，他們勢力龐大，包括君王、諸侯、貴族、教皇和主教。對於這些敵人，根據基督的教義，我們應當施予一切憐憫，不願他們頭上的一根頭髮受損，也不願他們被搶走一分錢。但我們從心裡希望他們能認識自己的錯誤和罪，並將自己交託給上帝的恩典，相信福音。為此，他們論斷、定罪和迫害我們，奪走我們的榮譽、財物、身體和生命，彷彿我們是世上最惡劣的惡棍。感謝上帝！我們沒有以牙還牙，而是向他們展現一切愛和仁慈，並樂意幫助他們，只要他們允許。

16 是的，他們說，你們仍然在寫作和講道中辱罵我們，定罪我們為異端，不允許我們成為基督教會。這樣的責備和定罪是憐憫嗎？我們回答：這是完全不同的事情。基督在這福音中談論的是那些將要遭受不義的人。將這應用於那些因職責要求而必須責備錯誤的人是不對的。因為那些有職責判斷和定罪的人，這樣做並沒有錯。因為一個孩子對父親說：「父親，請憐憫，上帝也會憐憫你」，當父親要懲罰他時，這話是多麼不合適或無效；同樣地，這話對那些有責備職責的人也同樣無效。因為一個小偷或作惡者對執法人員說：「親愛的先生，請饒恕我，不要判斷我，這樣我們的主上帝也會饒恕你」，這將是非常不恰當的。不，我親愛的朋友，執法人員會憑藉他的職責這樣回答說：「我不需要饒恕你。我做的是對的事，做對的事不需要饒恕，而是值得稱讚的。」同樣地，當父母懲罰他們的孩子時，他們做的是對的事，因為當職責要求時，這才叫做真正的懲罰。但要小心，不要報復那些必須懲罰你的人，即使有時他對你不公。

17 因此，扭曲這段經文是不恰當的，彷彿主是在談論那些有權懲罰錯誤的人，例如傳道人、所有掌權者、父親、母親、君王、貴族，以及最終的劊子手，他們不應該對那些必須執行正義的作惡者說，儘管他們習慣這樣做：「親愛的先生，請原諒我今天對你所做的一切。」他為什麼要這樣說呢？因為他做的是對的事，他不需要饒恕，饒恕只關乎罪惡和錯誤；因為他的職責是懲罰錯誤。就像一個父親在懲罰兒子時說：「親愛的兒子，請原諒我懲罰你」，這將是錯誤的。不，他做的是對的事，因此兒子應該忍受，因為上帝就是這樣要求的。

18 聖保羅在哥林多後書 5:13 說：「我們若果癲狂，是為上帝；我們若果清醒，是為你們。」保羅在第一封書信中嚴厲責備哥林多人，有些人認為太過嚴厲；但他絲毫沒有為自己辯解，也沒有請求恩典，他只是簡單地說：如果我們責備得太嚴厲，那是為了上帝，我們服事他；但如果我們清醒並溫和地處理，那是為了你們的好處。他絕不承認自己有任何罪，因為他如此嚴厲地責備他們，反而說他藉此服事上帝，如果他太過寬容，那是為了他們的好處。對於這樣的抱怨：「親愛的保羅，你為什麼打我們這麼重？」這是一個相當貧乏的回答。但由於他擔任使徒的職責，他沒有給出其他答案，只有這個：「我隨心所欲地責備和懲罰罪惡，我做的是對的事，並藉此服事上帝；不是因為我個人，而是因為上帝如此吩咐和命令。」

19 因此，一個法官也可以說，當他憑藉職責判處作惡者死刑時，他藉此服事上帝。同樣地，父母在懲罰孩子應得的懲罰時，也這樣服事上帝；但如果他們懲罰得比孩子應得的輕一些，那是為了孩子的好處。

20 然而，我們必須區分，因為有職責懲罰的人懲罰，和沒有職責的人懲罰，是截然不同的。一個職責，無論你怎麼稱呼它，都是為了懲罰罪惡而設立的；不是為了容忍錯誤，而是為了保護正義。因此，因為我和其他傳道人有這個職責，我們做的是對的事，是為人民行憐憫之工，當我們責備他們時，無論誰因此對我們行善或作惡。

21 正如不讓年輕人隨心所欲，無論是透過威脅還是透過鞭打，都是一種極大的憐憫；即使我們嚴厲懲罰，反對和阻止邪惡仍然需要足夠的麻煩和勞力。如果完全取消懲罰，讓憐憫取代職責，國家將充滿惡棍，世界將變成一個殺人犯的巢穴。那時人們會彼此說：「如果你偷我的東西，我就搶你的；如果你和我的妻子在一起，我就和你的妻子在一起。」不，這絕不行；因此劊子手是一個非常有益甚至仁慈的人，因為他阻止惡棍重複犯罪，並阻止其他人犯罪。他處決一個，從而威脅其他會做同樣事情的人，讓他們懼怕刀劍並保持和平。這是一種宏偉的恩典和純粹的憐憫。

22 再者，當一個父親讓他的孩子不受懲罰時，這是對憐憫的極大罪惡，是的，是一種可怕的謀殺；因為這就像他親手殺了孩子一樣；因此所羅門在箴言 23:13-14 說：「不可停止管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。你用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。」也就是說，他不會因你的鞭打而死，而是你用杖使他活著，並將他的靈魂從死亡中拯救出來；因為如果你不懲罰他，劊子手就會懲罰他，甚至致死，奪走他的生命。正如所羅門會說：如果你不用生命的杖打你的兒子，使他活著，那麼你就是一個殺人犯；因為你幫助你的孩子成為惡棍，以致劊子手必須用死亡的杖擊打他。因此，拿起生命的杖，在必要時自由地懲罰，使他能逃脫死亡的杖。這樣你將對他行一件高尚的憐憫之工，而如果你讓他隨心所欲，你就會成為他的殺人犯。

23 因此，教皇派大喊：「我們當然教導別人不要論斷，也不要定罪，但我們自己卻反其道而行，懲罰、論斷和定罪每個人。」這是毫無意義的。因為正如我所說，我們在這方面所做的，是憑藉我們的職責。因此，我們的論斷和懲罰的性質是，它只會使人變得更好，不會傷害任何人。而且我們有義務這樣做，因為基督我們主的命令，路加福音 24:47，要在他的名下向萬國傳講悔改和罪的赦免；以及約翰福音 16:8：「聖靈要叫世人為罪自責。」

24 根據這命令，所有使徒首先論斷和責備世人，並宣告上帝對世人的憤怒；之後他們奉基督的名傳講罪的赦免，正如聖保羅在羅馬書 1:3 所做，聖彼得在使徒行傳 2:3-10 所做，以及基督自己所說，約翰福音 9:39：「我為審判到這世上來。」那些接受這傳道並允許自己被其論斷和責備的人，已經領受了福音的安慰，就是他們不憑功勞，藉著上帝的恩典，透過在基督耶穌裡的救贖，稱義並得救，羅馬書 3:24。基督和使徒的這種論斷和責備並非有害，而是有益、安慰和有益健康的。此外，那些不允許自己被這些責備的人，仍然留在他們的罪中，並永遠死亡和滅亡；而且，隨著時間的推移，他們所居住的城市、土地和王國，也都被最悲慘地摧毀和毀滅。

25 因此，正如使徒們按照基督的命令傳道，我們也必須如此行，並說所有人都懷胎生於罪中，本性是可怒之子，因此被定罪，既不能靠自己，也不能靠任何其他受造物的幫助、建議、工作或功勞，獲得罪的赦免並得救。這就是責備、論斷和定罪每個人，然而我們這樣做，並非出於我們自己的任性，也不是我們樂於將人貶為罪人和不敬虔者；而是出於基督的命令和吩咐。然而我們並不因此停止，而是再次鼓勵和安慰那些我們已經責備過的人，並說耶穌基督來到世上是為了拯救罪人，使所有信他的人不致滅亡，反得永生。

26 因此，敬畏上帝的人在這方面不會指責我們有任何過錯；因為他們觀察到我們不傳講僧侶們戴著頭巾的人類胡言亂語，而是宣揚基督的福音；因此他們很高興，並衷心感謝上帝，讓他們活著看到這個時代，可以認識寶貴的真理，並藉此獲得良心的安慰，並將我們的責備和判斷視為極大的憐憫。反之，廣大不敬虔的群眾因我們的責備而咒罵和定罪我們，稱我們為異端和叛徒，擾亂了舊有的信仰和崇拜，也擾亂了世俗的政府和和平。我們必須忍受這一切；然而我們的良心為我們作證，他們錯誤地指責我們，此外我們也因知道我們不是第一個被這樣誹謗的人而得到安慰。聖保羅也曾從猶太人和外邦人那裡聽到，他是一個褻瀆者和叛徒。是的，基督自己也曾被控告在彼拉多面前誤導人民，使他們不服從皇帝，為此他也被釘在十字架上。我們很高興與他們一同被貶為異端和叛徒，直到我們的清白大白於天下。

27 如果那些可憐、頑固的教皇派不是真理如此苦毒的敵人，也不是因為真理而與我們為敵，他們就能從我們的生活中觀察到，我們堅守基督的這項勸誡：要憐憫；因為感謝上帝，我們至今沒有報復任何傷害我們的人，我們沒有將任何人趕出家園、妻兒，我們沒有因任何人的信仰而將其投入監獄，更沒有因他們的信仰而將任何人斬首、火燒或吊死，正如教皇派所做的那樣，那些溫柔的聖徒，在過去幾年裡流了許多無辜的血，而且至今仍未停止。但我們遵守了基督的這項教義和勸誡，並尊重他們的秩序和政府，在他們正確的範圍內以我們的教義加以確認，我們私下和公開地為他們禱告和懇求，並憑藉上帝託付給我們的職責，忠實地在著作中勸誡他們。而對於我們的憐憫，我們從他們那裡得到的報酬是，他們將我們逐出教會，咒罵和迫害我們，並將我們的許多弟兄趕出他們的財產並殺害他們。我們還能做什麼呢？然而我們必須背負不耐煩、憤怒、惡毒和報復心強，論斷和定罪全世界的名聲。好吧，我們必須在世人面前忍受這份恥辱，直到我們親愛的主耶穌基督，那公義的審判者，審查我們並裁決此事；在此期間，我們允許他們繼續說謊、誹謗和迫害我們；但當上帝的時刻來臨時，他們將會親身經歷，他們在我們身上誹謗和迫害的是誰。

28 關於這福音的主要意義，即我們如何也要憐憫我們的敵人，就說這麼多。現在我們也應將其應用於我們自己的生活，我們這些想成為基督徒和弟兄的人，應當在我們自己中間實踐這一切；因為這項勸誡對我們來說也是非常必要的。儘管我們都被稱為福音派，但我擔心我們大多數人只是掛著基督徒之名的異教徒。那麼，我們該怎麼辦呢？我們必須允許所有人擁有這個名字，儘管真正擁有它的人很少。因為聖保羅在帖撒羅尼迦後書 3:2 說：「因為不是人人都有信心」；基督自己也抱怨，馬太福音 22:14，蒙召的人多，被選上的人少。現在，那些真正的基督徒應當殷勤地將基督的這項勸誡銘記於心，不僅要對敵人友善，更要對那些被稱為基督徒的人友善。

29 因此，凡領受聖禮並自稱基督徒的人，都應當留意，不要自欺。因為現在可以清楚看到，即使在那些自稱基督徒的人中間，從社會最低層到最高層，也存在著怎樣的刮取、攫取和爭奪。聽到這些真是罪惡和羞恥。幾乎每個人都陷入這種可恥的貪婪，這種狀態可以說是豬的生活，因為就像豬在食槽裡，最強壯的會把其他的推開，彷彿她想獨吞所有，今天世上也是如此，每個人都安然前行，什麼都不給，只取走他能得到的一切，無論是合法還是非法，以致福音中「施予」這個詞幾乎消失了，取而代之的是家裡和市場上到處都是搶劫和盜竊。即使在日工和家僕之間，也存在著怎樣的不忠，他們如何以惡意的不忠、欺騙和超收來可恥地賺取他們的麵包。他們不認為這是偷竊，然而當他們不忠實地勞動時，這與從我們錢包裡偷竊一樣是偷竊。這就是僕人和勞工的做法，無論他們被稱為什麼。

30 但當基督問他們是否按照他的勸誡行事時，這樣的人將如何站立呢？因為如果基督徒要像基督在這裡教導的那樣憐憫他們的敵人，那麼他們更應當對他們的弟兄和基督徒展現一切愛和友誼；而且既然他們不應咒罵他們的敵人，那麼他們更不應咒罵他們的朋友。再者，如果他們不應向不信者報復，而是施予他們並善待他們，那麼他們更應當向信徒之家展現這種仁慈。是的，反過來，只要能搶奪、貪圖和佔別人便宜，這在世上仍然以暴力進行著。但聖福音說：「施予，就必給你們」；如果我們不遵守這條規則，我們將聽到相反的話：「偷竊和搶劫，你們也將被搶奪和偷竊。」

31 但我們的主上帝資源如此豐富，他可以將不幸降臨到一個城市或一個國家，以致即使他們長期積累和囤積，也會有流浪的弟兄或同路人前來，你必須施予他，否則他會自己強行奪取。因為事情必然會發展到這個地步：如果我們故意忘記「施予」這個詞，我們的主上帝就會將其變成「奪取」。在這樣的不幸之後，我們竭力掙扎，因為無論主說「施予」的地方，我們都只想將其變成「奪取」。那麼，儘管你盡情奪取、偷竊和搶劫，這對你有什麼益處呢？總有一天事情會轉變，它將再次從你手中被奪走。

32 所有歷史都教導我們，當一個王國、一個公國或一個城市被提升到最高點並變得富有時，戰爭或其他不幸就會降臨，使其再次變得貧窮。個人家庭和個人也是如此；當他們突然崛起並變得強大時，他們也立即再次衰落。我已經觀察到幾個人坐擁巨額財富，卻在短時間內徹底破產。這是為什麼呢？因為他們不願像基督在這裡勸誡的那樣施予，反而從別人那裡奪取，因此他們的情況發生了轉變，財富又從他們手中被奪走；正如經驗所教導的，俗語也說：「不義之財，傳不到第三代。」我們每天在各行各業中都看到這樣的事情；即使它持續了一段時間，從父親傳給兒子，但它仍然在第三代繼承人手中衰落，因為這是一種被詛咒的財富，要麼是透過偷竊，要麼是透過貪婪獲得的。

33 透過這樣的日常經驗，世人應當變得聰明，並思考：為什麼要如此長時間地刮取和積累呢？你畢竟無法合法地擁有透過吝嗇獲得的財物，它也不會在你手中興旺，正如你一次又一次從這個或那個人身上所經歷的。

34 但我們基督徒應當更受聖經教導的影響。因此大衛在詩篇 37:16-18 說：「義人所有的雖少，強如惡人的富餘。」原因緊接著說：「因為惡人的膀臂必被折斷；但耶和華扶持義人。耶和華知道完全人的日子；他們的產業必存到永遠。」彷彿他要說：儘管一個好人可能擁有的很少，只要他擁有它並與上帝和榮譽同在，這對他來說將比不敬虔之人的所有財寶更寶貴。因為我們的主上帝將把他的祝福傾注在那一點點上，以致它將持續到子孫後代，直到千代。這也是顯而易見的；因為現今我們在城市中發現許多古老而受人尊敬的家庭，他們的財產已經傳承了數百年，而其他人的財產則在第三代就消失了。我們應當從這段和類似的經文中學習，並堅守它，因為這是真理，即與上帝和榮譽同在擁有三十美元，勝過沒有上帝和不光彩地贏得三千美元。因為上帝祝福義人所擁有的那一點點（詩篇 37:16 說），使他不僅能以良心無愧地擁有它，而且對他有益，他會使用它，使上帝喜悅。但那些不義之財，可能暫時享受；然而因為上帝的祝福不在其上，它會耗盡並消失，以致我們無法說它去了哪裡；因為它是透過貪婪和錯誤獲得的，而且他們不認為這是偷竊。一個人將所有東西刮取在一起卻什麼都不施予，鏽蝕就進入其中並將其吞噬，以致看不出那裡曾經有一分錢。正如異教徒也從經驗中學到並說：「惡得惡失」，「怎麼贏來的，就怎麼失去。」

35 但何必多說呢？除非透過自己的損失，否則人不會變得聰明；我們讓主上帝的應許和威脅徒勞無功，但誰會去理會呢？儘管我們傳講再多，箴言 11:4：「發怒的日子，財物無益；惟有公義能救人脫離死亡。」以及第

第6章_4

28：「信賴財富的必跌倒；義人卻要發旺如青葉。」每個人心裡都想：「親愛的先生，你愛怎麼說就怎麼說，如果我有錢有物，我就能免於一切困苦。」他們簡直是把我們的主上帝當作說謊者。但他們會比自己所願的更快體驗到，他們受騙了。因此，我親愛的朋友們，讓我們敬畏並信靠上帝，從今以後要仁慈和善，不僅是對待敵人，如同這福音所教導的，更是要對待我們的朋友和弟兄；特別是因為我們聽到我們的主是如此憎惡可恥的貪婪，他必吹散那些不義之財，使其如風前的塵土般消散飛逝。先知哈該書 1:6 論到吝嗇的人說，他把錢財裝在有破洞的袋子裡；彷彿在說：好吧，他們可以積聚，但對他們毫無益處，因為他們想透過貪婪致富，甚至損害他人。所羅門說：惡人雖然長期積聚財富成堆，他的家卻有這樣的咒詛，他不僅不會因財富而變得更好，財富也會在他手中消失，彷彿被鏽蝕吞噬了一般。36 現在，親愛的朋友們，不要輕視這樣的警告，而要將它銘記在心，如果你已經被這種貪婪所纏繞，就回轉並悔改。從前在教皇制度下事奉魔鬼時，每個人都仁慈和善，他們歡喜並帶著極大的虔誠，兩手慷慨地施予，以支持虛假的敬拜上帝。現在，當人應當公正地仁慈施予，並為聖潔的福音向上帝表達感謝時，每個人都快要餓死了，沒有人願意施予任何東西，卻只想接受。從前，每個城市都根據其規模，慷慨地支持數個修道院，更不用說彌撒祭司和富裕的修道院了。現在，當一個城市只需要供養兩三位傳講上帝聖言、施行聖禮、以誠實和基督徒方式探訪並安慰病人、教導年輕人的牧者時，而且這些供養還不是來自他們自己的財產，而是來自教皇制度遺留給我們的財產，每個人都覺得難以施予。37 但事情就是這樣，耶穌與馬利亞和約瑟在伯利恆的客店裡沒有地方，但他最終找到了一個馬槽，馬利亞和約瑟找到了一個馬廄，他們在那裡盡其所能地悲慘度日。他們不在拿撒勒的家鄉，而是在一個陌生的地方，在一個不方便的時節，在隆冬時節，完全被伯利恆的人們遺忘在馬廄裡，然而他們最終並沒有餓死。但在他們在那些不關心他們的血親中受餓之前，甚至異教徒也必須從富饒的阿拉伯來，向小耶穌獻上黃金、乳香和沒藥。基督徒很清楚這意味著什麼。38 因此，願每個人都勤奮遵守這項勸誡，如果他渴望再次得到施予，他就應當樂意施予。如果他不願這樣做，基督必會信守他的話，他將不會再次得到施予。即使他已經擁有了一些東西，他也不會得到足夠的恩典去享受它，正如聖經經文已經顯示的。現在，上帝不僅透過他的聖言向我們表明我們的貪婪令他不悅，並且高利貸者將無法享受他們的財物，他也透過日常的例子證明這一點。我將講述一個最近發生的例子作為警告，儘管有些人可能會因此感到冒犯：離這裡不遠的威登堡，據我所聞，我也親自做了適當的調查，有一個農夫，他一生都在市場上欺騙和佔人便宜，就像現在幾乎所有人都習慣做的那樣，他走進他的穀倉查看他的穀物；然後魔鬼在他眼前設下一個幻象，他發現他的穀倉是空的，看不到任何穀物。發生了什麼事？這個悲慘、吝嗇的人嚇壞了，以為穀物被秘密地從他的穀倉偷走了。他帶著巨大的哭喊和哀號去找他的妻子和僕人，說他所有的穀物都被從穀倉偷走了。當妻子和僕人進去查看時，與此同時，這個可憐的人因悲傷而上吊自殺，在他們回到他身邊之前，他就死在繩索上了。然而這只不過是魔鬼的欺騙。因為所有的穀物仍然完好無損地躺在地上。魔鬼奉上帝的旨意如此迷惑了他，以至於他連一粒穀物都看不到。39 我說，這件事就發生在我們眼前，是為了嚇唬和警告我們。這個可憐的人從中得到了什麼好處？他辛辛苦苦積攢了這麼久的財物，現在對他有什麼幫助呢？魔鬼想要殺死他，所以他蒙蔽了他的眼睛，使他看不到自己的穀物，因此給了他一個原因，讓他因悲傷而上吊自殺。我認為這是一個咒詛，降臨在不義之財上，他不僅不能享受它，甚至不能看見它，因此失去了身體和靈魂。更多類似的故事已經發生，正如你們在其他時候從我這裡聽到的；而且不忘記它們是好的，也許還有一些人會因此而悔改。那個悲慘地吊死自己的可憐人將會找到他的判決。但我們將它告訴你們作為警告。如果你們不接受，反而輕視它，你們輕視的不是我這個告訴你們的人，而是主基督，他透過我告訴你們。但如果你們接受並做得更好，我不會給你們任何獎賞，因為我無法獎賞基督徒的行為。但那位在這裡說：「施予，就必給你們」的人，必會豐厚地獎賞。誰願意，就讓他接受；誰不願意，就讓他隨意。這段經文不會因此而變成虛假。因為雖然不是所有人都像這個人一樣受到懲罰，但每個輕視基督這項勸誡的人，在末日都會找到他的定罪。而且確實令人驚訝的是，我們竟然願意並帶著極大的謹慎、疲憊和勞苦——因為吝嗇者的吝嗇變得非常難以克服（提摩太前書 6:10）——將自己的傷害和咒詛帶入自己的家，然而如果我們按照基督的教導施予並幫助我們的鄰舍，以較輕的勞動和更喜樂的勇氣，我們本可以富足。因為那位說「施予，就必給你們」的人，必會信守他的話，並豐盛地回報那些聽從他勸誡的人；因為他說：「滿滿的，壓實的，搖勻的，直到溢出來的量，都必倒在你們懷裡。」40 難道不是更好嗎？你與上帝同在，有尊榮，雖然只有一點點，但你盡力施予並幫助有需要的人，因此擁有一個良心無愧，並得到上帝必會祝福和增加你微薄儲蓄的榮耀安慰，而不是你帶著憂慮和不安，帶著邪惡的良心，擁有巨大的財富，你不僅無法享受，甚至無法掌控，因為吝嗇者是瑪門的僕人，是個囚犯。然而，你不僅從上帝的聖言中知道（儘管你不願相信），也從日常經驗中知道，這對你的孩子或繼承人毫無益處，反而會因消耗這些財富而變得貧窮。41 最終，你這個可憐的人，當你辛辛苦苦積攢了這麼久之後，你得到了什麼呢？除了你在罪惡中使自己的生命變得非常勞苦之外，當你的末時來臨，魔鬼會把你拖入地獄的深淵，這樣你不僅可恥地失去了你的金錢和財物，這些你在今生從未享受過，而且你還悲慘地失去了身體和靈魂，最重要的是，你帶著你被定罪的財寶，將上帝的不悅和咒詛帶給你的孩子和繼承人，他們並沒有比你更好，反而陷入貧困和一切困苦與不幸之中。很好，願意聽的，就讓他聽。因為每個人都必須承擔自己的重擔，正如聖保羅在加拉太書 6:5 所說：我也相信這一點。因此，你們這些不願聽的人，自己負責吧。這段福音作為一個小小的勸誡已經足夠了。願上帝賜予，它能在你們某些人身上結出果實！阿們。